◎ 趙衛(wèi)峰

世紀(jì)之交以來，文學(xué)及詩歌的生成與傳播漸進(jìn)到新的界面，少數(shù)民族詩歌應(yīng)時茁壯，對時代、社會、民族文化傳統(tǒng)的辨識不斷深化，傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化的更新與主流、時尚、流行文化的對立統(tǒng)一得到良好融匯和新一輪激活，創(chuàng)作的多樣化發(fā)展和民族性追求不斷進(jìn)步。

隨著數(shù)字化環(huán)境的成熟和生活方式、思維方式、創(chuàng)作方式和接受方式等諸種變化，少數(shù)民族詩人多向度的詩寫在寬敞的傳播時空自在而激情涌現(xiàn)，在傳統(tǒng)媒體之外，多代詩作者通過新媒體方式自在表現(xiàn)生活，傳遞心聲，雅俗并進(jìn)，詩歌的創(chuàng)作、交流、傳播也逐漸嬗變。過程中積極因素與負(fù)面作用共存。少數(shù)民族詩歌文化生態(tài)平添新的變化與構(gòu)建可能。

一、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩歌多樣性的遞進(jìn)

新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)（網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)）環(huán)境對于中國詩歌及少數(shù)民族詩歌的交流、激發(fā)與推進(jìn)的巨大作用有目共睹，傳播環(huán)境的顯著變化，是機(jī)遇也是前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)大家都共處于“傳播、信息”的起跑線，共同面臨從職業(yè)與專業(yè)化到大眾化傳播時，少數(shù)民族詩人因其歷史文化背景和物質(zhì)與精神生活環(huán)境等的特殊性，對“世界”的好奇與追求會讓他們“多想”“多思”同時也努力更多。

以網(wǎng)絡(luò)為大面的傳播環(huán)境對于少數(shù)民族詩歌發(fā)展的作用似可有廣狹義之分，前者包括新型傳播工具對少數(shù)民族詩歌傳統(tǒng)部分（古歌、山歌、民歌、情歌等及本民族語言文字創(chuàng)作的泛詩歌類）的跨時空普及，也包括對其藝術(shù)化的再整合；譬如被喻為“天簌”的侗族大歌，它已可將光電音像等定格、留存和延伸合成，進(jìn)入更寬泛的傳播時空，同時又構(gòu)成“新的”民族文化與文學(xué)信息，進(jìn)入隨時隨地的生活、學(xué)習(xí)、社交時空。這種融匯文字、圖像、視頻、音頻的大眾性傳播作為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對于少數(shù)民族文化環(huán)境的再塑造、對少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作有著程度不一的促進(jìn)作用。本文所涉的“少數(shù)民族詩歌”指主要使用漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族詩人寫作情況及其新詩作品。

相較往昔，數(shù)字化傳播環(huán)境里少數(shù)民族詩歌發(fā)展的主要變化是普及程度更大，傳播速度更快，傳播內(nèi)容及方式更加豐富，對于文學(xué)這也是共性的變化，而事實(shí)上還有一個前所未有的變化是跨地區(qū)的互動成為可能，這對于以往受地理距離、交通聯(lián)系制約的民族地區(qū)詩歌文化的發(fā)展有極其重要的沖擊促進(jìn)作用。近二十年來，在眾多中青年少數(shù)民族詩人不斷躋身于文學(xué)與詩歌的傳統(tǒng)紙媒的同時，大量詩歌網(wǎng)站、網(wǎng)刊、QQ、博客、微博陣營里，不乏少數(shù)民族詩人與詩歌的涌現(xiàn)；2011年后迅速升溫的“微信”及其延伸出的“自媒體”“公眾號”和其他新媒體多媒體平臺里，亦涌現(xiàn)若干少數(shù)民族詩人或作或編或評的身影，諸多詩書或相關(guān)“自主出版”更是文圖并茂，且直接命名民族文學(xué)主題，或以“民族詩人”“少數(shù)民族詩歌”等類型寫作為主，值得肯定的是，類似的局面除了體制力量，還包含著相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族詩人、有識者自發(fā)性、民間性的支持參與，如此，寫與讀的自主性相對得以實(shí)現(xiàn)，詩歌意識、自我意識得到彰顯，各民族文化基因隨著現(xiàn)時的詩意得到大面積普及與提升。

傳播對于文化、文藝、文學(xué)，尤其對于多種局限里的少數(shù)民族文學(xué)與詩歌發(fā)展更為關(guān)鍵，有一個漸進(jìn)的認(rèn)知實(shí)踐過程，其重要性漸成共識。不妨以“貴州”和“苗族”視之：民間口傳文化方式曾是苗族前輩創(chuàng)作者最主要的“源泉”，其寫作充滿鮮明的“原生態(tài)”民族文化痕跡，如原《民族文學(xué)》編委、已故苗族詩人、作家伍略在濃郁的黔東南苗文化環(huán)境里生長，1954年，他依據(jù)兒時記憶的民間敘事詩《蔓朵蔓蘿花》改寫民間故事《蔓蘿花》，并先后被改編成連環(huán)畫、京劇、舞劇、舞臺藝術(shù)片，在國內(nèi)外產(chǎn)生影響，多層面的傳播使反映苗族青年男女反抗封建壓迫爭得婚姻自由的《蔓蘿花》不僅成為作者成名作，亦成為苗族文學(xué)、民族文學(xué)及貴州文學(xué)的著名標(biāo)志，深入人心?！堵}花》甚至一度成為香煙品牌，在新世紀(jì)這一名稱仍然鮮活，不斷翻新入駐新媒體、多媒體平臺，或成為流行音樂演唱組合名等。在貴州，多代苗族詩人、作家石定、吳恩澤、龍潛、完班代擺、韋文揚(yáng)、潘俊齡、龍建剛、歐驍、羅漠、楊村等立足于“苗山”文化資源，圍繞人文歷史、自然景觀，民族風(fēng)俗，共同構(gòu)成了可觀的民族文學(xué)風(fēng)景線。

