陳同濱（中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所 北京 100036）

引言

在人類文明發(fā)展史上，非洲的尼羅河孕育了古埃及文明，西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了美索不達米亞文明，南亞的印度河與恒河孕育了古印度文明，東亞的長江和黃河孕育了中華文明（圖1）。這些以大河流域孕育的、閃爍著人類璀璨智慧的早期文明、即大河文明，較之以商貿(mào)為主要經(jīng)濟基礎(chǔ)的海洋文明，呈現(xiàn)出亞非地區(qū)文明起源的顯著特征——以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、擁有大型水資源管理工程與技術(shù)，以及伴隨著權(quán)力與信仰高度結(jié)合的社會形態(tài)，促成了早期國家的形成與發(fā)展。

良渚古城遺址，是中國提交聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會申報世界文化遺產(chǎn)的項目稱謂。它是在1996年公布的第三批全國重點文物保護單位“良渚遺址”（距今約5300-4300年）的基礎(chǔ)上，經(jīng)由4代考古工作者持之以恒的艱辛探索和不斷發(fā)現(xiàn)，以2007年之后逐步揭露的呈現(xiàn)三重空間布局、規(guī)模達6.31平方千米的古城遺址為核心，與2016年考古新發(fā)現(xiàn)的外圍水利系統(tǒng)共同構(gòu)成的遺產(chǎn)名稱。遺產(chǎn)區(qū)的邊界基本與文物保護單位的重點保護區(qū)邊界吻合；緩沖區(qū)的邊界與文物保護單位的建設(shè)控制地帶邊界疊合，同時包含了遺產(chǎn)區(qū)外屬于全國重點文物保護單位“良渚遺址”的全部同期遺址點，作為“具有潛在價值”的要素予以整體保護。至此，分布于上百平方千米范圍內(nèi)的“良渚遺址”，已經(jīng)從結(jié)構(gòu)認知較模糊的“遺址群”概念轉(zhuǎn)換為以古城為核心、建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的一項整體遺產(chǎn)。

本文主要介紹申遺文本的核心內(nèi)容突出普遍價值（OUV）中頗具挑戰(zhàn)性的兩項內(nèi)容：“價值要素提煉”和“價值標準論述”①受篇幅所限，本文謹以2018年1月提交的《良渚古城遺址申遺文本》第二章“遺產(chǎn)描述”的遺產(chǎn)總述、第三章“列入理由”的價值標準兩部分，結(jié)合2018年8月向ICOMOS專家現(xiàn)場驗收會提交的匯報材料予以匯總，以供討論與深化研究。其余有關(guān)遺產(chǎn)分述、真實性和完整性、保護管理保障等評估內(nèi)容未錄，特別是遺產(chǎn)的對比分析部分，不在本文討論之列。。其中：“遺產(chǎn)要素提煉”是申遺文本依據(jù)遺產(chǎn)價值標準（iii）和標準（iv）的初步研究成果，在對考古研究機構(gòu)提供的全部良渚遺址考古資料進行系統(tǒng)解讀后，分析出各項資料對不同價值標準的支撐角度，進而歸納提煉成“城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地和以玉器為代表的出土器物”共4大類遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素，用于支撐價值標準的分析、論證。價值標準的研究主要是依據(jù)《操作指南》②即聯(lián)合國教科文組織《實施〈世界遺產(chǎn)公約〉的操作指南》，簡稱《操作指南》，下同。的語境和體例展開，其中標準（iii）的研究內(nèi)容主要引入了“復(fù)雜社會”③來自社會考古學(xué)的概念。和“城市形態(tài)”的概念與相關(guān)理論，以此彌補柴爾德文明四要素“城市、大型建筑、金屬和文字”在良渚古城遺址價值判斷上的局限性，進而匯集國內(nèi)外考古研究者發(fā)表的有關(guān)良渚古城遺址最新研究成果④詳見《中國文化遺產(chǎn)》2017年第3期良渚遺址專題中劉斌、王寧遠、趙輝和秦嶺幾位考古研究者的文章內(nèi)容，以及2016-2017年間在上海、杭州舉辦的一系列國際專題學(xué)術(shù)活動研討成果。，依據(jù)申遺文本強調(diào)物質(zhì)證據(jù)的要求梳理而成⑤有少量申遺文本未采用的重要研究論點，尚有待于更為確定的物質(zhì)證據(jù)或?qū)ｍ椦芯?。；標準（iv）的研究主要以考古資料為基礎(chǔ)，從城市文明的角度切入，運用城市規(guī)劃專業(yè)的技術(shù)與理論、特別是空間分析技術(shù)，結(jié)合中國古代城市規(guī)劃史研究形成⑥良渚古城遺址申遺文本的價值研究過程，從文本受理開始就一直處于動態(tài)推進的狀態(tài)，直至今天，它的價值研究仍處于不斷推進深化的過程中，本文亦然。。

