盧勃　賴(lài)佳

摘 要：“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”是指在特定群體、特定學(xué)科領(lǐng)域中極具權(quán)威的學(xué)術(shù)“領(lǐng)袖”所產(chǎn)生的影響力和感召力，其往往通過(guò)論文、課題和身份、頭銜等多種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息技術(shù)和高等教育大眾化的發(fā)展，大學(xué)場(chǎng)域中，“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的變化和轉(zhuǎn)移，受知識(shí)的外在需求市場(chǎng)化、知識(shí)表達(dá)規(guī)則官僚化和知識(shí)的更新內(nèi)需原創(chuàng)化等影響。現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的培育與優(yōu)化應(yīng)著眼于：建立學(xué)術(shù)信仰，堅(jiān)守學(xué)術(shù)人格;創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)術(shù)成果功能回歸;引導(dǎo)社會(huì)輿論，優(yōu)化外部氛圍。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)卡里斯瑪;內(nèi)涵;形態(tài);轉(zhuǎn)移

當(dāng)代學(xué)者們關(guān)注學(xué)術(shù)研究成果的轉(zhuǎn)換包裝逐漸多于知識(shí)本身的研究，特別是第三次科技革命后，學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)借助現(xiàn)代技術(shù)工具不斷深度發(fā)展，為我們提供了一種更為內(nèi)隱和精巧的權(quán)威控制和權(quán)力結(jié)構(gòu)。高等教育發(fā)展過(guò)程中逐步衍生出了辯論、講座、考試、課程、論文和課題等多種多樣的學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。為此，筆者試圖從學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的變化去詮釋對(duì)教師及相關(guān)學(xué)者的影響，探求高校學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中話語(yǔ)權(quán)的變遷。

一 、“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的內(nèi)涵與表征

（一）“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的內(nèi)涵

“卡里斯瑪”（Charisma）是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從早期基督教觀念中引入政治社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念，“Charisma”在宗教意義上是巫術(shù)的標(biāo)志，代表宗教人物，例如祭司、先知和術(shù)士等角色，這些宗教人物由于神的賦予而具有某種超凡魅力;在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“卡里斯瑪”式的人物指的是武士、將軍或國(guó)王。馬克思·韋伯（Max Weber）借用這一詞，主要是指某種“特殊的人格品質(zhì)”，即他們具有超自然、超人的力量或品質(zhì)，具有把普通群眾吸引在其周?chē)蔀槠渥冯S者、信徒的能力。這些代表人物往往具有至高無(wú)上的影響力，能夠引導(dǎo)大眾。例如在政治領(lǐng)域，“卡里斯瑪”式人物指的是國(guó)家或政黨領(lǐng)袖;在影視傳媒圈里，又可以指影帝、影后或是高人氣的流量明星。與其說(shuō)“卡里斯瑪”式人物自身客觀上具有某種非凡本領(lǐng)，不如說(shuō)是其追隨者客觀上自然崇拜。

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）則認(rèn)為韋伯著述中的“卡里斯瑪”至少有三種含義：第一，在最經(jīng)典的意義上，指某種“恩典的禮物”，即超自然賦予領(lǐng)袖的能力;第二，指某些群體、角色或物品具有的使人敬畏或神圣的特征;第三，在世俗的意義上，指某種人格特質(zhì)。[1]在大學(xué)場(chǎng)域中，“卡里斯瑪式人物”就是一種在特定群體、特定學(xué)科領(lǐng)域中極具權(quán)威、可以稱(chēng)得上是領(lǐng)袖的人，即學(xué)術(shù)的“領(lǐng)袖”，大多指學(xué)科帶頭人。這種人物所產(chǎn)生的影響力、感召力也被馬克思·韋伯、威廉·克拉克（William Clark）稱(chēng)為“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”。這種傳統(tǒng)型權(quán)威具有先賦性和神圣性，不需要任何外在的東西來(lái)授予，而與之對(duì)應(yīng)的理性權(quán)威則通過(guò)一整套的規(guī)則來(lái)約束。當(dāng)“卡里斯瑪”凝結(jié)于物時(shí)，比如“教授頭銜”，原來(lái)的傳統(tǒng)權(quán)威就發(fā)生了動(dòng)搖和改變，特別是在洪堡大學(xué)、霍普金斯大學(xué)等研究性大學(xué)興起時(shí)，理性權(quán)威隨著世俗政府的不斷介入而得到確證?？死送ㄟ^(guò)研究型大學(xué)的產(chǎn)生闡釋了傳統(tǒng)權(quán)威向理性權(quán)威的過(guò)渡[2]。