而新世紀(jì)以來的數(shù)字化傳播環(huán)境，對于少數(shù)民族詩歌發(fā)展既承上更啟下，帶來了少數(shù)民族詩歌形式建設(shè)、內(nèi)容開拓和思想觀念的遞進(jìn)變化。在新世紀(jì)，與數(shù)字化環(huán)境互惠的生于70年代以后的苗族詩人的表達(dá)與前輩逐漸拉開了距離。在傳統(tǒng)媒體時代，從題材及主題看，早期苗族寫作者趨向于“山寨火種”、“火車開到苗家寨”“山間鈴響馬幫來”等反映翻身作主、民族命運(yùn)思考、社會主義建設(shè)、感恩意識等方面的呈現(xiàn)，鄉(xiāng)土氣息和民族文化記憶表達(dá)不僅是基本精神資源且常是文本的主線或“中心思想”。地域的、民族的文化營養(yǎng)及本民族文化文學(xué)前輩的開拓，無疑有效地幫助和促進(jìn)著年輕一代的審美方式、情感訴求、道德倫理辨識的多維及多樣實(shí)踐。從70 后詩人之西楚、淳本，80 后之吳治由、子淇，90后袁偉等的創(chuàng)作看已非民族文化單純線性呈現(xiàn)，他們的寫作情理兼容之際，哲思與生態(tài)意識有機(jī)融洽，極富地域性、先鋒性和前瞻意識。如果說早期的苗族創(chuàng)作者的行進(jìn)是一種立足山鄉(xiāng)、從我出發(fā)、以點(diǎn)帶面的對外環(huán)境、大環(huán)境的探測，后期的中青年寫作者、特別是與數(shù)字化環(huán)境關(guān)聯(lián)密切的青年寫作者則更多現(xiàn)時觀照，觸類旁通，并且與大時勢相符，對應(yīng)著——新世紀(jì)以來的時政環(huán)境、生存空間、生活方式、網(wǎng)絡(luò)傳播等諸種變化。

這種主動的“對應(yīng)”也是理性的“應(yīng)對”或出擊，并在過程中不時“回望”?；\統(tǒng)觀之，似可見新世紀(jì)以來的數(shù)字化傳播環(huán)境的生成與發(fā)展不僅有力地沖擊和充實(shí)著年青一代少數(shù)民族詩人的思想觀念，也使之成長更加豐滿：他們擁有既有民族文化內(nèi)容與形式，同時又能即時地參照吸收其他文化，對于主導(dǎo)性的漢語詩歌的“覆蓋”，也有著撥動作用。新世紀(jì)以來，進(jìn)入全國性詩歌視野的少數(shù)民族詩人逐步呈現(xiàn)，譬如就“80后”看，苗族吳治由、子淇，藏族嘎代才讓、羌族羌人六、白族馮娜、李達(dá)偉、蒙古族原散羊、土家族朵孩、向迅、非飛馬、布依族陳德根等及曾獲“駿馬獎”的魯娟、何永飛等，他們的身影更多地置身于網(wǎng)絡(luò)時空并為大眾所熟悉和接受，他們多種多樣的寫作既有現(xiàn)代意識，又不乏特色的地方性和民族意識，在對傳統(tǒng)和現(xiàn)代都市的尋找與反思中，民族性現(xiàn)代性兼容并包，呈現(xiàn)出獨(dú)特抒情氣質(zhì)和民族文化新建與傳承的擔(dān)當(dāng)。

新媒體與傳統(tǒng)媒體當(dāng)然并非對立而是相適相應(yīng)的平行，但對于與“網(wǎng)絡(luò)”幾乎同步的90 后甚至00 后少數(shù)民族詩歌寫作者，數(shù)字化環(huán)境作用似更明顯和突出。就我們對廣西民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)等高校的訪問看，“網(wǎng)絡(luò)”幾乎成為年輕一代詩歌閱讀、練習(xí)和發(fā)表交流的出發(fā)地和碼頭，從各類文學(xué)媒體特別是數(shù)字化媒體，從各種全國性詩歌年度選本、以及如《貴州90 后詩選》之類的專題選本，亦能看到年輕的他們更為自在，更能主動性地對外、向遠(yuǎn)，他們的文本仿佛是將碎片般的時光印象剪裁組合成藝術(shù)化的語言蠟染，且能以文字作囊，多維地揉和如影像、新媒體、地方傳統(tǒng)及民族文化等各種“語言”。也就是說，時代變遷，身心位移，觀念復(fù)雜變化，卻并非斷裂或脫節(jié)，數(shù)字化傳播環(huán)境之益處也正在于此：它的運(yùn)行當(dāng)然并非為了拒絕“傳統(tǒng)”，而是在其基礎(chǔ)之上的認(rèn)知與觀念更新，它也并非為了擴(kuò)大各類文化的差異而是在其基礎(chǔ)之上重新理解和融解。