申遺文本的價值研究以考古及多學(xué)科研究形成的良渚文化總體認知為基礎(chǔ)，引入國際語境，意識到良渚古城遺址不僅符合亞洲地區(qū)大河文明的緣起特征，且在東亞地區(qū)的史前稻作文明方面具有獨特的代表性。由是，文本在“突出普遍價值”（OUV）中提出明確主張良渚古城遺址的價值：一是屬于區(qū)域性早期國家，二是出現(xiàn)早期城市文明。這一定位不僅彌補了中國長江在世界人類文明發(fā)展史上“大河文明”中的明顯缺位，亦可為中華民族的5000年文明史提供確鑿物證，揭示了中華文明在亞洲地區(qū)的文明發(fā)展史上當可與兩河流域、印度河流域的早期文明比肩。

一、良渚古城遺址簡述

在世界文明發(fā)展史上，中國的文明起源與發(fā)展因世界最高山脈——喜馬拉雅山脈和青藏高原的阻隔，得以在相對獨立的地理空間環(huán)境中形成了“多元一體”的特征，產(chǎn)生了與亞歐大陸其他地區(qū)文明起源與發(fā)展不同的特色，并成為唯一不曾間斷的古老文明。

在這一廣袤的地理環(huán)境中，作為東亞地區(qū)最大的河流——中國的長江與黃河在對人類早期文明的蘊育方面，具有與埃及的尼羅河、西亞的兩河、南亞的古印度河同樣的巨大作用與輝煌貢獻，產(chǎn)生了所謂的“大河文明”（圖2）。雖然它們在源起階段存在著明顯的時序參差，但隨著近年來考古工作的推進，已發(fā)現(xiàn)大約在距今5000年前后，這些大河文明都表現(xiàn)出一種顯著的進展，特別是在社會復(fù)雜程度方面，開始呈現(xiàn)出一種新的人類社會發(fā)展階段，包括早期國家形態(tài)或成熟國家形態(tài)，并且伴生了相應(yīng)的城市文明。

良渚古城遺址是長江文明于距今約5300-4300年期間出現(xiàn)在下游環(huán)太湖地區(qū)的一個前所未有的復(fù)雜社會的代表性產(chǎn)物。這一復(fù)雜社會在中國新石器時代的考古學(xué)文化譜系中被稱為“良渚文化”，興衰于距今約5300-4300年期間，是中國新石器時代晚期長江流域展現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)最高成就的區(qū)域性復(fù)雜社會，其規(guī)模依據(jù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的600余處同期遺址分布范圍界定，約為環(huán)太湖地區(qū)的3.65萬平方千米。依據(jù)該范圍內(nèi)同期文化的遺址群之間存在的4個以上的聚落等級、擁有統(tǒng)一信仰、存在明顯的社會等級、特別是出現(xiàn)了城市文明等現(xiàn)象分析，這一史前文化已具備了早期的國家形態(tài)[1]。

良渚古城遺址是良渚文化的權(quán)力與信仰中心，周邊分布有大量同期遺存（圖3）。遺址年代約為距今5300-4300年，行政上隸屬浙江省杭州市余杭區(qū)。遺址坐落于整個良渚文化分布區(qū)的西南隅——天目山脈東端的山前丘陵與河網(wǎng)平原的交接地帶，所在地形為一處約1000平方千米的C形盆地，東向開敞、直抵東海；其余三向為天目山余脈的大遮山、大雄山及一系列丘陵所環(huán)繞；東北向距中國東部近海區(qū)域最大的湖泊“太湖”65千米，南距環(huán)太湖地區(qū)的南邊界杭州灣38千米。良渚古城遺址與周邊的相關(guān)山體、孤丘、河網(wǎng)濕地等地理環(huán)境共同構(gòu)成了“山—丘—水—城”的整體格局（圖4）。

良渚古城遺址的遺產(chǎn)區(qū)，依據(jù)遺址功能與空間分布情況劃分為4片相對獨立的地塊：瑤山遺址區(qū)（01）、谷口高壩區(qū)（02）、平原低壩—山前長堤區(qū)（03）和城址區(qū)（04）。遺產(chǎn)區(qū)邊界結(jié)合可清晰辨認的現(xiàn)有水系、道路或峰巒等地形劃定，總占地規(guī)模1433.66公頃，完整包含了它作為長江流域早期國家及其城市文明的高成就的所有物質(zhì)載體——城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）和以玉器為代表的出土器物4大類人工要素（見表1），以及與遺址功能直接關(guān)聯(lián)的自然地形地貌。

