吳慧

摘 要：孔子在兩千多年前提出并付諸于實(shí)踐的教育平等理念，對(duì)當(dāng)今教育事業(yè)改革與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。要真正懂得孔子的教育平等理念，便要知曉它的思想根源、在具體實(shí)踐中是如何闡釋的以及關(guān)于孔子教育平等理念的若干爭(zhēng)議。

關(guān)鍵詞：教育平等;思想根源;基本闡釋;若干爭(zhēng)議

一、孔子教育平等理念的思想根源

從孔子的核心思想“仁”來(lái)說(shuō)，樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”?？鬃犹岢磹?ài)父母、兄弟、君主，這種愛(ài)是建立在父母之親、血親之情、君臣之信的基礎(chǔ)之上。“愛(ài)”是人內(nèi)心自發(fā)而然生出的情感，而“仁”則將“愛(ài)”賦予了一層社會(huì)道德價(jià)值?！叭收邜?ài)人”，不僅要愛(ài)親，而且要愛(ài)別人，不斷升華進(jìn)而達(dá)到泛愛(ài)的境界，這種泛愛(ài)精神在教育上體現(xiàn)為教育平等理念。

從人性論的角度來(lái)說(shuō)，“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄靶浴笔莻€(gè)體的，而“習(xí)”則具有社會(huì)性;“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境影響。[1]孔子認(rèn)為后天所受教育和社會(huì)環(huán)境的影響造成人更大的的差別，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，奴隸主貴族優(yōu)越于平民百姓的思想興盛，而孔子的人性論認(rèn)為人性相近，否認(rèn)了貴族階級(jí)比平民高貴，也成為了人人都可以接受教育的理論依據(jù)。

二、孔子教育平等理念的基本闡釋

（一）“有教無(wú)類(lèi)”思想

在孔子以前教育的特點(diǎn)是“學(xué)在官府”，教育只在少數(shù)貴族子弟當(dāng)中進(jìn)行。隨著官學(xué)的衰廢和社會(huì)的發(fā)展，孔子開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，而“有教無(wú)類(lèi)”便成為了孔子創(chuàng)辦私學(xué)的教育方針。

“類(lèi)”即種類(lèi)的意思，“有教無(wú)類(lèi)”本來(lái)的意思是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育。[2]孔子弟子三千，賢人七十二，從他弟子的出處來(lái)說(shuō)，春秋末期，孔子成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)而聲名顯赫，來(lái)自齊、魯、吳、楚、宋、秦等國(guó)的人求學(xué)于孔子門(mén)下;從孔子弟子的出身來(lái)說(shuō)，貧富和身份地位懸殊：有商人，如臺(tái)秋時(shí)期著名富商子貢;有貴族，如魯國(guó)的孟懿子和他的弟弟南宮敬叔;但大多出身于平民，如居住在簡(jiǎn)陋小巷卻自得其樂(lè)的顏回，家境清貧、經(jīng)常穿著麻布舊衣的曾參等。不論求學(xué)者來(lái)自哪個(gè)國(guó)家、哪些地區(qū)，不論他們家境顯赫或是貧窮，只要主動(dòng)來(lái)求學(xué)，孔子都予以教誨。

《論語(yǔ)》中記載了一則故事：互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！笨鬃诱J(rèn)為，不論所處環(huán)境的好壞，只要他們潔身自好、懷著一顆誠(chéng)心來(lái)拜訪(fǎng)，就應(yīng)當(dāng)予以教導(dǎo)，以求其進(jìn)步。

（二）“因材施教”思想

北宋人程頤言：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者?！盵3]而因其材而教之必定是建立在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)之上，子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ)：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏。”孔子通過(guò)與弟子交談與相處，了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)與不足，并且各因其材其特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華不解，問(wèn)其中的原因，子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！笨鬃恿私鈱W(xué)生的性格，并給予他們適宜的教導(dǎo)，給性格懦弱的冉有鼓勵(lì)，給性格好勝的子路泄勁，這體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。從人的發(fā)展角度來(lái)看，在實(shí)施教育公平的過(guò)程中應(yīng)符合差異性原則，人的天賦各有不同，我們應(yīng)提供多樣的教育資源來(lái)滿(mǎn)足人的發(fā)展過(guò)程中差異性的需求。