在作為研究性大學(xué)發(fā)端形態(tài)的德國(guó)大學(xué)中，教授代表了理性權(quán)威。教授的任命由政府決定。政府采用的是一種“確認(rèn)”的過(guò)程：由政府就相關(guān)職位確認(rèn)“適當(dāng)?shù)娜诉x”。這種確認(rèn)適當(dāng)人選的概念在學(xué)術(shù)任命中基本上是個(gè)新概念。這樣，教授所延續(xù)的就不是某一個(gè)團(tuán)體，而首先是一種體制。

由此可見(jiàn)，超凡魅力權(quán)威天生不具備穩(wěn)定性，但這種“超凡魅力權(quán)威并不等于一種無(wú)定形的狀況，它指的是一種明確的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有一個(gè)班子和一套適應(yīng)領(lǐng)袖使命的服務(wù)與物資機(jī)構(gòu)”[3]。大學(xué)類(lèi)似于處于超凡魅力統(tǒng)治之下的一種組織，對(duì)教師和學(xué)者們的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)也不可避免地受到社會(huì)條件的左右，特別是受到政治和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的干擾。為此，筆者從學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的變化來(lái)揭示大學(xué)場(chǎng)域中“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的轉(zhuǎn)移。

（二）“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的表現(xiàn)形態(tài)

從形式上來(lái)看，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究成果的表現(xiàn)形式可以分為兩種類(lèi)型：第一種是口頭敘述型，例如課堂講授、辯論、講座、小組討論等;第二種是書(shū)面敘事型，包括筆試、研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、科研專(zhuān)著等主要以書(shū)面文字方式呈現(xiàn)的類(lèi)型。結(jié)繩記事、泥板書(shū)、祭祀舞蹈等形式是古代先民記錄經(jīng)驗(yàn)、保存知識(shí)和教育后代的方法，大多為記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)。宗教訓(xùn)誡是西歐中世紀(jì)的典型教育形式。到近代以后，知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化，又大大促進(jìn)了大學(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)課程的發(fā)展。教育教學(xué)形式的不斷變化，學(xué)術(shù)表現(xiàn)成果也隨時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)新的表現(xiàn)形態(tài)。人類(lèi)智力發(fā)展早期，神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，世界上的各種事物借用神學(xué)的思維方式來(lái)解釋;在人類(lèi)思維發(fā)展的過(guò)渡階段，形而上的抽象概念取代超自然的“神力”。

1.古希臘羅馬時(shí)期的辯論術(shù)

古希臘羅馬時(shí)期的智者學(xué)派掌握比較豐富的經(jīng)典文本，他們通過(guò)演說(shuō)和辯論發(fā)展學(xué)生記憶、邏輯等方面的能力。這種匯報(bào)、口頭對(duì)話和辯論的形式在文明早期非常普遍。智者學(xué)派看來(lái)，“辯論術(shù)可以在贏得公職、在一場(chǎng)政治討論或司法訴訟中為產(chǎn)生這一種，而非那一種結(jié)果發(fā)揮關(guān)鍵的作用”[4]。辯論是一種通過(guò)心智訓(xùn)練獲取知識(shí)的方式，是早期教育的重要形式，和講座一樣是主要的知識(shí)傳遞形式之一。雅典就以良好的演說(shuō)能力作為衡量一個(gè)公民才能的主要標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底在呂克昂創(chuàng)辦了第一所修辭學(xué)校，主要培養(yǎng)政治演說(shuō)家和法庭律師這種具備辯論能力的人。中國(guó)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、古希臘時(shí)期的辯論術(shù)就是考量學(xué)術(shù)行為及其學(xué)術(shù)水平的具體體現(xiàn)。即便到現(xiàn)代也還保留了答辯這一形式，學(xué)生要想獲得學(xué)位，或是老師要想順利完成自己的科研成果或論文，也需要進(jìn)行解釋并解答專(zhuān)家的提問(wèn)。當(dāng)一個(gè)“卡里斯瑪”式的人物聚集起一批門(mén)徒，他的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)就有可能成為整個(gè)世界理所當(dāng)然通行的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，“卡里斯瑪”作為能量不僅可以凝結(jié)于人，還可以凝結(jié)于物，如學(xué)士服、學(xué)術(shù)稱(chēng)號(hào)、教授職位等，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)位授予儀式中仍然保留著校長(zhǎng)、教授為畢業(yè)生戴學(xué)士帽、撥穗等行為，這也暗含學(xué)術(shù)權(quán)威。