表1 良渚古城遺址申遺范圍內(nèi)遺址片區(qū)與價值載體構(gòu)成要素對應(yīng)表

良渚古城遺址的緩沖區(qū)范圍達9980.29公頃，不僅完整包含了與申報遺產(chǎn)價值相關(guān)的山體、孤丘、水系、濕地等歷史環(huán)境要素，還包含了古城周邊對遺產(chǎn)價值具有潛在支撐價值的同期考古遺存，以及遺址群之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的空間格局（圖5）。

二、良渚古城遺址的遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素

良渚古城遺址作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，其整體價值展現(xiàn)為長江流域史前稻作文明的最高成就——一種早期國家的城市文明。依據(jù)這一核心價值，結(jié)合迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)成果和主要遺址點的14C測年分析，良渚古城遺址的整體價值可經(jīng)由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）和以良渚玉器為代表的出土器物等4類主要人工遺存要素承載（圖6）。

（一）遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素：分等級墓地

良渚古城遺址申遺范圍內(nèi)共包含5片不同特點的墓地，對于遺產(chǎn)的價值支撐形成了一個呈系列的物證：1.反山墓地：位于古城中心區(qū)莫角山西側(cè)的天然崗地上，通過考古發(fā)掘共清理9座良渚早期貴族墓葬和2座良渚晚期貴族墓葬，是迄今為止良渚文化中等級最高的墓地，年代略晚于瑤山墓地；2.瑤山墓地：位于城址區(qū)外東北方向5千米遠的獨立山丘頂部，考古發(fā)掘共清理13座貴族大墓，與反山墓地一樣屬高等級墓地，是良渚遺址年代最早的遺存；3.姜家山墓地：位于良渚內(nèi)城中心區(qū)莫角山西側(cè)的崗地上，處于反山墓地的正南向，墓地同時包含有貴族大墓和一般的平民墓，考古推測應(yīng)是貴族的家族墓地；4.文家山墓地：位于外城西側(cè)地帶的一處小土丘邊坡上，考古清理了18座墓葬，其中文家山M1等級最高，同時也有平民墓葬，考古推測是一處較低等級的貴族家族墓地；5.卞家山墓地：位于外城南側(cè)地帶的聚落區(qū)人工臺地上，考古共發(fā)掘66座墓葬，全是等級較低的平民墓葬，屬公共墓地性質(zhì)。

考古研究者依據(jù)這5片墓地的選址位置、墓葬形制和隨葬品的器型、數(shù)量與等級差異，至少辨析出4個等級差異：高等級、較高等級、中等級和低等級（圖7），揭示了良渚時期的社會階層已經(jīng)存在頂層、上層、中層和下層等4種階層，屬于復(fù)雜社會的重要判斷因素（見表2）。

表2 良渚古城遺址分等級墓地信息分析簡表

表3 良渚古城遺址外圍水利系統(tǒng)信息分析簡表

（二）遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素：城外水利系統(tǒng)

城外水利系統(tǒng)是中國考古界的最新發(fā)現(xiàn)，在連續(xù)多年的考古工作之后，于2016年正式發(fā)布成果（圖8）。經(jīng)文本的GIS地形匯水分析與水利專家的專題研究之后，最后明確論定該系統(tǒng)與古城具有不可分割的關(guān)系，因其所含歷史信息特別重要，故成為遺產(chǎn)價值的重要組成部分（見表3）。

該系統(tǒng)包含了3處功能不同的人工工程遺跡，連同對周邊地形因地制宜的利用，構(gòu)成了一整套水資源管理系統(tǒng)工程：1.谷口高壩：由崗公嶺、老虎嶺、周家畈、秋塢、石塢、蜜蜂壟等6處人工壩體遺址連結(jié)谷口峰巒與丘陵而成，主要用于城市防洪，是該系統(tǒng)中修建年代最早的遺址；2.平原低壩：由獅子山、鯉魚山、官山、梧桐弄4處人工壩體遺址連結(jié)孤丘與崗地而成，推測用于城市蓄水，年代晚于高壩；3.山前長堤：由東段、中段和西段組成。其中中段為南、北雙壩遺址及蓄水場地組成，因其構(gòu)造獨特，有關(guān)使用功能的性質(zhì)還在繼續(xù)探討中。

