◎ 周維強(qiáng)

貴州省黔南布依族苗族自治州位于貴州省中南部，東與黔東南州相連，南與廣西壯族自治區(qū)毗鄰，西與安順市、黔西南州接壤，北靠省會貴陽市。是多民族聚居地。全州轄12 縣市，面積26197 平方公里，有漢、布依、苗、水、壯、侗、毛南、仡佬等37 個(gè)民族。

詩人熊焱在組詩《黔南》中寫道：“而懷抱水書的人還在路上。他內(nèi)心陰暗/上演著一場祈水的法事：他念念有詞/一句是喊痛，一句是喊渴”（《 黔南：水族的水》），“凈手焚香，阿媽升起了祭壇/她要用米酒來供奉她身體內(nèi)的神”（《 黔南：米酒》），寫實(shí)的鋪陳，讓讀者既領(lǐng)略了黔南的民族風(fēng)情，又感受了詩人面對故鄉(xiāng)時(shí)的憂傷與疼痛。

黔南的詩人，地處在文化資源與自然資源都十分豐富的斗篷山、陽寶山等群山間，又徜徉在烏江、甕安河、洛旺河等碧水之中，其詩歌寫作，有自然的靈氣，也有人文的思考。下面，我結(jié)合十位詩人的詩集和詩歌作品，用我有限的閱讀和理解來加以闡釋，以便讓讀者能夠在文字中領(lǐng)略黔南詩人詩歌創(chuàng)作的美和風(fēng)貌。

伍亞霖的詩

讀伍亞霖的詩，我能強(qiáng)烈的感受到詩人內(nèi)心的憂傷和孤獨(dú)。這份憂傷和孤獨(dú)似乎是與生俱來的，在詩句中彌漫開來，像《我是乘坐了一朵云來的》，詩人寫道：“記憶是靠不住的，我這樣想/滿池的荷就開了/綠的是誰的江山，紅艷的/是誰紛亂的一路馬蹄//水是誰前生今世的身體/風(fēng)聲映在線裝的古書中/月光是想象出來的/代替一雙手/輕輕叩響七月多情的大門//那樣多的詞語，那樣多的形容/沉睡在七月酣暢的雨聲里/或許，是這樣的/我是乘坐了一朵云來的/不需要裝扮，不需要渲染”。

這首詩，豐富的想象力背后，是一種浪漫的情懷在支撐著詩人去思索，去追逐。尤其是“月光是想象出來的/代替一雙手/輕輕叩響七月多情的大門”這樣的詩句，將一個(gè)女子內(nèi)心對真摯愛情的向往與追求，表達(dá)得淋漓盡致。

我讀伍亞霖的詩，就像注視著高原上盛開的花花草草，它們倔強(qiáng)地生存在山澗和溪谷邊，怒放著，暗香涌動在夜色中，花朵則綻放在太陽光下。一個(gè)憂郁的女子，漫步在群山間，她的詩句是和群山對話的唯一方式。伍亞霖的抒情詩，字與詞的組合，把詩人內(nèi)心的不安與躁動，疼痛與拷問，楔入其中。讀伍亞霖的詩，要在寧靜的午后或者寂靜的午夜，一個(gè)人，像在舊時(shí)光中感懷一段滄桑的人生，讀那些感傷的詩句，會情不自禁地落下淚來。

在伍亞霖的眾多詩歌中，我最喜歡這首《節(jié)氣，大雪》：“在我們說話的那一會兒/天就黑了，一顆星星/在認(rèn)真擦洗街道。我一定仰望了多次/直到確定，我們都互相看見了對方//擦肩而過，逆路而行的/還是同樣的那些人，最后他們都去了哪里？/這一點(diǎn)都不重要，我的記憶一直堅(jiān)固/收藏了遙遠(yuǎn)的一雙手//可以不下雪，也可以讓一場大雪/下到漫無目的的世界邊沿/都無所謂，那時(shí)候/我們都睡了，既感受不到寒冷的煙塵/也不需要愛和重逢，甚至星光”。這首詩也基本上代表了伍亞霖詩歌的寫作思路和美學(xué)追求，在大雪這個(gè)節(jié)氣里，詩人寫出了一種模糊不定的情愫，這份情愫是詩意的，同時(shí)也是矛盾的，是想直接表達(dá)但是又是欲言又止的。

涅陽三水說：“宿命的花朵，每個(gè)人都在制造著，然而能制造把自己包圍的花朵，不是很多。從這點(diǎn)上看，伍亞霖是較為大氣的，帶著詩人的隱憂，也帶著世人的隱憂走進(jìn)文字，在高高低低的起伏中，把屬于每個(gè)人內(nèi)心里的東西，輕輕地張揚(yáng)出來，而不露一點(diǎn)聲色?！?/p>

伍亞霖是一個(gè)很有才情的女子，她不僅寫詩歌，還寫散文、評論等。從她的詩歌文本中，可以看出，她閱讀了很多外國詩人的詩歌，阿根廷詩人羅伯特·胡亞羅斯、愛爾蘭詩人希尼等詩人的詩歌，對她影響很大。讓她的詩歌中葆有了一份精神上的特質(zhì)，那就是對語言的情感把控和語言客觀、準(zhǔn)確地表露內(nèi)心的想法。

希尼在詩歌寫作中曾說過這樣一段話：“在某種意義上，詩人的首要職責(zé)，是允許詩歌再次發(fā)生，使詩歌繼續(xù)下去。但這是一個(gè)辯護(hù)式的回答。我想，永遠(yuǎn)有兩件事情在起作用。最本質(zhì)的必要條件是，要有某種形式的刺激或內(nèi)在能量、靈感或精神緊張的需要，然后找到一個(gè)素材，把文字中的一切詳細(xì)呈現(xiàn)出來。詩人常常有一種感覺，覺得他準(zhǔn)備要寫了，卻找不到題材。另一方面，他常常有素材，卻找不到那種迫切和直接的沖動去開始寫詩?！?/p>

我想，伍亞霖一定從這句話當(dāng)中得到了啟發(fā)。

在詩集《倒敘》中，伍亞霖將她的詩歌美學(xué)進(jìn)行了一次認(rèn)真地歸納和梳理。在這本詩集里，每一首詩基本上都是一次對自我寫作的質(zhì)疑和詩歌藝術(shù)的推進(jìn)。詩人在努力地處理著現(xiàn)實(shí)與詩歌的關(guān)系，詩歌的語言凝練而富有深意。在捉摸不定的情感表達(dá)中，詩人總是力圖去尋找那準(zhǔn)確的、閃光的，能夠打動人心的瞬間?！耙恢圾澴诱驹邳S昏的陽臺上/白燦燦的外衣/像一個(gè)春天用心/種下去的銀幣”（《一只鴿子站在黃昏的陽臺上》），詩人的視角獨(dú)特，觀察細(xì)致，詩心敏銳，讓她的詩歌在總體上呈現(xiàn)出一種不可復(fù)制的獨(dú)特性。伍亞霖的詩，帶有著某種自然的神秘氣質(zhì)，這份氣質(zhì)，是黔南山水的滋養(yǎng)，也是詩人內(nèi)心沉淀后，對自我精神解脫的一次思考和叛逆的追逐。詩人總是在俗世中，去發(fā)現(xiàn)自己的活力，袒露自己內(nèi)心的真誠與真切。

