■ 劉京儀 常德市文化藝術(shù)研究所

洞庭湖濱澧陽(yáng)大平原上城頭山的考古發(fā)現(xiàn)，證明了6500年前先民們的真實(shí)存在?！爸袊?guó)城市之祖，世界稻作之源 ”的考古成果，確立了華夏文明又一光輝的里程碑。它鐫刻在北京“中華世紀(jì)壇”的青銅甬道上，寫進(jìn)我國(guó)大、中學(xué)課本中。

2005年，國(guó)家印制了《城頭山遺址》（包括“彩陶曲腹杯”等精美陶器）的特種郵票向全世界公開發(fā)行。

我們無(wú)法了解新石器中晚期城頭山先民們?cè)谂c洪水搏斗，與猛獸搏斗，與入侵異族搏斗、與一切惡劣的自然環(huán)境搏斗中，是怎樣生存下來(lái)，并且創(chuàng)造了稻作灌溉、制陶、釀酒、牧養(yǎng)、編織、舟楫遠(yuǎn)航、集市貿(mào)易、祭祀、樂(lè)舞等等令今人難以想象的史前文明。無(wú)法了解那曾經(jīng)屹立在長(zhǎng)江中游澧陽(yáng)大平原上功能完備的巍峨古城是怎樣建造起來(lái)的。

對(duì)此，編劇的把握是：

一、時(shí)間

城頭山城存在了兩千年，歷經(jīng)了四次大規(guī)模筑城，距今4000年夏禹治水時(shí)期，突然不明原因地消失。出土文物涵蓋了大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化三個(gè)文化時(shí)期。這在一個(gè)舞臺(tái)劇中是難以表現(xiàn)的。只能截取筑城初期這一時(shí)間段來(lái)承載故事。

二、語(yǔ)言

表現(xiàn)先民們生存的艱辛，創(chuàng)造發(fā)明的智慧，原生態(tài)又在發(fā)展中的思維方式、精神追求及情感表達(dá)等，語(yǔ)言無(wú)疑是最重要的載體。先民們的語(yǔ)言無(wú)從可知，觀眾接收信息又不能有審美隔膜。因此只能用今天和史書的語(yǔ)言（但規(guī)避有特指年代和特定涵義的成語(yǔ)）來(lái)表述故事。

三、巫文化的運(yùn)用

巫文化是人類文明的起源，這已是世界人類學(xué)不爭(zhēng)的共識(shí)。公元前8000年（一說(shuō)一萬(wàn)年）伏羲氏創(chuàng)造八卦，成為遠(yuǎn)古最早最大的“巫”（以此發(fā)展的《易經(jīng)》與古印度的《吠陀經(jīng)》，西方的《圣經(jīng)》，代表阿拉伯文化的《古蘭經(jīng)》成為世界四大文化元點(diǎn)）。后黃帝軒轅氏創(chuàng)造《歸藏經(jīng)》，炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)造《易山經(jīng)》，周文王、周公、孔子進(jìn)一步完備了易學(xué)體系，及至屈原，他們都是最早的大巫。《易經(jīng)》因而也成為我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作（見(jiàn)《中國(guó)讀書大辭典》）。

巫文化所蘊(yùn)含的八卦易理、陰陽(yáng)五行等哲理思維，是遠(yuǎn)古先民對(duì)大自然由恐懼、敬畏到認(rèn)識(shí)、解釋，進(jìn)而利用、征服的高智慧結(jié)晶。深刻地影響了后世宗教、哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、軍事、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，也深刻地影響了人們的思維方式及情感生活（德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨說(shuō)他就是從“伏羲八卦圖”中受到啟示而發(fā)明了二進(jìn)位制、進(jìn)而催生了現(xiàn)代電子計(jì)算技術(shù)的問(wèn)世——全國(guó)政協(xié)委員、易學(xué)大師張其成教授講座征引）習(xí)近平總書記在告誡干部遵紀(jì)修身時(shí)也引用了《易經(jīng)》中“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”之句。