經(jīng)水利專家研究，該遺址屬于迄今為止我國最早的水利工程，對良渚古城遺址的核心價值“早期國家”具有特別重要的支撐作用。

（三）遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素：城址

良渚古城遺址的核心載體便是城址部分。經(jīng)由考古工作者10余年堅持不懈的努力，一座占地6.31平方千米（約合631公頃）、具有清晰三重向心布局的史前城邑遺址已經(jīng)充分展露出來，主要遺存包括：1.宮殿區(qū)：位于內(nèi)城的幾何中心、占地39公頃，由大莫角山、皇墳山、池中寺等3處大型高臺遺址構(gòu)成，其中大莫角山臺地上的沙土廣場、3座小型人工臺基與35座房屋基址（及其出土炭化稻谷遺存）等，使用者當為良渚國家的統(tǒng)治者。2.內(nèi)城：位于大雄山與大遮山間距中點，由寬度20～120米不等的城垣圍合、呈不規(guī)則圓形，占地面積241公頃（不含宮殿區(qū)）；因出土大量手工業(yè)殘料，推測使用者顯然包含了各類手工藝人。3.外城：沿內(nèi)城外圍較為均勻的范圍分布著大量人工臺地，占地面積3.51平方千米（約合351公頃）；建造年代明顯晚于內(nèi)城，或為內(nèi)城居民人口增長后擴展而成；因遺存大量生活垃圾，推測使用者主要為普通居民（見表4、圖9）。

表4 良渚古城遺址城址信息分析簡表

（四）遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素：以玉器為主的出土器物

良渚古城遺址的遺物主要出土于墓葬和城址的人工臺地及古河道，數(shù)量大，品類也非常豐富，較大宗者為以下幾類：1.玉器，主要出土于分等級墓地中，反山墓地、姜家山墓地、文家山墓地和卞家山墓地等幾片墓地共出土玉器4041件。其數(shù)量巨大、制作精美，見證了良渚時期的工藝水平、墓葬等級、社會分級情況和復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，是見證良渚古城文明程度特別重要的物證（圖10）。2.陶器、漆器、石器、竹木器、骨角器等：主要見于分等級墓地和居址臺地、手工業(yè)作坊、河道、灰溝等文化堆積層中，是良渚時期工藝技術(shù)、社會文化和生業(yè)方式的重要見證（見表5）。這些出土器物、特別是玉器，承載了良渚時期的社會、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)和精神信仰等方方面面的歷史信息，是見證良渚古城遺址社會復(fù)雜程度不可或缺的價值載體。

以上良渚古城遺址的遺產(chǎn)價值構(gòu)成要素分布于約100平方千米范圍內(nèi)的4處（世界遺產(chǎn)）申報區(qū)：瑤山遺址區(qū)、谷口高壩區(qū)、平原低壩—山前長堤區(qū)與城址區(qū)。其對應(yīng)關(guān)系如圖11。可依據(jù)考古研究的良渚古城遺址3個相對發(fā)展階段⑦據(jù)考古研究，良渚古城遺址的3期、4個發(fā)展階段為：第一階段為早期（約3300BC-3100BC）、第二階段為中期（約3100BC-2850BC）、第三階段為晚期早段（約2850BC-2600BC），第四階段為晚期晚段（約2600BC-2300BC）。進行分片區(qū)的依次展開[2]：

表5 良渚古城遺址以玉器為主的出土器物信息分析簡表

瑤山遺址區(qū)：迄今為止尚無14C測年數(shù)據(jù)，考古研究根據(jù)遺存特征推測其時間約為距今5100年左右，屬于提名遺產(chǎn)的早期遺存。該遺產(chǎn)片區(qū)相對年代最早，位于城址外東北方向約5千米的一處山丘頂部。這一片區(qū)包含了良渚先民在開始筑城之前遺留的一處祭壇和疊壓其上的一片貴族墓葬，出土了678件/套良渚玉器，其中包括作為權(quán)力與信仰的象征性載體玉琮、玉鉞；揭示了在興建古城之前的良渚社會已經(jīng)明顯出現(xiàn)了社會的階層分化和統(tǒng)一信仰，出現(xiàn)了典型的良渚玉器及其器形、紋樣與技術(shù)特征。

谷口高壩區(qū)：14C測年數(shù)據(jù)約為距今5000-4900年，屬于提名遺產(chǎn)的早中期遺存。該遺產(chǎn)片區(qū)是略早于城址開始建造的一處城外水資源管理工程遺址；位于城址外西北方向約8～11千米處。這一片區(qū)由6處建造于山谷之間的人工壩體與自然山體組成、形成一道長約2.3千米的攔洪系統(tǒng)。揭示了在興建城址之前，良渚社會就開始興建大規(guī)模的水利工程，展現(xiàn)出前所未有的社會組織能力和統(tǒng)治權(quán)力。