吳治由的詩

吳治由的詩依舊有著傳統(tǒng)的抒情方式和方法。他早期的詩作，是一種直白地抒情，經(jīng)過一段時(shí)間的打磨，探索出了自己獨(dú)特的抒情方式后，開始在詩歌中密集地植入地理、情感、人文、玄學(xué)的詩歌要素，讓詩歌整體上呈現(xiàn)出一種華美、自然的詩風(fēng)。比如這首《窗外》：“往外，推開窗戶是三十一樓的高度/向下垂落是懸崖，向上攀爬/則是高樓大廈。而邊上緊挨著的/是被護(hù)攔隔開的街道，和一天/上下班時(shí)的腸梗，失效的紅綠燈/往外一點(diǎn)，是隔著街不大的小區(qū)/被城管拆除的樓頂，搗毀的花園/昨晚鬧騰了將近整夜的新婚之家/和微信群里瘋傳，酒鬼醉臥街邊/又一次被警車帶走的鬧劇。/如果再遠(yuǎn)一些，就是被圍擋/開挖了長達(dá)半年之久的國貿(mào)樓盤/因幾日暴雨，如今已變成湖泊。/如果，更遠(yuǎn)一些，我想/就是動不動光芒便被遮蔽的村莊/可我的目力有限，擊打不穿/一座城市用鋼筋和水泥縫制的鎧甲”，透過一扇窗子，看到的浮世和人情，是真實(shí)的，是滄桑的，同時(shí)也是引起深深思索的畫面。

吳治由的詩，大體上可以分為兩類。一類是懷鄉(xiāng)類題材，表達(dá)出對故土、故園的懷想與思念。另一類則是介入現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)生活的反思和記錄。當(dāng)然，詩人的創(chuàng)作是不斷地創(chuàng)新和不斷地自我突破的。所以，在閱讀吳治由的詩歌時(shí)，我總是試圖在他的詩歌中發(fā)現(xiàn)那些對自我寫作有強(qiáng)烈質(zhì)疑的詩句，或者對現(xiàn)實(shí)有深切和真切觀照的表達(dá)。

通讀吳治由的詩，尤其是詩集《途經(jīng)此地》讀后，我仿佛看見一個(gè)才華橫溢的詩人站在黔南的山水間放聲歌唱時(shí)的豪情。詩歌的背后，站著一個(gè)性情詩人。他的情感是真摯的，面對故鄉(xiāng)的山水村莊，田園屋舍，他能激動得落下淚來，同時(shí)，面對苦難的生活和世代的貧窮，他又陷入了沉默和思索。

“我的父親和母親，我那世世代代生老病死/不曾離開過村莊這片土地的親人/他們用盡自己的一生/都在親近土地，觸摸土地，聆聽土地/他們把身子直起然后又彎下，反復(fù)不?！?/他們十指皸裂，褶皺滿臉/他們頭發(fā)花白，眼神空洞/他們穿破舊的衣衫，抽劣質(zhì)的香煙/他們高聲說話，大口喝酒/他們?nèi)枇R老婆，鞭撻孩子/他們用淚水、汗水、血水，跟泥土一起攪拌//他們在向陽的坡地修筑房屋、學(xué)校和村莊/在陰山為已故的親人挖掘墓地/他們在田野種植莊稼和蔬菜/他們在荒山種植樹木和果林/他們不厭其煩，用土地磨練人生的手藝//我們的父親和母親都在土地上種植兒女/他們小心翼翼，動用生命中最旺盛的精力/他們沉默寡言，從不拒絕病痛/他們被誤解、懷疑，接受打擊/也許，他們相信土地是一只高高擎起的臂膀/相信自己，也有這樣一只手臂”（《土地》），關(guān)于這首詩，黃河是這樣解讀的：莽莽原野，山巒逶迤，華夏東南之域，古稱荒蠻之地。在那原始的土地上，居住著一支古老的善歌善舞的民族——苗族。千百年來，他們世世代代與這片土地相伴相依，揮灑著勤勞的汗水，滋潤著這片他們賴以生存的貧瘠土地。黑夜消去，曙光初露，他們開始了新的一天生活?；蛟S是生活的慣性，抑或習(xí)俗使然，新與舊總與他們形影不離。憨厚是他們的本真，勤勞是他們的天性，拙樸是他們的風(fēng)格，善良是他與生俱來的人性。他們依戀土地，寄希望于這片土地。土地“是一只高擎起的臂膀”，而他們則是支撐著天地的一支鋼臂。其實(shí)，我要說的是，在《土地》這首詩里，讓我最有感觸的是兩個(gè)層面，一個(gè)是細(xì)節(jié)的描寫，像“他們高聲說話，大口喝酒/他們?nèi)枇R老婆，鞭撻孩子/他們用淚水、汗水、血水，跟泥土一起攪拌”、“他們在荒山種植樹木和果林/他們不厭其煩，用土地磨練人生的手藝”等傳神的細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了詩歌的真情畫面以及震撼心靈的人文場景；另一個(gè)則是一種古老的隱喻，詩人將很多復(fù)雜的情感，包括悲傷、憤怒、惆悵、憂愁等，濃縮在詩歌中，讓詩歌本身去呈現(xiàn)出它應(yīng)有的爆發(fā)力。

愛爾蘭詩人希尼同樣說過這樣的話：“詩人在根本上是要對世界作出回答，對世界作出反應(yīng)。在英語中，這就會使他成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的詩人，用他的整個(gè)生命對他的周遭作出回答。我想，換句話說，個(gè)人旅程的詩歌看似自我封閉，其實(shí)經(jīng)常是一種回答，經(jīng)常是對環(huán)境作出大聲回答。因此，我覺得詩歌的職能就是回答世界。作出某種回應(yīng)、某種回答。也許是歡樂的回答，也許是憤怒的回答。也許它讓你對著平靜的流水快樂地叫喊，或?qū)λ吹降谋┬袘嵟亟泻啊５钪匾?，是那回答的能量。這就是詩歌核心中最根本的責(zé)任?！?/p>

讀吳治由的詩，你會發(fā)現(xiàn)，他總能很好地選取出詩歌表達(dá)所要的題材，然后找到一個(gè)合適的角度去放大。其實(shí)這是一個(gè)很難的寫作方式，他對經(jīng)驗(yàn)的處理熟練而老道，在他的詩歌中，你能讀到一種準(zhǔn)確的讓人內(nèi)心為之疼痛的某個(gè)柔軟點(diǎn)。詩人的敏感強(qiáng)化了詩歌的敏感，讀吳治由的詩，你要做好隨著他的詩歌而產(chǎn)生的情感的起伏。有時(shí)會唯美浪漫，有時(shí)則又是豪放自由，有時(shí)是憤怒指摘，有時(shí)是深沉而自憐。吳治由的詩歌，不拘泥于對黔南地理素材的發(fā)掘，他的視野很開闊，他竭力去站在詩歌表達(dá)的制高點(diǎn)，然后讓抒情的格調(diào)高起來，讓表達(dá)的方式多層次呈現(xiàn)。這是一個(gè)值得期待寫出好詩的詩人，因?yàn)槊鎸υ姼钑r(shí)的真誠，他的寫作，在處理韻律和節(jié)奏的關(guān)系，在處理自由和限制的范圍等方面，他都做出了有意義的探索。