2.作業(yè)與考試的傳承

作業(yè)通常是教師給學(xué)生布置的練習(xí)或任務(wù)，包括實(shí)驗(yàn)、口試、書(shū)面作答、活動(dòng)等多種形式。關(guān)于考試的最早記載源自于《尚書(shū)·堯典》中“亮試之以事”的記載。[5]然而，中國(guó)封建時(shí)期的考試，主要是指科舉制度，是出于國(guó)家選拔人才的需要。作為選拔和評(píng)價(jià)人才的載體，考試制度仍然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著重要作用?？紤]到效率和公平的問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)更多的仍然使用筆試來(lái)給學(xué)生評(píng)定能力和決定排名。

歐洲中世紀(jì)的大學(xué)教育，都被理解為一種由不斷考試所組成的競(jìng)爭(zhēng)體制。辯論的蔓延擴(kuò)散也在很大程度上為這種體制提供基礎(chǔ)。大多數(shù)辯論都是為考試準(zhǔn)備的，所以考試也大多帶有辯論性質(zhì)。[6]在西方十七世紀(jì)中期以前，“大型考試從屬于學(xué)位公開(kāi)辯論，1648年到1848年，隨著考試成績(jī)開(kāi)始成為學(xué)士排名的依據(jù)，考試逐漸取代答辯，成為授予學(xué)士學(xué)位時(shí)的決定因素”[7]。特別是學(xué)術(shù)評(píng)分制度興起以后，口試通常用于高級(jí)學(xué)位，筆試在考試中的分量大大增加，形成序列排名與量化評(píng)分的精致體系。

3.大學(xué)講座制

在十一世紀(jì)，主教教堂的教士擔(dān)任學(xué)校教師是當(dāng)時(shí)一種普遍的習(xí)俗，西歐行會(huì)組織出現(xiàn)以后，為知識(shí)的產(chǎn)生和傳播開(kāi)辟了新道路。學(xué)徒們圍繞手工業(yè)生產(chǎn)的師傅們學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，逐漸產(chǎn)生行會(huì)組織。中世紀(jì)大學(xué)也沒(méi)有固定的教學(xué)場(chǎng)所，教師們通過(guò)對(duì)手工業(yè)者行會(huì)的模仿形成教師行會(huì)。由此溯源，大學(xué)講座制的起源可上溯到中世紀(jì)時(shí)期的行會(huì)組織。[8]在中世紀(jì)時(shí)期（公元5世紀(jì)持續(xù)到公元15世紀(jì)），教授座椅原為主教布道所用，主教端坐在教椅或座椅上解讀經(jīng)典或是朗讀文本，充滿儀式感和神圣性，后來(lái)教師行會(huì)借用該稱(chēng)謂，主教座椅慢慢向教授座椅轉(zhuǎn)變。最后，“中世紀(jì)大學(xué)講座教職經(jīng)由宗教教化權(quán)威，向世俗學(xué)術(shù)權(quán)威移植和變遷”[9]。柏拉圖學(xué)園、呂克昂的建立，齊國(guó)稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)、西漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士等，都曾體現(xiàn)早期講座的風(fēng)貌。一般來(lái)說(shuō)，講座上只有那些有資格、資歷的學(xué)者才可以當(dāng)眾朗讀或講解經(jīng)典文本，或者闡述自己的學(xué)說(shuō)。