平原低壩—山前長堤區(qū)：14C測年數(shù)據(jù)約為距今4950-4850年，屬于提名遺產(chǎn)的中期遺存。該遺產(chǎn)片區(qū)大約與城址同時開始興建，屬于城外水資源管理工程遺址，它與先期開建的谷口高壩共同構(gòu)成良渚古城具有系統(tǒng)規(guī)劃的外圍水利系統(tǒng)；位于城址外西南方向約6～8千米至城址以北約2千米處。這一片區(qū)包含了2個相連的功能單元：一是平原低壩，由4處建造于低丘之間的人工壩體與自然低丘組成、形成一道長約2.4千米的蓄水系統(tǒng)；一是山前長堤，由長約5千米、具有復(fù)合壩體的人工遺址組成，其功能除了可明顯阻擋古城北面的山洪沖擊之外，其余功能尚在探討之中。這一片區(qū)揭示了古城的興建與外圍水利系統(tǒng)的建設(shè)有著極為密切的關(guān)聯(lián)——超大型⑧此處的超大型是相對于當時的文明程度而言。工程規(guī)模詳見遺存分述。水利工程與超大型城市建設(shè)同時興起和推進，必將對良渚社會的組織能力和統(tǒng)治權(quán)力產(chǎn)生重要的影響。

城址區(qū)：位于大遮山與大雄山兩山之間的河網(wǎng)密集地帶，起始年代尚缺乏14C測年數(shù)據(jù)，考古研究推測約為距今5100-4300年，其中最早的反山遺址略晚于瑤山遺址，屬于提名遺產(chǎn)的早中期—晚期遺存。該遺產(chǎn)片區(qū)是提名遺產(chǎn)的核心所在，也是展現(xiàn)遺產(chǎn)之城市文明價值特征的主要載體。這一片區(qū)由城址與墓葬兩大類遺址組成，其中城址由宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城呈向心式三重布局組成：內(nèi)城由墻體圍合，設(shè)8座水城門、1座陸城門；外城為半圍合狀的散布條狀臺地遺址；城址內(nèi)外還分布有零散的人工臺地和片狀的地下文化堆積層。與此同時，城址周邊分布著大量同期遺存⑨指散布于良渚古城遺址遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)內(nèi)的其他零散同期遺址，與良渚古城遺址的價值關(guān)聯(lián)有待進一步研究，故暫不列為本次申遺對象。，后者與城址形成城、郊分野的空間形態(tài)。墓葬區(qū)有反山、姜家山、文家山、卞家山等4片不同等級的墓地，均出土作為權(quán)力與信仰的象征性載體玉琮、玉鉞，與眾多精美玉器共同承載了豐富的文化含義。同時，城址內(nèi)存有諸多經(jīng)由人工梳理的古河道，與城外的自然河網(wǎng)水系貫通，構(gòu)成水城特色。與此同時，城址區(qū)還出土了大量玉器及其加工碎料、漆（木）器、陶器、石器、骨角器等材質(zhì)遺物。這一片區(qū)展現(xiàn)了長江流域史前稻作文明的最高成就，及其作為早期國家的各種社會現(xiàn)象和作為都城所在的規(guī)劃與營建特征。

以上4處片區(qū)雖然擁有相對獨立的申報區(qū)范圍，具有可清晰辨識的邊界，但對于遺產(chǎn)的整體價值而言，均具有可分辨的、科學(xué)的支撐作用，且在它們之間存在著不可分割的社會與文化的關(guān)聯(lián)性，并構(gòu)成連續(xù)的時間鏈接，加之分布范圍僅限于100平方千米左右，可經(jīng)由一個遺產(chǎn)緩沖區(qū)提供完整的保護管理保障，是一處內(nèi)在整體性很強的系列遺產(chǎn)。

歷史環(huán)境：除以上4項人工遺存的要素之外，良渚古城遺址的周邊自然地理與生態(tài)環(huán)境也展現(xiàn)出稻作農(nóng)業(yè)賴以發(fā)展的濕地環(huán)境特征，包括已經(jīng)考古探明的5000年前的河網(wǎng)水系；周邊的丘陵山地也已被考古工作證實是古城建設(shè)時期的石料產(chǎn)地。