吳英文的詩

吳英文對詩歌語言的敏感和獨(dú)特體驗(yàn)，讓他的詩歌呈現(xiàn)出節(jié)制、內(nèi)斂、豐富而又立體的品質(zhì)。比如這首《在郊區(qū)看見一群麻雀》：“它們成排站在頭頂?shù)木€譜上/一副要唱歌的樣子/但沒有誰真正發(fā)出聲音/周圍很安靜/仿佛整個(gè)世界在沉睡/嘿，一群靜享黃昏的麻雀/知不知道腳下的電流/多么危險(xiǎn)/嘴邊的城市燈火漸密/看起來像一座森林/不斷滋長的鋼筋水泥叢林/已難見到昆蟲和獸類/林中走出來的是/片言不發(fā)的人/看見這些緘默的身體/以為看見了同類/突然渴望交談/但生活已讓他遲鈍/沒等開口/不知所措地/先在內(nèi)心摸到一桿獵槍/和幾粒孤獨(dú)的糧食”，表面上在寫麻雀，實(shí)則通過“麻雀”這個(gè)意象來表達(dá)整個(gè)人類的生存狀態(tài)。尤其是“不斷滋長的鋼筋水泥叢林/已難見到昆蟲和獸類/林中走出來的是/片言不發(fā)的人/看見這些緘默的身體”這樣的詩句，更是直接控訴了城市化進(jìn)程的野蠻和詩人內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)無力的控訴。

詩歌寫作從本質(zhì)上來說，是一種對自我要求很高的表現(xiàn)形式。其實(shí)，不僅僅是詩歌，繪畫、音樂、雕塑、舞蹈等一切藝術(shù)形式，要想取得極大的成功，加強(qiáng)難度寫作和更高技巧的運(yùn)用，都是必須努力追求的。吳英文顯然在努力做到這一點(diǎn)。我讀他的《時(shí)光沙床》，總能感受到他在詩歌的抒情上，盡量做到避免泛泛地抒情，以敘事為載體或者以意象為載體，讓抒情有合理的突破方向。且，他盡量讓詩歌寫作體現(xiàn)一個(gè)詩人的尊嚴(yán)，這就很難得。

比如《懷念一只鳥》：“我越來越懷念一只鳥/這只鳥我從未見過/我相信此時(shí)它飛在天空的某個(gè)角落/盡情浪費(fèi)身體里的自由/直到晚風(fēng)的速度讓它停下來/停在春天邊緣，在抽出嫩芽的小樹旁邊/停下來的時(shí)間里，它感到無比悠閑/它的羽毛干凈，漂亮/它的骨頭，是我想象不到的那種空/充滿各式各樣的虛榮/支撐著它的飛翔。/它的飛翔始終抵達(dá)不了我的窗口/它的叫聲，沙啞，充血/是喊在心底也能聽得見的那種輕/說到底，我從沒見過這只鳥/因此這只鳥，是所有的鳥中/我越來越懷念的那一只”，這只“鳥”有可能帶有某種理想主義的傾向，也有可能是帶有詩人的價(jià)值觀，或者他就是一只普通的鳥。但是在詩歌中，詩人賦予了它某種象征的意義。讀吳英文的詩，最大的感受就是他能讓自己的經(jīng)驗(yàn)和體會在化成詩歌的同時(shí)，也能與讀者激起共鳴。他的詩歌，不是簡單的私密經(jīng)驗(yàn)的泛濫和自說自話，也不是無病呻吟式的哀怨，他是一種高濃度的總結(jié)，繼而激發(fā)審美情感的爆發(fā)。從吳英文的詩歌作品中，你能夠看到一種有價(jià)值的寫作的探索，那就是在龐雜的生活中，去提煉對詩歌有用的詩意和意象元素。

美國詩人哈羅德·布魯姆說：“意識之于詩歌就像大理石之于雕塑：是用來加工的材料。詞語是意識的各種比喻：詩人的詞語在意識上是隱喻的，它們邀請我們分享一種特異?！?/p>

在吳英文的詩歌中，在凝練的詞語和繁復(fù)的意識背后，我們更多的會去接近與俗世生活對抗的詩歌激情：“有一些詞語卡在喉嚨里/像一只腐爛的魚/卡在身體里的某個(gè)部位，隱隱作痛，欲罷不能/這么說我是一個(gè)多么善于欺騙的/家伙。喜歡將一些無關(guān)緊要的詞語/疊加，重組，像一只形式主義的貓/在夜晚使勁舔著生活的漏洞/我企圖以新的編排方式/將我的昨天/重新過一遍/將我的今天和明天/忘得一干二凈，片甲不留”（《一只形式主義的貓》），抑或，對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，應(yīng)該是這樣的：“早晨我保持足夠的清醒/打量周圍的一切/辦公室的潔白墻面 品牌電腦/藍(lán)玻璃外飄流的汽車/街道上的人群 匆忙而陌生/我的目光因此而狹小/……//一年四季/許多事物被我追逐/令我滿足，并且沉迷/有時(shí)候卻無緣無故失去了欲望/下午我朝著西墻上洞開的窗口/望向更遠(yuǎn)/我看到的是漸漸矮下去的太陽”，吳英文在詩歌中，試圖在還原一個(gè)抒情里的現(xiàn)實(shí)，那就是本色的、底層的，有著自己獨(dú)特聲音的詩歌世界。

在這個(gè)世界里，詩人用意境、結(jié)構(gòu)和語言與沉重的世界、凋零的花朵、沉默的啞語對話。詩歌中承載著詩人的歡樂、憂傷、疼痛與熱情，甚至是愛。潘建設(shè)在談到吳英文的詩歌時(shí)，這樣說：“我想這種隱藏的敘述的藝術(shù)（指吳英文的詩歌寫作），可能受到過莫泊桑小說敘述藝術(shù)的影響，那種不動聲色的對事實(shí)的描述，那種精細(xì)的細(xì)節(jié)表明著自己的態(tài)度，使得作品顯得客觀，而呈現(xiàn)出多種可能和指向。這既需要對生活細(xì)心的觀察，也需要冷靜的思考，這對于思考是重要的。”所見略同。

覃志欽的詩

讀覃志欽的詩，讓我想到了“優(yōu)雅”和“溫暖”兩個(gè)詞疊加起來的詩意。比如《看見古樹的痛》：“我第一次看見古樹的痛/那么冷的冬天/風(fēng)使勁撕下身上的每一片葉子/哪怕是一片病重的殘葉//除了一些干癟的茅草/幾個(gè)死寂的鳥的空巢/古樹孤單的挺立著/或許它們的兒女已遠(yuǎn)行/或許根本就沒有兒女//有一天看見了公路/看到了可以與兒女見面的希望/這路不排除是沖它們來的/這些飽經(jīng)滄桑古樹/沒準(zhǔn)有一天也會做一次/不歸的旅行/一次永遠(yuǎn)離開故土的/撕心裂肺的旅行”，詩人選取了“古樹”作為抒情的焦點(diǎn)，在詩歌中，讓感情蕩漾開來，然后，以“一次永遠(yuǎn)離開故土的/撕心裂肺的旅行”作為結(jié)尾，讓整首詩顯得哀怨、綿長。

覃志欽的詩歌，我讀了不少，包括詩集《柵欄外的月光》，總體感覺，這是一位有才情的詩人。覃志欽的詩歌中，語言感覺特別好，語言流暢、澄澈，詩意濃，且他的詩歌中有著民歌和民謠的韻律。很容易讓讀者聯(lián)想到黔南的民歌和山歌，比如這首《牽?；▋荷霞垇怼罚骸案咏l(xiāng)村/齊白石畫筆上盛開的牽?；?天上流淌而下來/上帝創(chuàng)造的神話//這仰面向天的金碗/飽含鄉(xiāng)村最原始的氣息/接納陽光與甘露//畫筆置于春天之上/綻放在童真花園/釀成一種雅致//白石老人那些紙上/拈來的靈動/我看見一個(gè)耄耋老人/和一個(gè)稚童/在春之暖陽下/與花對飲與歡笑”，迎面撲來的詩句中濃濃的生活氣息，濡染著讀詩者的心靈。