1809年，柏林大學(xué)在學(xué)部設(shè)立由講座教授主持的研究所，并通過(guò)制度化的途徑使得講座組織成為德國(guó)大學(xué)最基本的教學(xué)科研單位，科研水平一度引領(lǐng)世界。[10] 講座成為大學(xué)學(xué)科組織誕生以來(lái)的第一種組織形態(tài)，為分科教學(xué)、提高教學(xué)效率、方便學(xué)術(shù)成果的表現(xiàn)及教師晉升等提供了便利，并且沿用至今。講座制是現(xiàn)代大學(xué)基層學(xué)術(shù)組織的重要制度來(lái)源，也是現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科制度走向成熟的標(biāo)志之一。

4.課程與學(xué)科創(chuàng)建基礎(chǔ)上的課堂教學(xué)

現(xiàn)代高深知識(shí)通常以課程的形式呈現(xiàn)。在西方，“課程”（curriculum）一詞，最早源于拉丁語(yǔ)“currere”，意即“跑道”（racecourse），其豐富的寓意為我們提供了多視角的解讀方式。從靜態(tài)、預(yù)設(shè)的“跑道”，到“跑”的過(guò)程與體驗(yàn)，人們關(guān)注課程開(kāi)發(fā)以及對(duì)課程的理解，卻忽視了越來(lái)越多的課程內(nèi)容是如何累積起來(lái)的。學(xué)科通常是指科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)科學(xué)的分支。比如，自然科學(xué)中的化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)，社會(huì)科學(xué)中的法學(xué)、社會(huì)學(xué)等。課程和學(xué)科的所指各有側(cè)重，一個(gè)偏重對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解，另一個(gè)關(guān)注對(duì)知識(shí)的分類(lèi)。

課程的分化、整合與更新，學(xué)科規(guī)范的失衡與重塑，讓我們重新審視用以組織和傳播知識(shí)的課堂教學(xué)。克拉克認(rèn)為，課程目錄是重要的信息來(lái)源，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)秩序的一個(gè)縮影和標(biāo)志，是最為濃縮的學(xué)術(shù)文件，課程目錄可以按照教授的資歷排序，也可以按照科學(xué)系統(tǒng)的順序編排。這種課程目錄的誕生帶有理性化的秩序色彩，現(xiàn)代學(xué)者們必須向政府部門(mén)報(bào)告教學(xué)和課程安排，這種做法使教授們成為政府監(jiān)管的直接對(duì)象。課程也是進(jìn)修學(xué)位的必要承載，并不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。哪些課程和學(xué)科能夠被接受和認(rèn)同？哪些課程容易被追捧和被消費(fèi)？這些都在隨著時(shí)間的快速更迭而產(chǎn)生顯著變化。特別是近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)和高新技術(shù)的進(jìn)步，不僅催生新的學(xué)科設(shè)置，也帶動(dòng)舊專(zhuān)業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)。

5.學(xué)術(shù)論文和著作

書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的另一種存在形式，區(qū)別于口語(yǔ)的語(yǔ)言功能，有各自的風(fēng)格。大約十二世紀(jì)，紙張經(jīng)由阿拉伯商人傳入歐洲后，學(xué)生開(kāi)始在紙上做筆記，而早期教徒做禮拜時(shí)，聽(tīng)眾通常是不做筆記的。況且，在中世紀(jì)也只有教授或者是主教才有紙質(zhì)書(shū)本，當(dāng)然更多的也只是手抄的講義或經(jīng)文。書(shū)面語(yǔ)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)空上壓倒口頭學(xué)術(shù)文化后，學(xué)者們更多的是利用書(shū)面文字，借助思辨理性求證已經(jīng)存在的東西，逐步建立包羅萬(wàn)象的普遍知識(shí)體系。論文和專(zhuān)著就是表現(xiàn)學(xué)者成果的典型代表。

學(xué)術(shù)論文，就是用科學(xué)、系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或研究某個(gè)問(wèn)題的學(xué)理性文章，是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。著作類(lèi)成果主要指公開(kāi)出版發(fā)行的創(chuàng)造性文章，包括專(zhuān)著、譯著和講義的出版等;其次也可以包含編著類(lèi)書(shū)籍，比如教材、工具書(shū)和集子等。我國(guó)知名高校普遍設(shè)立了大學(xué)出版社，負(fù)責(zé)出版教師、學(xué)者編寫(xiě)的各級(jí)各類(lèi)教材、教輔資料和學(xué)術(shù)專(zhuān)著。十七世紀(jì)的學(xué)位答辯要求學(xué)生從口試轉(zhuǎn)變成為撰寫(xiě)對(duì)導(dǎo)師的文本進(jìn)行辯護(hù)的論文，哲學(xué)博士學(xué)位的出現(xiàn)及其對(duì)學(xué)位論文寫(xiě)作提出的明確要求，使撰寫(xiě)學(xué)位論文逐漸成為獲得大學(xué)博士學(xué)位的基本要求。[11]