數(shù)字化環(huán)境使詩歌文化機(jī)制和相關(guān)生產(chǎn)、流通程序、認(rèn)知接受以及評判被深刻觸動，幾乎所有的詩人及作者、讀者、評者都先后涉網(wǎng)入局。這一前所未有的傳播環(huán)境對于少數(shù)民族詩歌的積極作用一方面是促進(jìn)“詩意普及”得以實(shí)現(xiàn)，“詩歌情感”得以激發(fā)，“詩歌意識”得以生成，另一方面，則使少數(shù)民族詩人隊(duì)伍的生發(fā)趨于自我建設(shè)與自主完善。事實(shí)上，數(shù)字化及城市化、工商化的新型時空里，置身全國化甚至全球化大背景里的少數(shù)民族詩歌寫作已發(fā)生新的身心距離調(diào)整和觀念更新，這是一個新時代環(huán)境里文學(xué)精神與民族文化、地方文化的互補(bǔ)相適和更新傳承過程；同時也是一個快速與艱難并行，優(yōu)勢與不足同步的擔(dān)當(dāng)過程，當(dāng)一茬茬起點(diǎn)高，兼容性強(qiáng)，善感多思，風(fēng)格獨(dú)特的年輕的少數(shù)民族詩歌寫作者層出在各省和全國文學(xué)版圖，他們的多樣寫作實(shí)則也是對既有“民族文學(xué)”概念或印象的充實(shí)和更新，這該會是一種提醒：諸如“少數(shù)民族詩歌”表達(dá)與“少數(shù)民族文化”承載在形式及審美等方面的和諧與矛盾怎么整合處理？或如“他者的”閱讀習(xí)慣和約定俗成的評判機(jī)制該如何應(yīng)變？

進(jìn)一步說，“數(shù)字化環(huán)境”對于少數(shù)民族詩歌的生成與發(fā)展是變革性的，特別是對于與之伴生成長的年輕一代少數(shù)民族寫作者而言，其影響巨大而深刻。數(shù)字化環(huán)境相對解決或改善了往昔少數(shù)民族文化文學(xué)信息的地理區(qū)隔狀態(tài)，對文學(xué)閱讀與評判的相對閉塞和單調(diào)局面也有明顯打破，這意味著創(chuàng)作既能便捷進(jìn)入共享的傳播視域，同時詩人、文本、觀念等一旦現(xiàn)身，便都?xì)w入到一個更廣泛的識別、評判與比較空間。而有比較，就會有自省和進(jìn)步，就會在翻新中帶來更新的希望和生機(jī)。數(shù)字化環(huán)境使生命、生存、生活的質(zhì)量、目標(biāo)、問題與往有別又復(fù)雜多樣，民族文化地方文化改良性建設(shè)的內(nèi)在要求也須應(yīng)時而變，即對少數(shù)民族詩人及文學(xué)者而言，“數(shù)字化”事實(shí)上建構(gòu)了一個（階段性的）新的“精神環(huán)境”。

誠然，隨著盛大的傳播與多種多樣文化的不加思索和消化的拿來，也會導(dǎo)致少數(shù)民族詩歌對民族性的淡化與對少數(shù)民族“身份認(rèn)同”的規(guī)避，以及對鄉(xiāng)土性的背離與疏遠(yuǎn)等狀況。這另當(dāng)別論。就詩歌的內(nèi)部運(yùn)行看，數(shù)字化傳播難免泥沙俱下，會產(chǎn)生支流的混亂無序、主流對支流傾軋情況，具體在詩歌本身則存在嚴(yán)重西化仿制，如屢見不鮮的“翻譯體”、過度通俗化的口水話及口語段子、落后低淺的濫調(diào)陳詞等，而更須重視的是有意無意的因大眾認(rèn)同而被動地同質(zhì)化，因主流詩歌套路的強(qiáng)盛而身不由己被牽引，諸如此類，是需要引起警惕和保持自律的；相對而言，少數(shù)民族詩歌總體是邊緣和“遲到”的，漢語詩歌文化早已形成規(guī)律而系統(tǒng)且強(qiáng)大的價值及其評判體系，擁有成熟的美學(xué)脈絡(luò)，隨著數(shù)字化環(huán)境普及覆蓋及新傳媒的不斷換代，如何辯證吸收、科學(xué)參照和避免遮蔽與同質(zhì)化，是今后少數(shù)民族詩人與詩歌多樣性發(fā)展面臨和需要解決的。

二、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩歌民族性的嬗變

談及少數(shù)民族詩歌的“民族性”，在肯定其傳承與堅(jiān)守的同時往往也意味著某種保守、偏狹與不成熟。這與“民族”的產(chǎn)生條件類似，由相對的歷史與地理“局限”所致，而特定區(qū)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)流通、交通聯(lián)系及信息溝通的限制所形成的特殊性，對于文學(xué)與詩歌，又可以成為可識別的一種“特色”，體現(xiàn)著一個一類人們共同體的文化基因與精神密碼。有目共睹的是，而今諸如數(shù)字化環(huán)境等諸種環(huán)境的變化勾結(jié)，使少數(shù)民族詩歌“民族性”的呈示是多向度的，從中可見揚(yáng)棄、兼容與跨越。