覃志欽的詩，沒有生僻的字和詞，詩歌語言也顯得清淺、流暢。他的詩歌中最難能可貴的是保持了一份自然與靈動。而這份自然與靈動恰恰是真情流露的表現(xiàn)。詩人喬延鳳在《淺談詩歌創(chuàng)作》一文中這樣寫道，我覺得一個(gè)作者要想征服讀者，首先要征服編輯（如果你希望在刊物發(fā)表的話）。除了新鮮之外，便是感情上能否打動編輯了。許多并非專業(yè)詩人的人，卻留下了真正的好詩。這在古今中外文學(xué)史上，屢見不鮮。劉邦的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”，荊軻的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，乃至夏明翰的《就義詩》，他們以一腔真情和他們的氣慨，感染了并還將繼續(xù)感染千千萬萬的讀者。

其實(shí)，放眼當(dāng)今詩壇，姑且不去談?wù)撍^的“學(xué)院派”和“知識分子寫作”。單就詩歌傳播上的深度和廣度來看，在讀者中口碑較好的詩人，大都是詩歌寫得比較淺顯、易懂，易于傳播的。詩人敕勒川更是表達(dá)了“真情真愛是最好的技巧，老實(shí)樸素是最大的技巧。在心靈寧靜地寫作中，力求達(dá)到自然、人、詩歌三而合一的境界”這樣的觀點(diǎn)。

反觀覃志欽的詩，他也在力圖用自己的詩句達(dá)到這種詩歌的境界。比如《聆聽故鄉(xiāng)的心跳》：“故鄉(xiāng)的心跳吟唱著故鄉(xiāng)的脈動/奔馳在故鄉(xiāng)春天的血管里/馬鳴 撲鼻的花香蜜蜂的舞蹈/春雨急切的地滲過夜的夢鄉(xiāng)/石頭放牧 一群群的青綠/云朵悠閑的牽著陣陣芳香/準(zhǔn)備一次戀情的綻放/一些玫瑰的骨刺/古老的甜蜜隱隱作痛//老家緩緩的水車/扭動著清流的脈搏/耕牛不再下地/仿佛聽不到村莊的心在跳動/犁鏵和歲月一起/走進(jìn)滄桑/走進(jìn)滄桑的還有/祖輩生活的茅草房//再也找不到回鄉(xiāng)的小路/被一陣山風(fēng)淹沒了/也淹沒了我曾經(jīng)的童年/我在心的云端遙望/順著風(fēng)聲的方向/聆聽故鄉(xiāng)的心跳”，在這首畫面感極強(qiáng)的詩歌中，我感受到了詩人對故土的深情和赤子對故鄉(xiāng)的濃情。

其實(shí)，覃志欽的詩歌寫作再一次佐證了詩人的“童年”情結(jié)。詩人子川更是直言他的詩歌創(chuàng)作就是來自于對童年的無限向往。詩人之所以多數(shù)迷戀童年的經(jīng)驗(yàn)，更多的是詩歌這種文體寫作的要求。詩歌發(fā)乎于心，發(fā)乎于情，詩歌寫作必須來自于內(nèi)心的感觸，而童年的純真、純粹、無邪，童年經(jīng)驗(yàn)的美好、真摯，這些自然地因素構(gòu)成了詩歌寫作的表達(dá)訴求。

覃志欽的詩歌宛如黔南山澗流淌的謠曲，是勤勞的山民心中的山歌，是水族男人和女子心底吟唱的情歌，自然也是詩人面對俗世表達(dá)的自然的樂音。讀覃志欽的詩，我很喜歡讀完一首詩然后冥想一會，去體味他詩歌中的畫面，去感悟他詩歌中的美麗的情思，去心靈的小站坐一坐，一同徜徉在童年的夢境里，感受那份揮之不去的安寧與美麗。

周雁翔的詩

印象中，周雁翔一直在進(jìn)行著散文和散文詩的寫作。周雁翔的詩，更多的是情感豐沛的抒情詩：“真怕時(shí)光的利爪，輕易地將我刨出/我要到春的根，做卑微的草本植物/深藏于夢，守望你的蓓蕾和花期//我感到腳下的蠕動，血液般流動的蚯蚓/它的脊梁，不能讓我如此刺痛/我想到了春，只有你才深及知己//聽你的腳步，聽那些花朵的櫻桃小嘴/把春說成妖，它能識破前生后世/我寧愿最后發(fā)芽，溫暖你青黃不接的日子”

（《最后一個(gè)發(fā)芽》），在這首詩中，詩人發(fā)揮著他的想象力，將自己比喻成一粒種子，然后表達(dá)了自己“最后一個(gè)發(fā)芽”的觀點(diǎn)。這“最后一個(gè)發(fā)芽”是一種寓言，也是一種理論上的主張。

諸如此類的詩作還有很多。

著名詩人李發(fā)模為周雁翔詩集《愛有多遠(yuǎn)》寫的序言中，這樣表達(dá)自己的閱讀感受，雁翔詩中之愛，時(shí)或是“囤云蔽炎夏，放風(fēng)卷飛流”，是指他詩中繁復(fù)的意象；時(shí)或又“抱來暖日熏楊柳，削去濃蔭醉鴛鴦”，是指他的真情流露。當(dāng)然，他有的詩，僅是“深而有味”，然某些奇思妙想，卻讓人“見爾一笑又逢春”。重慶交通大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，貴州省作家協(xié)會會員，重慶市寫作學(xué)會副會長龔煒評論周雁翔的詩：“生活如詩是不可能的，詩如生活也太沉重，雁翔這個(gè)人，就呼吸在生活與詩之間，他也許不是每時(shí)每刻都能分得清詩與生活的不同，但每當(dāng)生活給他一個(gè)火熱的親吻，他能向詩訴說自己的喜悅而收獲雙倍的喜悅；生活螫了他一兩下子，他也能從詩中找回自我。《愛有多遠(yuǎn)》這部詩集中令他朝思暮想、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的女子，是一個(gè)介于現(xiàn)實(shí)與理想之間的意象群，詩人對純真火熱的愛的不懈追求，其實(shí)很多就是他對他在詩中所構(gòu)建的理想世界的愛。”

詩友的評價(jià)是最好的閱讀。而我在通讀了周雁翔的詩集《空蟬》以及他的散文詩、散文等作品時(shí)，更加直觀地感受到，周雁翔的詩歌和他的為人應(yīng)該是一致的。他的詩歌愛情詩占了很大的比重。周雁翔的愛情詩，不矯情，亦不空泛的抒情，運(yùn)用他驚人的想象力，將抒情對象擬人化或者運(yùn)用大量的比喻將詩歌寫得生動而真切。最主要的，詩人的情感真摯，感情如火般熊熊燃燒。

比如《大雁》，詩人寫道：“春風(fēng)把一條路，從夢境吹到頭頂/帶著身體的睡袋，我的愛日夜兼程/腳印里的灰燼，詮釋著我的燃燒/向往我愛的女人，隔一朵云也被視為蒼茫//我擔(dān)心的太陽，是安放在路途的哨子/驚醒冬眠的曲折和坎坷，誰又能制止我的靠近/愛到深處其實(shí)是一種蠻力，就像雷電相撞/前一瞬無以消減的慣性，終會讓天空改變顏色//難道為了這次愛，我得歪曲一生/像半夜點(diǎn)燃的燈，把自己掏成空空蕩蕩/不要讓我再等待，我愛的女人/我希望能就此醒來，看見宿命的海角天涯//路作為一種翅膀，沒有晨昏沒有日月/沿著一個(gè)偽造的方向，我的過去和未來/都是無法找回的記憶，我愛的女人/幸福好比一個(gè)大餅，陪著我把饑餓走完”，借“大雁”這個(gè)意象，來表達(dá)自己的愛意，濃烈、真切，如酒、如夢。