當(dāng)下，由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制不完善等原因，個(gè)體學(xué)術(shù)權(quán)威的產(chǎn)生主要還是依靠出版物和書(shū)面學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)家和同行審查、教授資格評(píng)定等方式，舊時(shí)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴顯然早已被取代。文書(shū)作為政府的重要工具，是實(shí)施官僚制的重要載體，書(shū)面文本已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力的角力，從教育部、學(xué)校行政部門(mén)不斷下發(fā)的紙質(zhì)考核文件中也可以窺探。

6. 課題和項(xiàng)目

課題是提出并解決一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而單一的問(wèn)題，多個(gè)相關(guān)性的課題也可以組成一個(gè)項(xiàng)目，也就是學(xué)界經(jīng)常說(shuō)的“立項(xiàng)”，因此有的人把“課題”稱(chēng)為“項(xiàng)目”，實(shí)際上課題與項(xiàng)目既有聯(lián)系又有區(qū)別。課題較為單一，項(xiàng)目則是由若干個(gè)彼此有聯(lián)系的課題所組成的一個(gè)較為復(fù)雜的、帶有綜合性的問(wèn)題包。一個(gè)課題或項(xiàng)目從建立到完成一般經(jīng)過(guò)以下步驟：撰寫(xiě)申請(qǐng)審批書(shū)、收到立項(xiàng)通知書(shū)、發(fā)表相關(guān)研究成果、科研成果鑒定、結(jié)題。各國(guó)大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)對(duì)科研項(xiàng)目的劃分主要還是按照學(xué)科知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，分為自然科學(xué)課題、工程技術(shù)課題、人文科學(xué)課題、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題等。

（三）知識(shí)的更新內(nèi)需原創(chuàng)化

每個(gè)時(shí)代都有自己的語(yǔ)法規(guī)則和話語(yǔ)系統(tǒng)，后現(xiàn)代科學(xué)的任務(wù)是促進(jìn)小敘事的發(fā)展，為人類(lèi)生活編制豐富的意義。高等教育進(jìn)入大眾化階段后，終身教育理念深入人心，靈活的學(xué)習(xí)方式也隨著時(shí)代的演變而不斷改進(jìn)和豐富。后現(xiàn)代知識(shí)的不可通約性，人們對(duì)差異的包容和對(duì)小敘事的尊重都推動(dòng)個(gè)體“卡里斯瑪”的快速增長(zhǎng)。超大規(guī)模的公立性綜合大學(xué)是否將為自身的局限和人們觀念的轉(zhuǎn)變而走向衰亡尚且不知，但是在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的迅猛發(fā)展的社會(huì)背景下，宏大敘事的式微，個(gè)性化表演的崛起是毫無(wú)疑問(wèn)的。近年來(lái)迅速風(fēng)靡的慕課、微課堂等在線教育形式就是最有力的佐證。

知識(shí)爆炸的今天，表達(dá)窗口不斷推陳出新，在網(wǎng)絡(luò)媒體日益大眾化、數(shù)字期刊不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代，通過(guò)傳統(tǒng)范式來(lái)表現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)成果似乎越來(lái)越難被人們接受。以何種學(xué)術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)業(yè)已完成的學(xué)術(shù)研究以及如何展示學(xué)術(shù)成果，對(duì)學(xué)者本人和學(xué)術(shù)期刊而言比任何時(shí)候都顯得重要而迫切。[19]因此，作為表現(xiàn)學(xué)術(shù)成果的必要方式，學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)也需要不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。如果一個(gè)學(xué)者只是滿懷激情，努力工作，卻沒(méi)有靈感和創(chuàng)新成果，那么他在學(xué)術(shù)上也不會(huì)有太高的建樹(shù)。事實(shí)上，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)形式已處在一個(gè)不斷摒棄舊形式、創(chuàng)造新形式的過(guò)程中，并且滲透著權(quán)力角力的寒氣。