數(shù)字化環(huán)境確實(shí)（至少表面上）加速推進(jìn)了這個跨越過程，時而，還會抹平時空距離，改造若干約定俗成的文化心理規(guī)定（雖然這往往又似乎是個難以定論矛盾之題）。而我們知道，任一區(qū)域、群體的“傳統(tǒng)文化”如果凝固與封閉孤島化，它成為有益和長效的傳統(tǒng)的難度是眾所周知的；傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)通常需要鮮活流動，凡是先進(jìn)的可以拿來的都可吸收，同時發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點(diǎn)、堅(jiān)持和更新本土文化的特色與優(yōu)良傳統(tǒng)，二者可以兩相宜雙促進(jìn)，于此亦可認(rèn)為，雖然“數(shù)字化環(huán)境”一方面在抹平諸多往昔的民族文化與文學(xué)的“差異性”，但卻又可能造就和更新著“民族性”！通過“網(wǎng)絡(luò)”的有效傳播，如今我們也已欣慰地看到，一個民族創(chuàng)作個體立足于民族根性，其創(chuàng)作不僅保持了文學(xué)的原創(chuàng)特質(zhì)，更在特色的歷史與現(xiàn)時互動中，使民族文化的多彩枝葉和民族精神得到別開生面的新一輪整合。

如今，種種外部環(huán)境變化、物質(zhì)條件更新對于所有的詩人所有的寫作都是共享的，對于少數(shù)民族文學(xué)與詩歌及“民族性”內(nèi)涵，數(shù)字化環(huán)境及其作用力則更具“推陳出新”意味。就詩歌類而言，2000年以來，5 屆魯迅文學(xué)獎里共有2 位少數(shù)民族詩人獲詩歌獎，約有20 余位、10 余個民族的詩人獲全國少數(shù)民族民族文學(xué)駿馬獎，獎項(xiàng)當(dāng)然只是一種參照，但從中可以略見少數(shù)民族詩歌之群體的聯(lián)袂呈現(xiàn)與個體的脫穎而出景象，亦可觀老中青多代寫作者的并進(jìn)、以及如德昂族、佤族、瑤族、裕固族等以民間口頭文學(xué)為主或人口較少民族的文學(xué)進(jìn)步。從中，更可見中國少數(shù)民族詩歌關(guān)于“民族性”的遞進(jìn)式變化，它——對于不同的寫作個體，藝術(shù)表達(dá)力度不一，審美觀念及傾向有別，這種錯綜復(fù)雜又錯落有致的多聲部共鳴情況，恰好應(yīng)該真實(shí)且呈現(xiàn)多樣化詩歌美學(xué)景觀，這種可喜勢頭已然清淅。

上世紀(jì)以來，中國詩歌的現(xiàn)代性追求與實(shí)踐或說對外國經(jīng)典詩歌文化的汲取促進(jìn)了自身的進(jìn)步，雖然不加選擇的移植拿來也對詩歌的中國化、本土化及民族性特征產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)那治g，但可寬慰的是，從大面看，正如中國傳統(tǒng)詩歌文化根深蒂固，各民族文化依存特定和相對穩(wěn)定的時空，保持著頑強(qiáng)的獨(dú)立、特色和民族根性。這無疑是一種以往易被忽略的優(yōu)勢。曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，“新詩”的兩大營養(yǎng)是兩大傳統(tǒng)（中國古典傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代傳統(tǒng)），對于諸多少數(shù)民族詩人，以及少數(shù)民族地區(qū)的詩人，事實(shí)上至少還擁有另一傳統(tǒng)即本民族文化積淀、本土性文化資源。

顯然，隨著數(shù)字化環(huán)境成熟，就我們的簡單觀察和體會看，少數(shù)民族詩歌特別年輕一代已逐步不在意于“民族性”的表層復(fù)述，也不再熱心于外在風(fēng)情風(fēng)俗、地理風(fēng)物及對主流意識形態(tài)的簡單迎合唱和。少數(shù)民族詩歌關(guān)于“民族性”的表達(dá)在已經(jīng)過了“初級階段”后，如今已有所轉(zhuǎn)化或深化——

一個較明顯的深化是對“地方性”的相融。無論是傳統(tǒng)文化或民族性存在均離不開特定的地域，需要相對的地理區(qū)間為依托。反過來，一個地理單元又會因此而更豐富多彩和生機(jī)勃勃。世紀(jì)之交以來，越來越多的少數(shù)民族詩人貼近本地與現(xiàn)時，在一方山水之間、在日常生活審美化與審美日常生活化之間詩意踐行，這是認(rèn)識和塑造自我所需，也是求同存異，是對民族傳統(tǒng)文化心理進(jìn)行整合的必須。