讀周雁翔的詩，你只需要調(diào)動你自身的情感，然后和詩人的情感達(dá)成和諧的共鳴即可。周雁翔的詩歌就像夜幕之下，舉起的火把，光亮而有溫度。正如評論家戎平所言：“讓我眼前一亮的是，他的現(xiàn)代情詩像一株健壯的植物，藤、莖和葉子透著生命的原色，在太陽下發(fā)出綠色的清香，葉子上晨露瑩瑩發(fā)亮。讓我感覺，愛情詩、情詩不僅屬于十七、八歲的少年青春期萌動，四、五十歲中年人寫的愛情詩、現(xiàn)代情詩，像一顆顆體質(zhì)思想睿智飽滿成熟的種子，更讓人接受這種生命成熟帶來的藝術(shù)的美的光華?！?/p>

我則要說，周雁翔的詩歌寫作，在黔南，就像一個(gè)孤獨(dú)的歌者，把他的情詩獻(xiàn)給他心目中的女神。這個(gè)“女神”是一個(gè)泛指，也許是詩歌之神，也有可能是詩人內(nèi)心隱秘的愛戀，抑或是詩人沉淀的對生活的贊頌，或者是詩人艱難地跋涉在寫作這條道路上的一種精神信仰。

李金福的詩

李金福的詩，大氣、開闊，似瀑布的流瀉，似大風(fēng)的呼喚。而且，他的詩歌結(jié)實(shí)、厚重，有著紛繁、飽滿的質(zhì)地。這首《故鄉(xiāng)的水》比較有代表性：“我喜歡水，喜歡故鄉(xiāng)的水，水/是生命從開始到結(jié)束的過程，想起生命/時(shí)光把我滿腦子里的思維，從頭洗到腳/只要想起水，多數(shù)時(shí)候就會想起我的母親/想起她那蒼白的頭發(fā)與滿臉的皺紋/更多的時(shí)候，我就會淚流滿面/故鄉(xiāng)的水清洗了我童年，清洗我的疲憊/把我從小到洗到大，洗走我的風(fēng)塵/洗凈我的靈魂，然后我在清水里長大/故鄉(xiāng)的水，就這樣輕輕的流著/流著我的思念，流著我的歲月，/流著我的故事，流著我的鄉(xiāng)村/流來了我的溫暖和幸福/小時(shí)候母親告訴我，是她把我從水里撈上來的/所以我對水有一種特別的親切，親切的流水/沒有停下或休息的流水，甚至沒有一彎/舒適的港，用來安放它那疲憊的心/它流著我對家的思念，對夢的幻想/在流水里我寫詩寫我的故鄉(xiāng)/我的心總是忐忑不安，徹夜無眠，直到淚流/我是一滴水，一滴掛在思念中的淚水/我怕什么時(shí)候水沒有了，我思念水是否會/從這個(gè)世界，流到另一個(gè)世界”，抒情詩寫作，很重要的一方面，就是寫作時(shí)，對情感的把握。抒情詩，抒發(fā)的是真情，是讓詞語濡染真情的力量，推動一首詩逐步向前，將情感一步步引向詩歌的高潮，繼而在留白處停頓，給讀者留下無限遐想的空間。《故鄉(xiāng)的水》在抒情方面，情感真摯，描寫細(xì)致，體驗(yàn)細(xì)膩，詩歌的語感把握得很好，尤其是“小時(shí)候母親告訴我，是她把我從水里撈上來的/所以我對水有一種特別的親切，親切的流水”這些細(xì)節(jié)，童年的體驗(yàn)刻畫得栩栩如生，也將情感中對水的寄托升華到一種詩性的思考。

黔南的詩人，寫作方式及思路各異，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的寫作方向，給了我閱讀的新鮮感。尤其是李金福這樣大氣開闊雄渾的抒情詩，有如站在高山之上眺望遠(yuǎn)處的大江大河，胸中奔騰著浪花，與詩人一起感受詩歌帶來的深邃的詩意。其李金福注重獨(dú)特的詩性體驗(yàn)的累積，他拒絕平庸的、自我重復(fù)的詩歌寫作，總是力求詩歌寫作的求新、求變，讓每一首抒情詩都帶有個(gè)人鮮明的印記。比如《與愛情有關(guān)》，他寫道：“拉么是一個(gè)情結(jié)，與愛情有關(guān)，是一個(gè)鄉(xiāng)村/在一片大山里溫暖的陽光和微微的山風(fēng)中/一片開闊地，一個(gè)充滿童話的地方/一棵小草在這里成長是完美/我的愛人，是在這里成長/在這里走過，她身下的池塘和田園/是生動的，她那輕盈的影子/襯托這里的吉祥，那輕輕的白云、綠草、陽光/小鳥、蝴蝶飛來，那是多么的優(yōu)雅/她的微笑，留下了這里的風(fēng)。/留下了這里的雨，在這里的每一個(gè)空間/舞動著我的安詳和幸福，她是/我的一輪月光，一池塘水，一片藍(lán)天，一粒星光/她引領(lǐng)著我的夢，引領(lǐng)著我飛起的翅膀/我在這里用一朵野花來/盛裝我們的愛情，用一首詩歌來續(xù)寫我們的傳奇/拉么是一個(gè)情結(jié)，與愛情有關(guān)，是一個(gè)鄉(xiāng)村/這里開始我們的生活，開始我們的幸?！?，把對故鄉(xiāng)的愛，寄托在“愛情”這個(gè)詞語延伸的空間，豐富了愛情詩的寫作，同時(shí)也讓詩歌的品質(zhì)展現(xiàn)出了可讀性。

李金福的其它詩作，意象獨(dú)特，節(jié)奏鮮明，他個(gè)人注重詩歌的內(nèi)容大于形式，且，在節(jié)奏的把握上有自己的見解。詩歌的意象美、節(jié)奏美、建筑美等，這些看不見的創(chuàng)作技巧，其實(shí)都是詩歌的重要組成部分。一個(gè)詩人，在寫作中，必須時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己詩歌的優(yōu)點(diǎn)和不足，繼而去提升，才是不斷進(jìn)步的前提。詩人黃金明說：“一首好詩總是意象獨(dú)特、節(jié)奏鮮明的。前者是內(nèi)容，后者是形式。節(jié)奏就是詩之音樂性，意象則是詩之血肉，這曾是中國詩學(xué)最重要的遺產(chǎn)，但在新詩中受到忽視?！?/p>

李金?！逗吧健肥且槐竞苡形幕馕逗驮姼杳缹W(xué)意味的詩集。李金福說：“喊山的書名，實(shí)際上就是寫貴州苗族青年在談戀愛時(shí)的一種表達(dá)方法，苗族青年們在談戀愛時(shí)，白天男女在勞動時(shí)是隔著大峽谷喊著對方，對唱情歌傳遞感情，夜里才來約會?！痹谡劦皆姼鑴?chuàng)作時(shí)，他總結(jié)道，寫詩無疑是一項(xiàng)苦力活和耐力活。大量的閱讀詩人作品和理論之外，還需要不斷練筆，不斷打磨。白天雜事煩擾，深夜和清晨是他心緒最寧靜的時(shí)刻，他的大多數(shù)詩歌也是在這些時(shí)候?qū)懴碌?。他要求自己每天都必須寫詩歌。每日如此，常年?jiān)持。在無數(shù)個(gè)睡前思考寫作方向的夜里，他得出一個(gè)結(jié)論，就是無論如何，寫詩得不擇手段地展現(xiàn)自己的個(gè)性。