二、良渚古城遺址遺產(chǎn)價值標準論述

經(jīng)文本分析研究，認為良渚古城遺址符合《操作指南》提出的世界遺產(chǎn)標準（iii）、標準（iv）。

（一）符合標準（iii）：能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證。

提 名地作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，以建造于距今約5300-4300年間的規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址，以及具有信仰與制度象征的系列玉器，揭示了中國新石器時代晚期在長江下游環(huán)太湖地區(qū)曾經(jīng)存在過一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐的、出現(xiàn)明顯社會分化和具有統(tǒng)一信仰的早期區(qū)域性國家，展現(xiàn)了長江流域早于黃河流域?qū)χ腥A文明起源階段“多元一體”特征所作出的杰出貢獻，填補了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)新石器時代考古遺址的空缺，為中國5000年的文明史提供了獨特的見證。

依 據(jù)迄今為止的所有考古工作成果[6-13]，結(jié)合遺產(chǎn)描述中的相關(guān)物證與現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)良渚古城遺址已經(jīng)在下列六個方面提供了重要而獨特的物質(zhì)憑證，展現(xiàn)出這個復(fù)雜社會已經(jīng)具備了一個區(qū)域性國家的形態(tài)。

1.城 市形態(tài)⑩本條主要從城市的功能形態(tài)、空間形態(tài)和區(qū)域形態(tài)分析，輔以選址考慮，簡述良渚古城的文明特征。

（1）良 渚古城功能分區(qū)：區(qū)域性國家的權(quán)力象征

良渚古城遺址以其達到631公頃的占地規(guī)模，成為良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū)約3.65萬平方千米（約合365萬公頃）范圍內(nèi)規(guī)模與等級最高的考古遺址，并以宮殿區(qū)、封閉式內(nèi)城、半封閉式外城遺址（含人工臺地）揭示了早期城市所特有的空間形制、功能分區(qū)、防御功能、社會分工等復(fù)雜現(xiàn)象；其中尤以宮殿區(qū)的出現(xiàn)，揭示了良渚時期已經(jīng)存在了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的現(xiàn)象，而以宮殿區(qū)為中心的三重向心式規(guī)劃布局，凸顯了該城址作為環(huán)太湖地區(qū)在距今5000年前所存在的一個早期國家的權(quán)力中心地位[14]（圖12）。

（2）良渚 古城選址：對玉礦資源和治玉技術(shù)的控制[15]

良渚古城遺址在選址上偏于良渚文化分布區(qū)即區(qū)域性國家的西南隅，并非位于環(huán)太湖流域的幾何中心。結(jié)合迄今為止的三個考古現(xiàn)象：①近年發(fā)現(xiàn)天目山中存在透閃石玉礦礦藏；②良渚古城遺址及周邊是目前所知良渚文化玉器制琢遺存最為集中的區(qū)域，良渚古城的內(nèi)、外城遺址都發(fā)現(xiàn)諸多玉料加工遺跡；③琮、璧、鉞三類玉器與琢刻紋銘的大件玉器只在貴族墓葬中出現(xiàn)，貴族墓葬在隨葬玉器數(shù)量、種類上跟平民墓葬間的天壤之別，都表明這一區(qū)域性早期國家的統(tǒng)治者對玉礦資源開采與玉器加工技藝實施了控制，用作維護社會等級秩序的統(tǒng)治手段。與此同時，位于天目山東端的丘陵與平原交接地帶，可以兼顧對山地物資和平原糧食等生活資源的管控與利用，有利于區(qū)域性的統(tǒng)治與管理。

（3）城鄉(xiāng) 分野：良渚社會的土地利用空間布局[16]

依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的三個現(xiàn)象：①在良渚古城遺址內(nèi)部迄今為止沒有找到稻田遺跡，②良渚古城周邊的河網(wǎng)平原地帶頗為遼闊（逾1000平方千米以上）、可用作栽培稻的種植區(qū)域，③在良渚古城遺址的外圍周邊地帶發(fā)現(xiàn)若干小型聚落遺址（包括帶有稻田遺跡的玉架山遺址等）；進而結(jié)合中國古代史料記載——中國成熟國家的都城一般都在城外劃定一定范圍的土地與人口作為都城的直轄區(qū)，用作維持城內(nèi)非農(nóng)業(yè)居民的主要生活來源?？梢酝茰y，作為早期國家或城市文明的判斷要素之一，良渚時期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的城鄉(xiāng)分野土地空間布局（圖13）。

（4）良渚文化聚落群：同期遺址間的層級差異[17]

在環(huán)太湖地區(qū)，屬于良渚文化時期的考古遺址已發(fā)現(xiàn)600多處，良渚古城遺址與這些同期遺址之間存在著大約4種等級的聚落差異（圖14），揭示出一個區(qū)域性早期國家的管理層級與控制秩序，盡管我們現(xiàn)在還不清楚其間的具體運行模式。