在此又必須注意到的是，數(shù)字化環(huán)境條件下地理與文化的區(qū)隔限制不僅被相對地打破，且會有同質(zhì)合并之勢，并且，會在物質(zhì)與技術(shù)條件的改造與工商旅游實(shí)用需要中產(chǎn)生質(zhì)變，這似乎是詩歌所面臨而又難以解決的命題，而數(shù)字化傳播有時只能保持其事不關(guān)己“中性”特征和“多元、開放、共享”的原則；譬如，當(dāng)歷史與現(xiàn)時脫節(jié)、到處是后期與人造的風(fēng)物之時，關(guān)于民族地區(qū)、民族文化風(fēng)景區(qū)的文化旅游詩歌征文寫作，從中如何判斷地方的民族的詩歌的精神呢？

對于詩歌文體，合適的方式或許是“地方性”“民族性”的潛移默化或內(nèi)在的兼容與相融。在以《現(xiàn)實(shí)審美區(qū)間里的自我與自在》為題的札記里，我以為，世紀(jì)之交以來廣西年輕一代女性詩人數(shù)量與詩歌質(zhì)量齊頭并進(jìn)，詩人們擁有多種民族身份，散居風(fēng)光秀麗的八桂各地，她們的寫作并不具體地關(guān)于民族文化本身，在當(dāng)下巨大而堅(jiān)強(qiáng)的“物化”環(huán)境（本身也包括了數(shù)字化及新媒體傳播）里，她們更多地呈現(xiàn)出現(xiàn)時空里的自在、自律與日常詩意的擷取和優(yōu)雅。而對于日常生活的關(guān)注與現(xiàn)時環(huán)境關(guān)聯(lián)，難道不也是與民族文化和地理文化資源的對接滲透？

廣西區(qū)域自然與歷史文化獨(dú)具魅力，雖然就年輕一代廣西女性詩歌內(nèi)容看，表面上地方性民族性文化資源優(yōu)勢并未直接具體進(jìn)入她們的文本表達(dá)或甚少，但這并不意味著“地方”與她們就毫無聯(lián)系。人與自然、與特定區(qū)域的關(guān)系，區(qū)域地理和民族文化環(huán)境對詩人的作用力、影響力、驅(qū)動力，互為因果，潛在且必然；一方山水養(yǎng)一方人，重在養(yǎng)心。自然地理環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)對于詩人的作用是不可否認(rèn)的，是天生的與生俱在的不可分割的心理聯(lián)系，精神支撐。其存在方式以若隱若現(xiàn)為宜，這，又能更好地讓詩人與詩歌相對保持和保證應(yīng)該的獨(dú)立性、藝術(shù)性。

另一種明顯的轉(zhuǎn)化是文化資源的獨(dú)有與共享關(guān)系的融洽。中國“江南”形象的形成離不開千百年來文化文藝的詩意創(chuàng)造，得益于歷代有識者積極的精神創(chuàng)意與自覺愛撫，而當(dāng)一個外地寫作者進(jìn)入其中，無論暫住或久居，他仍可能興趣于“江南”的文化感、自然美、詩意并踐行之，或說，特定的歷史背景、地理環(huán)境和文化氛圍，會讓相對大同的文學(xué)環(huán)境里的寫作形成“你中有我、我中有你”的精神關(guān)系；以此類推，當(dāng)我們提及海南，青海，想到四川，或說“藏區(qū)”，也就相當(dāng)于印象于一個個融自然山水歷史人文為一體的“文化區(qū)間”，它其實(shí)也是“鄉(xiāng)情、親情、人情、愛情”等常規(guī)而又永恒的主題的胎盤。

在中國各民族大雜居散居和小聚居的現(xiàn)實(shí)棲居環(huán)境里，各民族生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣雖然有異，但在大同的生存生活環(huán)境以及歷史背景中，相對而言亦可謂“地理共同體”之中的“你中有我我中有你”的相互聯(lián)系的“文化共同體”，如果聯(lián)系一些魯迅文學(xué)獎詩歌獎獲獎詩人如沈葦對于西部新疆、于堅(jiān)、海男、雷平陽等對于七彩云南等的“少數(shù)民族文化”的卓有成效的藝術(shù)描繪與詩意刻畫，一個話題今后或?qū)⒉蝗莺鲆暎喝绾窝信蟹恰吧贁?shù)民族身份”的寫作者關(guān)于“少數(shù)民族”文化主題及題材的創(chuàng)作？

再以貴州為例。作為“山坳上的中國”的黔地可謂一個多民族文化共生區(qū)，全省共有民族成份56 個，其中世居少數(shù)民族有仡佬族、苗族、布依族、侗族、土家族、水族等17 個。共同的史地背景、共有的精神與現(xiàn)時的家園、共享的區(qū)域文化資源使貴州作家詩人無論是否少數(shù)民族，或多或少地在全國文化及文學(xué)語境中均帶有邊緣“身份”或“少數(shù)民族”意識，也讓他們的詩與思不同程度地體現(xiàn)出“地理共同體”基礎(chǔ)上的“貴州意味”（比如鄉(xiāng)土抒情、民族意識、山地情結(jié)等）。確實(shí)，在今全國化、數(shù)字化及及城市化的間隙，即便每個寫作者都是相對獨(dú)立的存在，他對于自然地理，對于多元共生的民族文化，都或多或少地會有皈尋的本能和重建區(qū)域文化時空的激情，他們會反復(fù)調(diào)整與主文化、邊緣與中心的距離，實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)文學(xué)理想。文學(xué)甚至文化的地方性、民族性、個人性建構(gòu)之相輔相成情況，值得今后的深入觀察。