（三）“師生平等”思想

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”這不僅體現(xiàn)出一種謙虛好學(xué)的精神，也是一種師生平等觀。不論自己的身份、地位如何，孔子都提倡向身邊的人學(xué)習(xí)，無(wú)論善與不善、賢與不賢之人，都可以成為自己的老師，學(xué)生可以向老師請(qǐng)教，老師亦可以學(xué)生為師。每個(gè)人都有各自身上的優(yōu)勢(shì)與不足之處，關(guān)鍵在于我們是否善于發(fā)現(xiàn)、勇于求師。

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師也”意思是遇到踐行仁德的時(shí)候，對(duì)老師也不必謙讓。“不讓”更準(zhǔn)確的說(shuō)是不甘落后的意思，盡管儒家強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，認(rèn)為教師的地位是十分莊重和尊貴的，學(xué)生應(yīng)當(dāng)服從老師。但孔子希望我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)積極與主動(dòng)，而不應(yīng)把對(duì)老師的敬畏心理看成是一種障礙。這和亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”有異曲同工之妙，教育平等需要師生平等，在知識(shí)和真理面前，互不謙讓。

三、孔子教育平等理念的若干爭(zhēng)議

（一）“自行束修以上”中的教學(xué)費(fèi)用問(wèn)題

西方哲學(xué)家蘇格拉底和中國(guó)的孔子都提倡“有教無(wú)類(lèi)”，但有很多學(xué)者指出他們的不同之處在于蘇格拉底不收取任何費(fèi)用，而孔子卻說(shuō)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨矣”。“束脩”在古代指的是用十條干肉扎成一束，拜師時(shí)送的見(jiàn)面禮，后人則用來(lái)代稱(chēng)給老師的酬金。[4]按這樣說(shuō)來(lái)，孔子的確是要求收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)了。這樣便引來(lái)爭(zhēng)議，對(duì)于一些交不起“束脩”（酬金）的寒門(mén)子弟，就不能夠求學(xué)于孔子門(mén)下了嗎？那又何談“有教無(wú)類(lèi)”呢？

但這里的束脩指的并不一定是見(jiàn)面禮，若讀成“自行/束修/以上”，就有“自己帶著/薄禮或?qū)W費(fèi)/來(lái)見(jiàn)我”的意思。但在古代，男子十五歲入學(xué)，所備之禮即為束脩。[5]若讀成“自/行束修/以上”，則譯成“十五歲以上的人，我是沒(méi)有不教的”?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“吾十有五而志于學(xué)”。從這一角度來(lái)剖析，束脩指的并不是學(xué)費(fèi)，這句話(huà)是說(shuō)等學(xué)生到了適當(dāng)?shù)哪挲g立志于學(xué)才開(kāi)始施教。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者”，我們知道，孔子是一位淡泊名利的儒者，而他又怎會(huì)大肆宣稱(chēng)自己一定要收取禮品才施教呢？即使接受學(xué)生誠(chéng)心送來(lái)的薄禮也無(wú)可厚非，換位思考，生活總是需要維持的，學(xué)生用以表達(dá)自己的敬意和求學(xué)的心情也是可以理解的，但切不可重本抑末，以此否認(rèn)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”論。

（二）“上知與下愚不移”中的教育對(duì)象問(wèn)題

子曰：“唯上知與下愚不移”，意思是說(shuō)，只有絕頂聰明的人和最愚蠢的人是不可以改變的。從這句話(huà)的字面意思來(lái)分析，孔子是不是依據(jù)人的智力水平而對(duì)教育對(duì)象有所選擇呢？孔子是不是認(rèn)為絕頂聰明的人和最愚蠢的人不可改變而不教導(dǎo)了呢？