可以看出，這是一個(gè)對自己的詩歌創(chuàng)作有著非常清醒認(rèn)識且在詩歌寫作道路上孜孜追求的詩人。當(dāng)然，李金福的詩，并不是一味的空洞的抒情，他的抒情是一種有節(jié)制的抒情。從日常生活經(jīng)驗(yàn)中去提取，選取那些和諧的、別致的，在抒情形式上有著整體思想和技藝的素材，進(jìn)而加以整合。在技巧上，他偏重于體現(xiàn)自己的愛和悲憫，而非創(chuàng)造口號式的吶喊。更重要的是，在延續(xù)漢語文脈的同時(shí)，加入民族性的智慧和民族性的語言，從而讓詩歌的整體有了信仰知識的豐富性。

朱朝訪的詩

朱朝訪的詩觀是：“崇尚生命體驗(yàn)，追求生命寫作，力求每一首詩篇，每一句詩行，都盡顯生命底色?！彼L期堅(jiān)持“神性寫作”，陳先發(fā)在談到當(dāng)前詩人的詩歌寫作時(shí)，說：“整體上看，許多人的詩人身份，已經(jīng)死了或說奄奄一息了。稍稍延伸一下到我要講的第二點(diǎn)，即多數(shù)詩人無法用寫作建筑起個(gè)人的思想體系，從個(gè)人創(chuàng)作史角度觀察，多年的思與寫，缺少一個(gè)明晰的核心，作品缺少一個(gè)一以貫之的生存依據(jù)，因而顯得鑿痕處處，雜亂無力。”所以說，從這個(gè)角度來看，朱朝訪的“神性寫作”顯得彌足而珍貴。

出生于上個(gè)世紀(jì)五十年代的朱朝訪，年近花甲之年，依舊筆耕不輟，是令人尊敬的。他的詩歌，經(jīng)過多年寫作的沉淀，詩風(fēng)老辣，且精致而深刻，如《尋找》：“有些人尋找發(fā)亮的金銀/我尋找冷漠的生鐵//有些人尋找交錯(cuò)的杯觥/我尋找孤寂的茅屋//有些人尋找狗牌的榮耀/我尋找一種感覺//一種崇底向下的感覺/這或許就是我感人的悲劇”，“尋找”只是一個(gè)方向，最主要是表達(dá)詩人的一種立場。尤其是最后兩句“一種崇底向下的感覺/這或許就是我感人的悲劇”，有著濃濃的宿命論的意味。

我讀朱朝訪的詩，在感受一種快和慢的切換?？?，來自于詩人詩歌語言的爆發(fā)力，這種爆發(fā)力快似閃電，也極具沖擊性。慢，則是對心靈的一種呼應(yīng)。慢出一種品質(zhì)，也慢出一種想法。這種慢，是來自于信仰的慢，調(diào)動詩人的信仰與氣質(zhì)，在經(jīng)驗(yàn)、手藝的追逐中，慢慢熬出來的品質(zhì)。

朱朝訪的詩歌中，鮮有長詩，大部分是短制。但這并不代表詩人駕馭不了長詩的寫作，在《我和一只貓的關(guān)系》這首詩歌中，詩人就用近五十行的詩句詮釋了自己與一只貓表面上的自然關(guān)系。這首詩，動用了大量的象征、隱喻的詞匯，讀起來蕩氣回腸，韻味十足，詩歌是這樣寫的：“這是一只普通得不能再普通的土貓/我和它本來沒有什么關(guān)系/只是為了緩解女兒高考壓力/老婆大人花七十五元從集市買來/從此，我和它就有點(diǎn)說不清道不明/尤其是女兒去上大學(xué)以后//為了保持這只土貓的純潔性/老婆大人對整個(gè)家進(jìn)行了全面整頓/堵死了一切有可能讓它外出的漏洞/于是，本來只屬于我和老婆的臥室，還有/客廳、書房、廚房、餐廳、衛(wèi)生間/都成了這個(gè)無賴的領(lǐng)地。可以在/床鋪、沙發(fā)、書桌、冰箱、電視機(jī)之間/上躥下跳，隨意穿梭/比我自由奔放得多//（詩歌讀到此處，感覺有點(diǎn)口語詩的敘述，如果你通讀了朱朝訪的所有詩歌，再結(jié)合詩歌的結(jié)尾來閱讀，就會發(fā)現(xiàn)，詩人的寫作，帶有某種不可言說的目的性）不知老婆大人出于什么考慮/對在上大學(xué)的女兒生活費(fèi)卡得很緊/不到時(shí)間不給女兒匯款/沒有特殊情況也不會多匯一分/而對這只土貓/卻毫不吝嗇慷慨解囊有求必應(yīng)/以至于這個(gè)笨蛋只認(rèn)識貓糧/對擺在餐桌上的雞鴨魚肉聞都不聞/它每月的生活費(fèi)比如貓食貓砂貓衣貓?jiān)?都差不多超過了我//我不知道這是一只溫順還是好色的貓/把我老婆當(dāng)成媽咪還是情人/她在家的時(shí)候走到哪兒它跟到哪兒/簡直是寸步不離/她靜下來坐在沙發(fā)看電視的時(shí)候/它一定要跳到她的懷抱里/一副心安理得幸福無比的樣子/甚至于她在洗浴的時(shí)候/這個(gè)流氓貓也要千方百計(jì)擠進(jìn)浴室/安靜的趴在布拖鞋上脈脈守望/一副色迷迷的樣子/水珠打濕了皮毛也不知道躲避//老婆大人不在家的日子里/這只百無聊賴的土貓/也會跳到我的膝蓋上向我獻(xiàn)媚/看著這個(gè)無賴這個(gè)笨蛋這個(gè)流氓/一副可憐兮兮無助純情的樣子/我忘了思考和它到底是什么關(guān)系/竟然把它緊緊抱在胸脯上/輕輕吻它長長的胡子挺挺的鼻翼”,這首詩也可以看做朱朝訪對自己詩歌觀點(diǎn)延伸寫作的一種嘗試。表面上是在寫貓，實(shí)則借貓喻人。尤其是整首詩歌的結(jié)構(gòu)，表面上拉拉雜雜，實(shí)則是在通過拉雜的形式訴說人和動物的一種矛盾關(guān)系，這種矛盾來自于詩人內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的焦慮和無助。

朱朝訪的詩歌中滲透著很多古意。這份古意，脫胎于古書中寓言的典籍，也有作者智性寫作的一種嘗試。在神性思維的詩歌寫作中，詩人的嘗試具有某種宗教和信仰的推動。這讓詩歌的厚度有了綿延的方向。

班方智的詩

班方智的詩歌是寧靜的，讀班方智的詩，感覺就像是穿上一雙布鞋，和詩人一道，行走在黔南的鄉(xiāng)野、村莊以及山路上，聽他訴說童年的故事。班方智的詩歌花園里，有野花芬芳，有落葉飄零，有人生感懷，有煙火氣息，他行走在陽光之下，沐浴雨露恩澤，在山水間感知幸福，同時(shí)也在山水間體味人間疾苦。比如最近的一首新作《酸棗樹》，詩人寫道：“大山之上/石頭與石頭之間，碰撞和摩擦如影隨形/直到它們各自安好、相對無言/那些火花與愛情無關(guān)，信仰也被埋葬在夾縫里/一切的腐朽最終形成柔軟的紅壤/填充狹窄到令人窒息的空間/而紅壤之上，無人問津的棗樹/根須直抵裂痕的最深處/它的命運(yùn)和一間廢棄的木瓦屋緊緊相連/每一陣風(fēng)吹過，再細(xì)微也能輕易激起/無邊的疼痛/那些向酸棗樹扔石子的人/讀書、練字、煮茶、撫琴/他們要懷揣著酸棗般斑駁的日子/不言不語或視而不見/小心翼翼地走在斛城的歸途上”，短短幾十行，把酸棗樹寫得精致而傳神。班方智在寫詩時(shí)，很容易也很準(zhǔn)確地能進(jìn)入詩歌寫作的生活場景并抓入生活的細(xì)節(jié)。仍舊以《酸棗樹》為例，“而紅壤之上，無人問津的棗樹/根須直抵裂痕的最深處/它的命運(yùn)和一間廢棄的木瓦屋緊緊相連/每一陣風(fēng)吹過，再細(xì)微也能輕易激起/無邊的疼痛”，這樣的敏銳的洞察力，是詩人對他熟悉生活的一種描摹。班方智的詩歌語言是靈動的，也是帶有某種粗糲的準(zhǔn)確，能很容易把讀者帶入到引人入勝的境界。