如今，數(shù)字化環(huán)境促進(jìn)了多種文化的交流融匯，網(wǎng)絡(luò)時代與傳播之興盛，地理距離和交通的變更，讓少數(shù)民族詩人特別是年輕一代關(guān)于“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁”等普遍性常規(guī)情感變得更復(fù)雜多維。他們的寫作對于往昔的“差異”的辨識已不局限于時政響應(yīng)、鄉(xiāng)土贊頌、身份認(rèn)定、族群認(rèn)同等既有類型，而更多在于有益文化的兼容和融解。其實(shí)，農(nóng)牧文明傳統(tǒng)背景的變化并非等于文化心理及其異質(zhì)性的不存，當(dāng)全國甚至全球化和網(wǎng)絡(luò)化、城市化、工商消費(fèi)化等成為大一統(tǒng)式的共同生命背景，在諸多少數(shù)民族詩人那兒，我們欣然可見新一輪的自我尋找、家園確認(rèn)、文化尋根意識的重新分泌，如此，也使“記得住鄉(xiāng)愁”之藝術(shù)表達(dá)得以在多元共生的新文化環(huán)境里另辟蹊徑。

三、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩歌的個人性凸現(xiàn)

當(dāng)數(shù)字化傳播環(huán)境成為“常態(tài)”化存在，后來，我們似乎也可說“傳播”僅僅是一種工具？是的，人的主觀能動性始終才是重中之重。即便如今已出現(xiàn)了能夠?qū)懺姷摹皺C(jī)器人”甚至是造詩軟件。如果說作為外部條件的數(shù)字化傳播及相關(guān)閱讀、交流、互動等是便利或優(yōu)勢，如果說地理文化、傳統(tǒng)文化心理積淀與民族文化資源的賦予是一種來自“內(nèi)部的先天的優(yōu)勢”，那么如何在更深層次上將之與外部和后來的文化、傳播進(jìn)行融通，是每個詩歌寫作個體必須妥善認(rèn)識處理的。

近數(shù)十年來，人們的生命的流動、生活的變動同比明顯，越來越多的70 后、80 后甚至是90后以后的少數(shù)民族詩者通常都受過高等教育，易地、異地求學(xué)、生活、工作、創(chuàng)業(yè)，他們的身心與前人的耽于原地、祖輩的圈子化人生有所不同，他們對于民族文化傳統(tǒng)的體悟與對現(xiàn)時文化環(huán)境的解讀，自然有所移變，也會更具現(xiàn)時性與現(xiàn)代感。在特定地域與本民族文化傳統(tǒng)背景下，新一代少數(shù)民族知識者對地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的接收、認(rèn)識、整合與融匯，仍有著與生俱在的優(yōu)勢與獨(dú)特性，他們在擁有與眾不同的本土經(jīng)驗(yàn)的同時，更有對一方山水、對外部世界的多維審視、焦慮與重塑的責(zé)任，這使他們的創(chuàng)作在“地方性”和“民族性”的基礎(chǔ)上，為“個人性”的生成與脫穎而出提供了可能。

在時政、經(jīng)濟(jì)、傳播環(huán)境等共享前提環(huán)境下，寫作者個體的綜合“能力”的提升和成績的顯著，其意味不僅只針對他本身，對于少數(shù)民族文學(xué)或少數(shù)民族詩歌，或?qū)τ谝粋€地區(qū)一個國家一個群體的文學(xué)與詩歌面貌，終歸要落足于個體的鮮明及其創(chuàng)新成效。正如，“一代有一代之文學(xué)”，后來的我們?nèi)绾沃胤瞪驈奈牡摹跋嫖鳌?？新時代亦需新觀察與新方法，對于編者與評者方面，這也是激勵、挽留、聯(lián)系少數(shù)民族文學(xué)及詩歌前沿部分之必須。而在時間不斷的過濾中，我們該意識到，優(yōu)秀的“民族文學(xué)”應(yīng)該也同時指對這一范疇有所超越、創(chuàng)造和更具普遍意義的作者與作品；而不是合符預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)的“安全性作品”。