要明白這個(gè)問(wèn)題，需清楚何為“上知”、何為“下愚”。子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困為學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”所謂生而知之者，是無(wú)需老師傳授就明白的人，靠的是非凡的才智和親身的實(shí)踐;而困而不學(xué)者，是指有困惑也不去學(xué)習(xí)的人，前者為上等人，后者為下等人，他們分別處于學(xué)習(xí)的兩個(gè)極端，是很難改變的?？仔茄堋秵?wèn)字堂集》云：“上知，謂生而知之;下愚，謂困而不學(xué)。”[6]

雖然孔子依據(jù)獲得知識(shí)的途徑將人劃分為四等，但從實(shí)際情況來(lái)看，他并未稱(chēng)贊過(guò)誰(shuí)是“生而知之者”的上等人，包括他自己，“我非生而知之者，如古，敏以求知者也”。“生而知之者”仿佛是難以抵達(dá)的境界，因此“上知與下愚”的著重點(diǎn)應(yīng)在“下愚”，即“困而不學(xué)者”。我們知道孔子是一位好古敏學(xué)之人，發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，他提出“下愚不移”是希望那些“困而不學(xué)者”能夠發(fā)現(xiàn)自己身上的不足、勤勉好學(xué)，不要成為“不可移”之人。

（三）“唯女子與小人難養(yǎng)也”中的女子教育問(wèn)題

子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，這句話(huà)常被認(rèn)作是孔子對(duì)女子的不尊敬，認(rèn)為他是一個(gè)歧視婦女、鼓吹男尊女卑的人。

但有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“唯女子與小人難養(yǎng)也”中的“女”為通假詞，通“汝”，譯作“你們”，“只有你們幾個(gè)學(xué)生和小人一樣是不好教的，傳授給你們淺近的知識(shí)就不謙遜，傳授給你們深遠(yuǎn)的知識(shí)就有埋怨?！睆摹墩撜Z(yǔ)》原文來(lái)看，其中18個(gè)“女”字都是通假詞。[7]舉例說(shuō)：“子曰：由，誨女知之乎？”“子曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒”“子曰：女，器也”。再?gòu)那槔砩蟻?lái)看，孔子三歲喪父，母親含辛茹苦將他撫養(yǎng)成人，孔子是一位重孝道的人，主張為故去的父母守喪三年，慈母的恩情也一直讓至善至孝的孔子難以忘懷，而他又怎么會(huì)歧視婦女，歧視自己的母親呢？

當(dāng)我們?cè)谂心骋凰枷氲臅r(shí)候，不可忽略的因素是它所處的時(shí)代背景，在古代的“三綱五?！彼枷胫校鬄槌?、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，以及所推崇的“三從四德”，無(wú)不顯示出古代女子附屬于男子，這是古代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代打下的烙印，切勿忽略時(shí)代的特色而片面批判孔子關(guān)于女權(quán)的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

教育平等一直是個(gè)熱議話(huà)題，我們呼吁教育平等。盡管關(guān)于孔子的教育公平思想目前還存在著許多爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，它的確是中國(guó)教育史上一筆寶貴的文化遺產(chǎn)?！叭收邜?ài)人”的思想讓我們看到了一種博愛(ài)的精神境界;“人性論”的提出為人人都有接受教育提供了理論依據(jù);“有教無(wú)類(lèi)”可看做是一種教育起點(diǎn)上的平等，“因材施教”和“師生平等”是教育過(guò)程中平等的體現(xiàn)……有關(guān)孔子教育平等的一些爭(zhēng)議，我們也不可片面看待，不同的讀者有不同的看法與見(jiàn)解，能夠取其精華，付諸于當(dāng)今的教育實(shí)踐中才是研究孔子教育思想的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]孫培青.《中國(guó)教育史》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2009年第一版，第31、32頁(yè).

[3]程頤.《二程集》第一冊(cè)，北京，中華書(shū)局，1981年，第252頁(yè).

[4]龔學(xué)勝.《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，北京，商務(wù)印刷館，2008年，第1706頁(yè).

[5]傅佩榮.《四書(shū)心得》，北京，北京理工大學(xué)出版社，2001年，第18頁(yè).

[6]黎千駒.《論語(yǔ)導(dǎo)讀》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第227頁(yè).

[7]金池.《論語(yǔ)譯注新舊對(duì)照100例》，北京，世界知識(shí)出版社，2008年.