楊生澤

【關(guān)鍵詞】 地域文化;德育;一體多樣;教育視域;體驗(yàn)式

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2019）18—0031—01

地域文化是一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、思想意識(shí)、情感、心理等因素的綜合體現(xiàn)，反映了這一區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)沉淀的歷史文化現(xiàn)象，是比物質(zhì)文化遺存更為珍貴的文化遺存，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富。地域文化不僅持續(xù)性地對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生影響，其積極的部分對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)也大有裨益。相對(duì)應(yīng)地，傳承和發(fā)揚(yáng)地域文化中的精髓部分、彰顯地域特色是學(xué)校德育的重要途徑。

一、一體多樣下的地域文化

從古至今，地域文化的概念有狹義和廣義之分。狹義的地域文化指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。地域文化特色的德育是指在廣義概念上，以不同地區(qū)歷史物質(zhì)遺留和精神文化遺留為素材，通過(guò)精心設(shè)計(jì)使之符合教學(xué)大綱要求，通過(guò)學(xué)生積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，能使學(xué)生產(chǎn)生地域認(rèn)同感，使其形成社會(huì)所需要的品德的教育活動(dòng)。

文化按照涉及內(nèi)容的深入程度，大體上可以分為三層：涉及衣食住行的表層文化、包括風(fēng)俗禮節(jié)藝術(shù)文化的中層文化、反映價(jià)值倫理審美的底層文化。華夏文化的一體多樣性決定了在底層文化中，各地區(qū)和而不同的文化現(xiàn)象：同樣的文化精髓，在各地區(qū)卻有著不同的文化現(xiàn)象和表現(xiàn)方式。這種不同的文化現(xiàn)象和表現(xiàn)方式，就是地域文化。相比于統(tǒng)一的文化樣式，地域文化在德育中具有內(nèi)容豐富性、學(xué)生易于親近、情境生動(dòng)、可創(chuàng)造性等特點(diǎn)。例如，要通過(guò)歷史故事體現(xiàn)尊老愛(ài)幼的道德準(zhǔn)則，山東人可以用“孔融讓梨”的典故，并帶學(xué)生去孔府參觀(guān)，觀(guān)看孔府“祭孔大典”視頻;湖北人則可以用黃香“扇枕溫衾”的典故，并通過(guò)誦讀黃香著作和講述故事來(lái)達(dá)到德育目的。基于鄉(xiāng)土觀(guān)念和地域認(rèn)同感，山東的學(xué)生覺(jué)得孔融的案例更親切，湖北的學(xué)生會(huì)覺(jué)得黃香的事跡耳熟能詳，雖然兩個(gè)歷史名人都是尊老愛(ài)幼這個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的典范，但不同地域?qū)λ麄兊恼故痉绞讲煌?、傳承方式不同，因而產(chǎn)生的地域文化就不同。

二、教育視域下的甘肅地域文化

地域文化關(guān)乎該地區(qū)原住民的衣食住行，既有經(jīng)濟(jì)政治方面的，也有文化道德方面的，更有歷史傳承方面的，因而地域文化也有多種表現(xiàn)方式。以甘肅為例，自從人類(lèi)有了文字記載的歷史起，甘肅大地上就有各種各樣的人類(lèi)居住。馬家窯的石器和原始村落遺跡反映了先民篳路藍(lán)縷的創(chuàng)造精神，敦煌莫高窟則彰顯著絲綢之路文化融合、兼容并包的開(kāi)放胸懷;秦、漢、明時(shí)期的長(zhǎng)城遺址則展示著農(nóng)耕文明和游牧文明的激烈沖突，洮河、黃河流域沿線(xiàn)的歷史遺跡則彰顯著甘肅人民與大自然抗?fàn)幍挠旅蜔o(wú)畏精神。

總體說(shuō)來(lái)，地域文化有著以下幾種表現(xiàn)方式：第一，以歷史遺跡和歷史故事組合起來(lái)的歷史文化。第二，獨(dú)特的歷史風(fēng)景文化，鳴沙山和月牙泉、黃河石林能讓觀(guān)看者感嘆大自然的鬼斧神工，冶力關(guān)、麥積山等優(yōu)美的生態(tài)風(fēng)景和歷史故事組合，更容易讓人產(chǎn)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。第三，豐富的歷史名人文化，甘肅大地養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的歷史名人，這些隸屬于各個(gè)地縣的歷史名人所創(chuàng)造的個(gè)人奮斗史和歷史故事，是地域文化作用于個(gè)體的最有力證據(jù)。第四，獨(dú)特的紅色文化遺存，以會(huì)寧會(huì)師塔、蘭州戰(zhàn)役紀(jì)念館、八路軍駐蘭辦事處等一大批紅色教育基地為代表的紅色文化遺存，也是甘肅地域文化的重要一部分，革命先烈為打破舊世界、創(chuàng)造新秩序而敢為人先，逆流而上的精神，也是寶貴的德育財(cái)富。

三、基于地域文化的體驗(yàn)式德育課程

傳統(tǒng)的德育課程以說(shuō)教為主，缺乏生動(dòng)的體驗(yàn)和互動(dòng)，德育工作變成了無(wú)關(guān)成績(jī)、可有可無(wú)的樣子工程。其實(shí)，中小學(xué)德育工作完全可以換個(gè)形式。20世紀(jì)90年代，體驗(yàn)式教育理念逐步進(jìn)入日常教學(xué)中。教師依據(jù)德育目標(biāo)和未成年人的心理、生理特征以及個(gè)體經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景，讓學(xué)生在實(shí)際生活中體驗(yàn)、感悟，通過(guò)反思體驗(yàn)和體驗(yàn)內(nèi)化形成個(gè)人的道德意識(shí)和思想品質(zhì)，在反復(fù)的體驗(yàn)中積淀成自己的思想道德行為。

地域文化的特性為體驗(yàn)式德育課程提供了良好的素材。遍布于各個(gè)地縣的甘肅歷史文化名人故事為德育課程提供了具有親和力的素材，各類(lèi)紀(jì)念館、歷史遺跡、展覽館為德育課程提供了良好的體驗(yàn)場(chǎng)景，各式各樣的民俗活動(dòng)、文化使用場(chǎng)景為德育課程提供了大量的互動(dòng)機(jī)會(huì)。因此，深入篩選、挖掘地域文化，對(duì)德育課程的開(kāi)展有著重要意義。教師應(yīng)該在大綱要求下，先為課程制定嚴(yán)格的知識(shí)目標(biāo)、情意目標(biāo)和能力目標(biāo)，然后篩選積極向上、符合教學(xué)目標(biāo)的地域文化元素，繼而設(shè)計(jì)形式多樣的體驗(yàn)式課程。

教育的終極目的是為了提高生命的質(zhì)量。借助地域文化元素，讓學(xué)生在接觸中體驗(yàn)，在沉浸中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中內(nèi)化，在內(nèi)化中立德，才是德育最有效的方式。

編輯：蔡揚(yáng)宗