當(dāng)下，教師的人格魅力被不完善的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制所削弱，“知識(shí)”成為進(jìn)入這個(gè)時(shí)代的交易入場(chǎng)券，掌握與后現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的知識(shí)及其語(yǔ)法規(guī)則的人能把東西推銷(xiāo)得更好。一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果無(wú)法被表達(dá)出來(lái)，就可能遭到拋棄或擱置。并且，知識(shí)有且只有按照一定的范式標(biāo)準(zhǔn)被轉(zhuǎn)譯為“信息量”進(jìn)入新的渠道后，才可能成為可操作的標(biāo)的。個(gè)人或小集體的微博、公眾號(hào)等學(xué)術(shù)型自媒體的繁榮都可看作是學(xué)者個(gè)體“卡里斯瑪”的復(fù)興。

學(xué)者們要想取得成功，必須緊跟潮流，不斷加強(qiáng)原創(chuàng)性。通過(guò)知識(shí)原創(chuàng)化促成教師作品的原創(chuàng)性，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的典型特征，也是教師們獲得“卡里斯瑪”權(quán)威的基礎(chǔ)。當(dāng)教師擁有了獨(dú)具一格的原創(chuàng)性作品，才有可能在圈子里甚至更大的范圍產(chǎn)生“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”權(quán)威，進(jìn)而獲得“任命”及金錢(qián)方面的效益，逐漸在市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”的回歸與優(yōu)化

（一）微觀層面：建立學(xué)術(shù)信仰，堅(jiān)守學(xué)術(shù)人格

作為學(xué)者，尤其是在領(lǐng)域內(nèi)有一定話語(yǔ)權(quán)的知名學(xué)者，在評(píng)優(yōu)評(píng)先過(guò)程中往往不知覺(jué)形成虹吸效應(yīng)，鮮有人會(huì)質(zhì)疑其學(xué)術(shù)能力。為尊者諱，人們常常恰當(dāng)?shù)睾雎缘魧W(xué)術(shù)大牛自身素質(zhì)或人格水平上的瑕疵。但是，互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，教師和學(xué)者不論在事業(yè)或是日常生活中的污點(diǎn)一旦被曝光，往往會(huì)迅速傳播，給自身和學(xué)校都帶來(lái)極大的不良影響。因此，廣大師生應(yīng)恪守學(xué)術(shù)良知，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，堅(jiān)定學(xué)術(shù)信仰，提高自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)品格。

（二）中觀層面：創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)術(shù)成果功能回歸

當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題就是教師和學(xué)者個(gè)人魅力被潛在的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)制度所削弱，被不合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系所牽絆。為此，需要在以下三方面做出適當(dāng)調(diào)整。

首先，要摒棄不合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下高校科研評(píng)價(jià)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)論文的數(shù)量和等級(jí)，強(qiáng)調(diào)一篇論文有多少注釋和參考文獻(xiàn);看重是否有課題有支撐，作者本身是否有較高的學(xué)術(shù)頭銜和學(xué)術(shù)地位;發(fā)表之后的轉(zhuǎn)載率有多高等等。這都是形式主義學(xué)術(shù)，是偽學(xué)術(shù)的表現(xiàn)，影響因子設(shè)計(jì)的目的從來(lái)就不是為了衡量知識(shí)價(jià)值。為此，要豐富評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重成果的效益，并根據(jù)研究?jī)?nèi)容確定評(píng)價(jià)周期。

高校管理和評(píng)價(jià)也要充分尊重師生的勞動(dòng)成果，制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造自由公正的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，鼓勵(lì)師生在學(xué)術(shù)討論的范圍內(nèi)自由表達(dá)。發(fā)表論文是研究成果的重要表現(xiàn)形式之一，課堂教學(xué)同樣也是學(xué)術(shù)成果的表現(xiàn)形式，而且應(yīng)當(dāng)是大學(xué)最為原始、最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。