時間與空間的變移，現(xiàn)實(shí)發(fā)生與歷史記憶的位置變動，會不斷給后來的寫作提出新的問題與難度，一些階段“矛盾”現(xiàn)象也有存在，譬如，一些相關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的報刊、獎項(xiàng)之選擇與評判尺度，時有保守、迂腐和脫離實(shí)際跡象，一些“核心”媒體之選擇及審美標(biāo)準(zhǔn)或所載詩作之質(zhì)頗值得商榷，另如對主題先行與正確，或?qū)︻}材的沿襲性圈囿，對于少數(shù)民族詩歌的與時俱進(jìn)亦會有或多或少阻礙與誤導(dǎo)，也會持續(xù)造成“少數(shù)民族文學(xué)”與廣義的非少數(shù)民族文學(xué)間的人為差別。以及，數(shù)字化傳播環(huán)境的低門檻和無序，也會帶來一些相關(guān)的虛榮、惡炒、雜囂等。這些“問題”當(dāng)然會在路上漸解，可觀的是，新世紀(jì)以來，從《詩刊》《星星》《詩歌月刊》《中國詩歌》等影響力詩媒，從各種詩歌及文學(xué)網(wǎng)站、自媒體傳播情況，我們可以看到在與各兄弟民族同齡人的寫作的共性面之外，年輕一代少數(shù)民族詩人正從“內(nèi)部”的深掘里嶄露完善，其優(yōu)秀者的寫作通常都會有一種“跨欄”式創(chuàng)新，并會對某些來自“他者”的固態(tài)的模式化的閱讀期待、對“少數(shù)民族詩歌”的模式印象有所改變甚至是顛覆。譬如曾獲“魯獎”的滿族詩人娜夜、大解及沈葦，曾獲“駿馬獎”苗族詩人何小竹等，他們關(guān)于民族文化的個人性兼容、跨界、融解傾向和詩藝探索，實(shí)質(zhì)上超越了“少數(shù)民族詩歌”范疇。

進(jìn)一步說，如今及以后，當(dāng)我們談及民族文學(xué)及詩歌的發(fā)展，或許應(yīng)指在共性的條件共享的資源之后，能夠在融入現(xiàn)代文化的同時也保持著獨(dú)特的民族文化個性，并在詩歌中維護(hù)著民族文化的純潔與尊嚴(yán)的特色的寫作個體。這樣的少數(shù)民族詩人正越來越多了。越來越多的少數(shù)民族詩歌寫作者取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)的兼容實(shí)踐，本身就具備了特別的價值和參照意義，對“民族文學(xué)”印象及概念更是一種積極的豐富和充實(shí)。從各類傳統(tǒng)媒體、新媒體、多媒體我們已能輕易感受到，對“民族文學(xué)”概念而言，新世紀(jì)以來的少數(shù)民族寫作者顯然更用心于自我意識的建塑，著力于個體文化素養(yǎng)與寫作才能的努力提升，他們在適當(dāng)改變著以往單純將少數(shù)民族文化因素與當(dāng)代詩歌的結(jié)合的“民歌山歌頌歌情歌”式的寫作策略，并對階段性主文化的盲從認(rèn)知以及沿襲式的“復(fù)寫復(fù)制”保持了清醒。

在此，從漢族詩人沈葦對于“新疆”的表達(dá)還可聯(lián)想贅提一個老話題，即是否一位少數(shù)民族詩人必須且只能寫作少數(shù)民族主題、題材，或必須只能圍繞本身所屬民族文化以及所在地理區(qū)域內(nèi)的種種物事，其作品才具有民族性或有效呢？應(yīng)該不是。詩歌及文學(xué)首要任務(wù)是認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自我，從我開始，這過程伴隨著身心環(huán)境與自我存在度的反復(fù)判斷與確定，個體的完善，是成為群體的代表并施以影響的前提?！皞€人性”如難實(shí)現(xiàn)，談何“民族性”及“地方性”？一位詩人的民族身份、鄉(xiāng)土痕跡、文化情結(jié)與生而來，與身而行，無論是漢族的或少數(shù)民族的詩歌表達(dá)，它最后仍要從面到點(diǎn)，其基點(diǎn)最終都體現(xiàn)和等于作者本人——對觀念、信息的處理，對本土、對文學(xué)、對詩歌文化生態(tài)的高度認(rèn)識與融會貫通，以及“想象的共同體”基礎(chǔ)上“差異性”的有效體現(xiàn)。

“差異性”拒絕同質(zhì)但不必刻意。在諸多共識性前提、共享性環(huán)境條件之外，在中國寫作者作為一個“想象的共同體”的大同氛圍中，少數(shù)民族寫作者的“優(yōu)勢”首先是與生俱來與身俱在的“差異性”，它當(dāng)然也同時是有深度和高度的“兼容性”，需要寫作者的執(zhí)著努力。除前述詩人外，就近幾屆“魯獎”之詩歌獎、“駿馬獎”之詩歌獎作品及一些有成績的少數(shù)民族詩人如王雪瑩（黑龍江滿族）冉冉（重慶土家族）艾傈木諾（云南德昂族）、扎西才讓（甘肅藏族）等的寫作看，他們可以同時在當(dāng)代物質(zhì)環(huán)境與傳統(tǒng)文化民族文化環(huán)境中自如游走，亦能從容地將少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、漢文化傳統(tǒng)和國外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融匯雜糅為創(chuàng)新型營養(yǎng)。