2.社會階層 的多級分化

（1）區(qū)分等級 的墓地：喪葬制度與隨葬品[18]

依據(jù)幾十年來考古工作的成果，分布于良渚古城遺址內(nèi)外的諸多喪葬遺址在多方面表現(xiàn)出等級差異：①墓地與城市不同功能區(qū)的位置關(guān)系，②墓地的地形地勢特征，③墓葬坑的大小規(guī)模與排列規(guī)則，④墓葬坑的隨葬品、特別是玉器的等級高低、數(shù)量多寡、品類豐富程度。經(jīng)由良渚古城遺址5片分等級墓地所揭示出來的現(xiàn)象，可以判斷良渚社會至少存在著4種以上[19]的階層分化，形成社會地位與身份等方面的多重級差（圖7）。

（2）三重空間的 都城格局：功能分區(qū)的良渚古城[20]

依據(jù)最新考古研究成果，良渚古城的功能分區(qū)由內(nèi)而外存在三方面內(nèi)容：①城中臺地莫角山擁有最中心的位置、最高的地勢，其上有開闊的廣場、3處大小不一的臺地以及35座房屋基址，當是良渚時期最高統(tǒng)治者的活動與住居場所，即“宮殿區(qū)”；②在宮殿區(qū)以外的內(nèi)城部分發(fā)現(xiàn)大量人工臺地，出土的遺存顯示出屬于手工業(yè)作坊的活動區(qū)，即“手工作坊區(qū)”；其中發(fā)現(xiàn)的治玉遺跡最多，當為治玉人的主要活動場所，依據(jù)良渚時期的玉器資源控制與加工技藝對于維護國家統(tǒng)治的重要性，治玉人的身份或當高于普通城市居民，因此，這一城區(qū)內(nèi)的居民身份不同于西方早期城市具有商貿(mào)性質(zhì)的手工作坊區(qū)；③在外城、特別是城垣的外緣發(fā)現(xiàn)了比宮殿區(qū)和內(nèi)城都要多得多的大量生活垃圾，城垣上也有少量手工業(yè)遺跡，或可屬“一般居民區(qū)”，其身份與業(yè)態(tài)尚有待探討。但是，古城的三重不同功能的布局已經(jīng)揭示出這個城市的居民至少存在著3種或更多等級的階層分化，至少包括社會身份差異與分工不同。

（3）出土玉器：用玉制度見證的階層分化[21-23]

在分等級墓地中，高等級墓地的墓葬中大多隨葬有玉琮、玉鉞，尤以反山墓地M12特殊，出土的玉器中同時包含了刻有統(tǒng)一紋徽的“琮王”和“鉞王”，同時其位于成排墓葬的中間，意味著反山墓地存在一個身份高于周邊墓葬的人物；而在良渚古城遺址最低等級的卞家山墓地，完全沒有成型玉器出現(xiàn)（圖15）。顯而易見，在不同等級的墓地中，玉器品類的配置存在著一定的規(guī)制，意味著不同社會身份的人物在喪葬時的玉器配制待遇是不同的。這一現(xiàn)象也進一步驗證了良渚時期已經(jīng)明顯存在社會階層分化。

3.社會分工的復(fù) 雜化

良渚古城遺址的鐘家港河道內(nèi)，考古工作清理出大量手工生產(chǎn)的工具、原材料、半成品和下腳料（圖16），說明在內(nèi)城的沿河臺地上分布有各類手工業(yè)生產(chǎn)活動，包括玉器、漆器、陶器、木器以及編織品等多種手工業(yè)產(chǎn)品。結(jié)合池中寺遺址出土的大量炭化稻遺存，可以推斷良渚社會不僅出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的社會分工；依據(jù)鐘家港出土的工具、原材料、半成品和下腳料，可以推斷城內(nèi)居民還出現(xiàn)了多種手工業(yè)的分工；再針對良渚古城遺址出土玉器的數(shù)量與技藝，可以推斷良渚社會的玉器制作過程中應(yīng)該存在更加專門化、復(fù)雜化的分工。

4.社會的組織管理能力

（1）古城與水壩的土 石工程：大型工程的組織管理能力[24][25]