其次，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，建設(shè)多元評(píng)價(jià)系統(tǒng)。通信技術(shù)的便利極大地增進(jìn)了同行交流，同行評(píng)議、專(zhuān)家組和第三方機(jī)構(gòu)等均可在統(tǒng)一平臺(tái)共同參與，避免機(jī)械量化地去審議評(píng)價(jià)成果，增進(jìn)了公平性和客觀性。目前，“評(píng)審代表作制度”將人才的代表性成果作為評(píng)審的主要內(nèi)容，注重考察成果質(zhì)量，淡化論文數(shù)量要求，在克服量化評(píng)價(jià)和同行評(píng)議方面的缺陷具有一定的效果。

第三，綜合考慮，打破單一的評(píng)價(jià)結(jié)果。眾所周知，論文發(fā)表的質(zhì)量、數(shù)量及被引率，幾乎成為教師在申請(qǐng)課題、評(píng)定職稱(chēng)、獲取項(xiàng)目資助金額等級(jí)的決定性影響因素。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，學(xué)校需要激勵(lì)大批教師服務(wù)于人才培養(yǎng)，而不是單純選拔幾個(gè)高精尖。為此，課堂教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)生培養(yǎng)、綜合素質(zhì)等多方面都應(yīng)該體現(xiàn)在評(píng)價(jià)之內(nèi)。

（三）宏觀層面：引導(dǎo)社會(huì)輿論，優(yōu)化外部氛圍

“互聯(lián)網(wǎng)+”也在一定程度上助推了追名逐利的風(fēng)氣，高等教育全球化的背景和世界大學(xué)排行榜（US News、QS、THE）的盛行，使得教育的領(lǐng)導(dǎo)者們一度陷入一種效率與聲譽(yù)的矛盾境地，再加上學(xué)術(shù)成果指標(biāo)化，社會(huì)對(duì)賢才的渴望變成了比快、比量的學(xué)術(shù)競(jìng)賽，學(xué)術(shù)垃圾、學(xué)術(shù)泡沫泛濫，高校和政府公信力降低，現(xiàn)代大學(xué)教育培養(yǎng)人的職能衰退，“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”讓渡于評(píng)價(jià)制度的規(guī)訓(xùn)。為此，在社會(huì)范圍內(nèi)，破除以“學(xué)術(shù)頭銜”“人才帽子”“身份關(guān)系”定薪酬待遇的制度規(guī)定，開(kāi)展論文買(mǎi)賣(mài)的打假行動(dòng)、規(guī)范學(xué)術(shù)市場(chǎng)，引導(dǎo)社會(huì)輿論、回歸對(duì)人才本身的尊重，十分必要。

四、結(jié)語(yǔ)

真正的學(xué)術(shù)不應(yīng)當(dāng)拘泥于形式，真正的學(xué)者也不會(huì)趨從于壓制。盡管“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的人不得不面對(duì)官僚體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的種種精神壓力，體制中的學(xué)者們還是得通過(guò)各種學(xué)術(shù)形態(tài)來(lái)博取屬于自己的“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”。所幸的是，豐富的學(xué)術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和自由愉悅的接受方式有助于學(xué)問(wèn)探討過(guò)程中的人格平等和有效對(duì)話，并且每個(gè)參與到科學(xué)研究中來(lái)的人都應(yīng)該享有平等對(duì)話的權(quán)利。也許人們是會(huì)質(zhì)疑一些表演式的知識(shí)傳遞形式來(lái)充當(dāng)嚴(yán)肅學(xué)問(wèn)的范式，但我們不能以一種或略多幾種話語(yǔ)的權(quán)威去約束其他模式的發(fā)展，限制人們的思想和創(chuàng)造力。特別是在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，更應(yīng)該是一個(gè)不評(píng)判外在包裝和表現(xiàn)，只看重內(nèi)涵的地方。未來(lái)“學(xué)術(shù)卡里斯瑪”將逐步掙脫傳統(tǒng)身份等級(jí)觀和行政權(quán)力的影響，而更多地受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和學(xué)者個(gè)人超凡魅力的影響。在新的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)觀里，不存在任命、罷免和升遷，具有相同特質(zhì)的學(xué)者以其對(duì)超凡魅力領(lǐng)袖的尊重和信賴(lài)，自動(dòng)形成超凡魅力共同體。在這里，不存在社會(huì)特權(quán)，不看重關(guān)系背景，高深學(xué)問(wèn)將變得更純粹，同時(shí)也更加的豐富。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）