城頭山考古發(fā)現(xiàn)的多處大型祭祀遺址，充分證明了巫祀活動(dòng)是城頭山先民生產(chǎn)、生活中的重要內(nèi)容?？脊艑＜覀円捕啻握撟C：筑城需要強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，這種力量，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的歷史條件下，只能來(lái)自巫師（巫文化的踐行與傳布者、遠(yuǎn)古時(shí)代的智者與先民的精神引領(lǐng)者）及其所領(lǐng)導(dǎo)的巫祀活動(dòng)。城頭山東西南北四門的精確定位，包含了八卦、五行風(fēng)水學(xué)，也充分證明了這一點(diǎn)。

因此，《城》劇以謳歌生命意志，謳歌勞動(dòng)與創(chuàng)造智慧、謳歌人民與英雄為主干結(jié)構(gòu)的同時(shí)，以巫文化為輔線，以巫師和部落英雄為主要人物來(lái)鋪排情節(jié)、展開故事。

《城》劇中巫文化的主要內(nèi)容有1，巫祀：先民們每事必祭的活動(dòng)。2，巫醫(yī)巫藥：治病救人凝聚民心。3，巫夢(mèng)：豐富對(duì)人物潛意識(shí)情感揭示的藝術(shù)手段。4，巫樂(lè)：以八卦為譜入樂(lè)，以巫樂(lè)傷人、救人的功能（如今日之噪音傷人，美樂(lè)賞心怡人、延年益壽一般原理）演繹善惡對(duì)抗來(lái)推動(dòng)戲劇情勢(shì)的發(fā)展并最終完成主題。

四、劇旨

學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文化的終極關(guān)懷是人性、人格的建立與提升?！冻恰穭≡隗w現(xiàn)先民們頑強(qiáng)生存、智慧創(chuàng)造物質(zhì)成果的同時(shí)，更從精神層面表現(xiàn)了他們趨善向德的人本性追求。女主角巫玉堅(jiān)守巫道使命與神性的完美，與被仇恨和野心扭曲了人性的么姆最后在巫樂(lè)的善惡決斗中同歸于盡，表現(xiàn)了對(duì)理想人性（劇中以“神性”指代）的呼喚與捍衛(wèi)。而么姆對(duì)男主角高陽(yáng)一再地忌恨迫害，則預(yù)示了王權(quán)（當(dāng)時(shí)、也是很長(zhǎng)歷史時(shí)期人權(quán)的最高體現(xiàn)）取代神權(quán)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。城頭山城兩千年的輝煌歷史也就寓意其中了。

五、特別細(xì)節(jié)

1、神牛的設(shè)置：主要為表現(xiàn)“太陽(yáng)神的子民”獵人部落險(xiǎn)惡的生態(tài)環(huán)境及他們馴化野獸的勇猛力量。也豐富了舞臺(tái)藝術(shù)的呈現(xiàn)張力。（至于神牛的通靈性已是常識(shí)，勿用解釋的了。）

2、瘋老漢：交代了先民部落的前史、部落間互相斗殺又常遭野獸侵害的慘烈生存狀態(tài)?？虅澪淖值某霈F(xiàn)，作為“先知的預(yù)言”，給城頭山修城的現(xiàn)實(shí)必然趨勢(shì)，帶來(lái)一個(gè)超自然力的契機(jī)提示，也給全劇多一點(diǎn)空靈意韻。（刻劃文字所本，為河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的8000年前的契刻符號(hào)，較安陽(yáng)殷墟的甲骨卜辭早4000年。）

“城市之祖，稻作之源 ”，兼?zhèn)淞司裎拿髋c物質(zhì)文明的大文化氣象。而巫文化的聯(lián)袂入戲，更使大型史前史戲曲《城頭山》建立起了一種大文化視角。對(duì)民族文化大奇葩巫易八卦運(yùn)用的狂放恣肆、大膽夸張也使《城》劇別具一種藝術(shù)大寫意的浪漫意韻。因此，“大文化視角，大寫意手法——一個(gè)藝術(shù)版的城頭山”即《城》劇的定位與定義。

巫文化的文藝演繹尚少成例，涉足戲劇舞臺(tái)，更是全新的嘗試。從文本到舞臺(tái)呈現(xiàn)，亦大有難度。唯望相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門多多重視、支持，并就教方家！