他給我郵寄來詩集《高原風(fēng)箏》，整本詩集讀完，我在詩集里記下了一千多字的筆記。班方智的詩歌寫作，清醒而自覺。詩人吳英文在《高原風(fēng)箏》的序言中這樣寫道：“詩集《高原風(fēng)箏》是班方智近年創(chuàng)作的可喜收獲，通過閱讀可以看到，命運(yùn)、生活、情感等是其寫作的基點(diǎn)，這些詩歌讓心靈觸角深入了一個(gè)廣闊的生存空間，表現(xiàn)了在時(shí)代與命運(yùn)的糾纏與裹挾下，個(gè)體生命與生存現(xiàn)實(shí)的碰撞。從詩人近些年的創(chuàng)作可以看到，詩人的眼光從個(gè)體生命出發(fā)，投向了有著同樣命運(yùn)的底層，關(guān)注著這個(gè)時(shí)代下普通人的悲歡離合與生命方式。我們欣喜看到，經(jīng)過多年的探索與積淀，班方智很好將詩性空間與人文視域拓展得更為廣闊，他直面生活，關(guān)注個(gè)體生存狀態(tài)，在理性思考中投注著熱烈而深切的人文精神，在平實(shí)的文本中實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體生命有限的超越。他所營造的廣闊思維空間與深刻詩意向度，以其個(gè)性化表達(dá)很好地呈現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)價(jià)值與審美意義?！?/p>

我則要說，班方智的詩是詩人完善自我認(rèn)知的一種方式。他的詩歌中，離善良和美的事物特別之近。且，他一直都在個(gè)人的情感中，尋找那種能夠補(bǔ)充生活缺口的元素。班方智的詩是生動的，他詩歌的語言默默地棲息在黔南的山水之間，詩人的眼睛是聚光燈，所到之處，就像撿拾那些生長的菌子一般從容。而且，他對詩歌的接納是一種傾聽與仰望，比如，他寫《黔山：藥參》：“終將被你們找到/在這莽莽黔山中一條不知名的山谷/請不要用刀，請用雙手將它連根拔出/順勢抖落它身上的塵土，以及/幾片至今不肯掉落的黃葉/讓它們遮住那些凌亂的腳印和回來的路//請趕在腐爛之前將它搗碎，連同那些脆弱的根須/并將這細(xì)碎的身體摻上水/揉捏成九顆光潔的藥丸吧/一顆用來治愈大姐的不孕不育/一顆用來修補(bǔ)二姐脆弱的胃/一顆用來撫平母親常年的偏頭痛/一顆用來減輕父親的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎/親愛的，該用一顆減掉你腰間的贅肉/讓你留戀鏡中無比妖嬈的身體/該用一顆喂給屋頂上迷失方向的禿鷹/它的下方有太多正在腐爛的尸體/還有那只不知名的烏鴉，它的嘴里也應(yīng)該含上一顆/讓它的嗓音不再沙啞//然后，請讓剩下的最后兩顆/遠(yuǎn)離陸地，投入怒吼中的大海/悄然消失，不再泛起任何漣漪”，詩歌中有生活的苦痛，有日子的艱辛，詩人的寫作是一種俯視的悲憫，也是一種低處的關(guān)懷。

通讀完整本詩集，給我一種強(qiáng)烈的感覺，是詩人的詩歌語言之流暢，情思之細(xì)膩，令人感到和諧而生動。班方智在寫詩時(shí)，特別注重意境的營造，這讓他的詩歌呈現(xiàn)出一種揭示生活寬度的思考。他對詩歌的熱愛是赤誠的，他把那些凝聚在血液里的文字升華成頭頂上的繁星。他寫清明、學(xué)生王小鳳、幺叔、父親的臉，他也寫父親的苦難、母親的疼痛，班方智的詩歌中對現(xiàn)實(shí)的思考讓他的詩歌語言充滿了想象的張力。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)與想象之間，他找到了抒情的平衡。所以，在寫作時(shí)，能更加收放自如地去追求詩歌的永恒。

劉功明的詩

讀劉功明的詩，你能從他詩句的字里行間感受到一種迅疾與速度。如《苗嶺飛歌》：“一群百靈掠過山間/溪流清冽。蟬聲/繞著樹梢飄上白云天”。他的詩歌如果更精準(zhǔn)的定性，可以稱之為：微詩。三五行之間，寫出瞬間的觸動。和黔南的大部分詩人一樣，劉功明的詩歌也是關(guān)注底層，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他的詩歌中，更多的是對黔南風(fēng)物的描寫及人情冷暖的關(guān)懷。

其實(shí)，劉功明的詩有一種靈魂深度的快，因?yàn)榍腥朐娧蹠r(shí)，寫作的力度比較準(zhǔn)，讓他的詩歌保留了一份勻速。比如《外出打工的火車不要晚點(diǎn)》：“用目光再看一遍這方水土，再撫摸一下，/身邊的小狗兒。/我必須出去。打工，/注定是我一生的心結(jié)，和痛。//在外地，我會記住家鄉(xiāng)，/仔細(xì)辨認(rèn)哪一朵白云是從老屋頂上，/飄來的。我會找一處橋洞，/刮骨療傷。/在外的日子，我多半是，/和風(fēng)雨糾纏。//有時(shí)也做一做夢，假如我在四十三層，/高樓工地上，干活，/我就摸到家鄉(xiāng)的云朵，摸到到天堂/摸到祖宗硬梆梆的骨頭//現(xiàn)在是凌晨一點(diǎn)五十三分。/我求老天保佑，外出打工的火車，/不要晚點(diǎn)。//我已經(jīng)把油菜花，米酒香，泥巴味……/打包。我扛起河流，扛起山寨/朝著祖宗的方位，大吼一聲：/我要出門嘍！”，與其說劉功明在寫詩，倒不如說他以詩為磁場，讓生活中感動人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴以及引起人思考的故事和記憶圍繞著這些磁場，形成詩歌的磁石。讀劉功明的詩歌需要靜下心來去體悟，他的詩歌的元素很集中，也很精簡，他的詩歌的快，是一種瞬間的展示，氣質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)都是瞬間的爆發(fā)，他的詩歌是一種能量。

我在翻閱劉功明的詩集時(shí)，不禁想到巴勒斯坦詩人達(dá)維什的一段話：“它（意指詩歌）能顛倒黑白。它有能力將非現(xiàn)實(shí)變化為現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)變成虛幻。它能締造一個(gè)世界，與我們所居住的世界大相徑庭。我把詩看作精神藥劑。在現(xiàn)實(shí)中無法找到的，我能在詩中創(chuàng)造。它是一種浩大的幻覺，但也是一種積極的幻覺。”