“兼容性”充實(shí)差異或求同存異。優(yōu)秀的寫作個體通常具有與眾不同的視野與胸懷，這意味著他們自我改造和自覺革新的能力。他們知道“苗族古歌”、“漢語古詩”“外國詩歌”肯定都是必須的文化與精神資源，又并非完全等同于當(dāng)代詩歌，他們明白“昨日重現(xiàn)”更是為了充實(shí)今日與希望明天。明智而虔誠少數(shù)民族詩人必定是這樣努力的：一種開放的、吸納的、整合的探索，一種個人對語言與生命、生活的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，對物質(zhì)環(huán)境、心境與語境的審美認(rèn)知。對于有心有為的寫作者，內(nèi)容及題材選擇、形式建設(shè)、語言實(shí)踐必須是有機(jī)的統(tǒng)一，在常態(tài)中發(fā)掘非常態(tài)、對客觀存在及發(fā)生作出詩意的審視，這能保障詩人有效地達(dá)到精神生活與現(xiàn)實(shí)發(fā)生之間的和諧交融之境。同時這是一種動態(tài)式返回。歸途也是前進(jìn)，對地方與民族文化饋贈的回望與持續(xù)審視，也是深度的自我懷疑和追認(rèn)，這種融“個人”“地方”“民族”“時代”為一體的鏈結(jié)與辯證，在不少前輩少數(shù)民族詩者如吉狄馬加、魯若迪基以及作家張承志、阿來、葉梅、葉廣芩、鮑爾吉·原野等的寫作里亦不乏精彩呈現(xiàn)。

“個人性”終歸是個人的事。今日時空，信息環(huán)境多維，文化多元多樣，觀念與審美多向，物質(zhì)與精神生活方式及情感表達(dá)多姿多彩，少數(shù)民族創(chuàng)作隊(duì)伍及其每個個體同樣面臨著各方面的持續(xù)創(chuàng)新、超越，存在著不斷的局限與挑戰(zhàn)，也存在著新老交替、青出于藍(lán)、推陳出新的規(guī)律。“個人性”的倡揚(yáng)必須，其實(shí)也是包括少數(shù)民族詩歌的當(dāng)代中國詩歌在更高層次上的要求。在現(xiàn)時數(shù)字化環(huán)境里，當(dāng)下少數(shù)民族詩人、作家擁有與以往不同地優(yōu)勢條件，面臨的問題、困難也相應(yīng)更多，就詩歌本身而言，詩人如何進(jìn)行多元多樣文化整合，揭示歷史與當(dāng)下生命、生存、生活和存在的藝術(shù)真相，捕捉其本質(zhì)、變化與復(fù)雜性，更好地促進(jìn)民族文化、地方文化的更新構(gòu)建，是一個長期性的核心問題——這，其實(shí)也正是“我是誰，從哪來，到哪去”的終極性探問。

四、小結(jié)

新世紀(jì)少數(shù)民族詩人與詩歌的生發(fā)流變，從數(shù)字化環(huán)境表面看是科技、工具或物質(zhì)條件方面的動態(tài)發(fā)生，實(shí)際上，當(dāng)然關(guān)乎和歸結(jié)于人、民族、地理、文化等種種，在當(dāng)下與今后一個相當(dāng)?shù)臅r期里，全球、全國化背景下的影視、音樂、美術(shù)和旅游文化等廣義的物質(zhì)與精神文化“信息”的沖擊仍將持續(xù)有力和直接，將持續(xù)調(diào)整和豐富少數(shù)民族詩人的價值觀、審美觀和認(rèn)識與想象世界的方式，后者的自我調(diào)整也將會更迫切而主動。就本文所涉來說，可以肯定的是，數(shù)字化環(huán)境使少數(shù)民族詩歌在百花綻放競相表達(dá)的同時，又同步地存在去粗存精的態(tài)勢，換言之，“數(shù)字化”使中國少數(shù)民族詩人數(shù)量加快涌現(xiàn)、詩作相對豐產(chǎn)，富于現(xiàn)代特征的新經(jīng)驗(yàn)、新表達(dá)層出不窮，它可觀的下一步則將是從“多出品”到“出精品”的出現(xiàn)。

其前提，在妥善對待數(shù)字化環(huán)境和用好新型傳播所供應(yīng)的種種思想文化資源、在堅(jiān)持并更新民族性、地方性精神的同時，寫作個體的完善仍是關(guān)鍵。一個有識有志有時代擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙?，必定擁有高度的文化自信心，必定能理性地?jiān)持應(yīng)該的價值立場和審美實(shí)踐，必定能自覺地明晰歷史背景、制度環(huán)境并從中尋找文化差異——并能給予重新審視與高度辨識，以此形成與昔不同、與眾不同的詩歌理想的詩人。

自然地理、民族文化傳統(tǒng)并不能完全決定詩人與詩歌的生命力，但它對詩歌的形式建設(shè)、內(nèi)容的豐富性與精神氣質(zhì)等有前提性作用；在不斷與傳統(tǒng)對話、與歷史對應(yīng)、與現(xiàn)時對接的同時，與本土綜合環(huán)境、民族文化的傳承更新相關(guān)的“問題意識”會隨著滋生；相信當(dāng)下及以后的少數(shù)民族詩人會更多持有“問題意識”，在民族文化、異質(zhì)文化、新文化、主文化、時尚流行文化等的辨識整合中充分發(fā)揮文學(xué)才能，呈現(xiàn)完善氣象。

詩歌對時代、歷史文化的關(guān)照和觀念的轉(zhuǎn)變更新，是一個長遠(yuǎn)的征程，新世紀(jì)少數(shù)民族詩人成長及其創(chuàng)作的種種新變與成效、不足與制約也復(fù)雜而動態(tài)。本文僅是一種局部體會及管窺。讓我們繼續(xù)期待：集時代性、民族性、文學(xué)性、地方性為一體的少數(shù)民族詩歌今后之生機(jī)勃勃，佳作層出。