劉功明的詩歌中有堅(jiān)硬的風(fēng)骨，有詞語的震撼力，同時(shí)也具備一個(gè)詩人寫作時(shí)留白的空間。像這首《高原，一個(gè)人的立春》：“我確定身體內(nèi)部的春風(fēng)比高原的風(fēng)暖和許多/假如我要跑出這座高原，說不定/比花豹子還快些，你們最好/不要用燦爛的目光捕捉我漂浮不定的身影/它已經(jīng)不在唐朝的路上。有人在抖落一身雪花/有人在內(nèi)心鋪上一層棉被，此時(shí)/我就坐在風(fēng)雨橋頭，聽過年的吱呀聲/穿插在劍江河兩岸。我不想奔跑，不想做花豹子/我要守住這座高原。所有的巖石，樹木/花骨朵，高粱和酒，以及一頭牛，一條魚/都是我的前世和今生。我要把自己守望成春天/對于蕓蕓眾生，我已經(jīng)拿定主意/絕對不會說出/半點(diǎn)春色”，這首詩的每一句詩似乎都是結(jié)實(shí)的，詩人站在高原之上，坦露自己的內(nèi)心，在春天的舞臺上，讓詩句與自然碰撞。他在守望一個(gè)春天，同時(shí)也在追逐一種襟懷。

在黔南的眾多詩人中，劉功明的詩歌寫作有著很強(qiáng)的隱忍和探索精神。他的詩歌力求與人格掛鉤，在詩歌的空間里，讓詩人的所思所悟以及對生活的經(jīng)驗(yàn)沉淀，幻變成愈加清晰和明朗的詩句。讀劉功明的詩，應(yīng)該從整體上去把握，然后再逐字逐句去分析推敲，他的詩歌有金屬的聲音。

陳德根的詩

陳德根是貴州平塘人，客居寧波。曾獲貴州省文聯(lián)“尹珍詩歌新人獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，中國作協(xié)會員，參加過詩刊社29 屆青春詩會。陳德根是這兩年詩壇比較矚目的一顆新星。他的詩歌因?yàn)殛P(guān)注命運(yùn)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，且在感懷故鄉(xiāng)的詩歌寫作中，有著疼痛的體驗(yàn)，而讓詩句呈現(xiàn)出一種難言的悲傷?！案赣H認(rèn)為自己不是布谷鳥喊醒的第一個(gè)人/他種下的第一茬種子才是/去南方打工的小姐姐才是/剛下地的種子懵懵懂懂，皺巴巴的種皮/像一個(gè)人穿上打著補(bǔ)丁的單衣。下地了/落下的腳步多么輕，落下的雨滴那么輕/如同父親希望落在他身上的疾病那么輕/像年初三就離家，去南方打工的小姐姐/像她的蝴蝶結(jié)她喘的氣那么輕/父親不敢看它們冒出地皮的樣子/就像不敢看小姐姐打點(diǎn)行裝的樣子”（《那么輕，又那么重》），這首詩是陳德根詩歌寫作中比較有代表性的一首，他寫出了鄉(xiāng)村的生活痛點(diǎn)，寫出了貧寒日子里的生活現(xiàn)狀，寫出了一種內(nèi)心的苦。

印象中，陳德根的創(chuàng)作，早期寫了大量的散文詩，由散文詩及詩，本身就是自然地過渡。他的詩歌力求實(shí)現(xiàn)真情、真心和真摯，詩人的每一行文字都是來自于情感的真情流露，而不是為了寫而寫的文字堆積。讀陳德根的詩，只需要用心去領(lǐng)略他詩歌中的情感即可。作為一個(gè)客居他鄉(xiāng)的人，其對故鄉(xiāng)的感情可能會比那些長期在故鄉(xiāng)腹地生活的人，思鄉(xiāng)之情更加濃烈也更加純真?！肮枢l(xiāng)”是一個(gè)文學(xué)和地理雙重疊加的概念，形成故鄉(xiāng)的前提，不僅僅是一個(gè)地域或者一個(gè)村莊，它是集聚在詩人心中的一個(gè)文學(xué)地標(biāo)。

詩人楊鍵說：“我覺得在城市里生活很累，每個(gè)人都很疲倦，非常匆忙。鄉(xiāng)村的生活是中國自古相傳的，生活的來源從土地而來，從土地而來的生活是一種萬物并育而不相害的生活。我們現(xiàn)在的生活是從科技來的，從機(jī)器里面來，從石油里面來，從礦石里面來，實(shí)際上是從破壞而來的，是因?yàn)槠茐钠渌麞|西帶來我們的生存。這種生存方式一定有報(bào)應(yīng)，能夠持續(xù)的時(shí)間，我想也不會很長。因?yàn)樗晕：ζ渌麞|西，來維持自己的生存。而農(nóng)業(yè)社會就不是這樣了，它是一種萬物并育而不相害的生活，它是從溫暖的土地而來的，跟自然，跟四季之間發(fā)生一種非常良好的關(guān)系。所以，人在自然環(huán)境之中，他的內(nèi)心才能漸漸地成形，漸漸地變得敏銳，才能恢復(fù)到一個(gè)人心的樣子。我們在城市生活是一種無心的狀態(tài)，心在不斷失去，不斷地變得遲鈍，不斷地變得有欲望，有掠奪的欲望，有非常陰暗的東西出現(xiàn)，被天地自然之氣所拋棄。天地自然之氣對人是有養(yǎng)育作用的，像一個(gè)偉大的醫(yī)生一樣，人長久不在自然里面，肯定是要變樣的?！?/p>

我想，詩人陳德根在繁華的東部城市，當(dāng)一個(gè)人靜靜地面對城市的燈火，他的詩歌是撫慰他在異鄉(xiāng)孤寂的良藥?！皩懩銦釔鄣奈锓N/寫悲喜參半的人間/寫車站，碼頭和機(jī)場，離別的人們/可以讓你感到欣慰/如你所愿，他們依然深愛著彼此//寫河水穿越山川和田野/也如你所愿，這些事物/滿懷慈悲，母性泛濫//我在G196 次高鐵上給你寫詩/母親，麥田在起伏/我在等列車進(jìn)入隧道/在短暫的黑暗里/我才能偷偷抹去熱淚//母親，蒼穹里，浮起一顆微涼的星/它肯定和我一樣，是一個(gè)/沒有母親的孩子”（《為母親寫一首詩》），詩句的字里行間，是一個(gè)游子對故鄉(xiāng)本能的感恩。

筆者用了一個(gè)多月左右的時(shí)間通讀了部分黔南詩人的詩歌和詩集，期間，做了大量的閱讀筆記，為成功寫出此文積累了大量的素材。由于筆者的閱讀范圍有限，能力有限，水平有限，遺漏和理解深度不夠在所難免。在閱讀黔南詩人的詩歌作品時(shí)，我的內(nèi)心是充滿喜悅的。在貴州，在黔南的山水腹地，還有這么一群愛詩寫詩的詩人，實(shí)在令人驚嘆。黔南詩人的寫作風(fēng)格各異，給我的閱讀帶來了不同層次，不同角度的思考與思索。我曾在一篇詩歌評論中寫過這樣一段話：“地域的詩人群體，有時(shí)是有意或者無意間形成的。一個(gè)地區(qū)，如果一個(gè)詩人的詩歌作品非常有名，他會產(chǎn)生連鎖的示范效應(yīng)，帶動當(dāng)?shù)氐脑姼鑴?chuàng)作，形成集體性寫作，然后，一個(gè)詩歌群體會自然地形成。這個(gè)群體的形成，很多是團(tuán)結(jié)在文學(xué)刊物和詩歌刊物（民刊）周圍。以作品的集體發(fā)表為標(biāo)識，形成詩歌群體概念化?！鼻显娙巳后w的形成，是一種詩歌的傳承，也是一種文化的累積，是值得推介和總結(jié)的。