良渚古城留存下來的遺跡顯示這個早期國家曾經(jīng)開展過兩大土石工程，一是建城，一是建水壩。據(jù)考古研究測算，工程涉及土石方量總計約為1000萬立方米（其中古城約717萬立方米、水壩 約288萬立方米）以上（圖17），其中還未包含反復(fù)修補的工程量。這一工程量堪稱“浩大”，無論采用什么樣的勞動力與工作日等假設(shè)條件進行測算，都是一項巨大的、非同一般的建設(shè)工程，同時還存在工程的規(guī)劃、設(shè)計與材料的采集、運輸、制作以及工程實施建造等一系列工序，需要相當?shù)墓芾斫M織能力，需要具備一種區(qū)域性國家層面的公權(quán)力予以支撐。簡言之，這些工程所用人力、物力、財力需要高度集權(quán)和復(fù)雜的社會組織才能完成。由此，可以見證良渚古城時期的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備了應(yīng)對如此復(fù)雜需求的社會組織管理能力。

（2）玉料加工遺跡：治玉 手工業(yè)的組織管理能力[26][27]

同理，對良渚古城遺址考古出土的玉器研究發(fā)現(xiàn)，良渚文化時期，在良渚古城存在大量玉器加工遺跡，而良渚古城之外的同期文化遺址也發(fā)現(xiàn)有質(zhì)料、工藝、紋飾、風(fēng)格與古城內(nèi)極為相近的玉器。據(jù)此推測，遍布整個區(qū)域性國家的玉器、特別是玉琮，應(yīng)當是在良渚古城制作后，作為某種具有象征意義的行為發(fā)往其他良渚文化聚落。故此，如此大規(guī)模的良渚玉器加工活動，在當時的工藝條件下，也需要相當數(shù)量的專業(yè)手工業(yè)者；同時，治玉過程中必然存在著采集、成坯、切割、鉆、拋光、雕刻等一系列工藝環(huán)節(jié)，都需要整個社會具備相當數(shù)量的專業(yè)技工、甚至專業(yè)的組織管理能力。因此，良渚社會的文明進展動力不僅來自古城和水利系統(tǒng)兩大土石工程，也來自相當規(guī)模的治玉手工業(yè)（圖18）。

（3）社會組織管理能力的對比與分析：文明進程的促因

良渚古城遺址所展現(xiàn) 的良渚社會的大型工程組織管理能力，不僅明顯超過了長江流域已知的史前社會，甚至在其后黃河文明的若干早期國家、乃至早期成熟國家的歷史信息中，也屬于罕見者。再結(jié)合前述分等級墓地與反山M12號墓琮王、鉞王并存等現(xiàn)象，可以推斷：良渚時期的古城與水利系統(tǒng)兩大建造工程以及頗具規(guī)模的治玉手工業(yè)，明顯促成了良渚社會的復(fù)雜程度，提升了現(xiàn)世管理者的地位，揭示了良渚社會統(tǒng)治者的職責(zé)從祈神轉(zhuǎn)向了神王權(quán)力結(jié)合的過程與動因，這種轉(zhuǎn)變使之成為長江流域在距今約5300-4300年期間早期國家的杰出代表。除了沒有出現(xiàn)文字和統(tǒng)治者的世系，其社會復(fù)雜程度、特別是都城的規(guī)模幾乎不亞于其后興起的黃河文明早期國家、乃至成熟國家。

5.區(qū)域性的國家形態(tài)

（1）神人 獸面紋：具有一神教 意義的統(tǒng)一信仰

在良渚出土玉器中，紋樣精致且震懾人心的“神人獸面紋”，不僅展現(xiàn) 出不同于中國其他玉文化以動物造型為主要母題的特征，更因其出現(xiàn)在所有良渚文化玉琮上，揭示出這一區(qū)域性國家存在著統(tǒng)一的信仰（圖19）。據(jù)考古學(xué)家研究?例如古埃及第十八王朝法老埃赫納吞為了消弱對抗底比斯實力強大的阿蒙祭司集團進行的宗教改革，貶低廢黜其他神祇，獨尊太陽神。又如以色列人出埃及，整合分散生活在迦南地區(qū)各部族建立國家的過程中，統(tǒng)一各部族宗教信仰，創(chuàng)建了猶太教。公元6、7世紀，歷史上演了相似的一幕，劇情是伊斯蘭教的興起和阿拉伯半島統(tǒng)一。參見：趙輝.良渚的國家形態(tài)[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3)。，“在世界范圍內(nèi)，一神教是后起的、高級的宗教形態(tài)。它的發(fā)生興起，都和民族崛起、國家政治集權(quán)化等大型事件有關(guān)……因此，一神教不僅僅是人民自發(fā)而純粹的精神信仰，其本質(zhì)是按照需求被創(chuàng)造出來的政治宗教?！苯Y(jié)合良渚古城在區(qū)域性文明進展中的突變現(xiàn)象，“這個神人形象肯定在從崧澤（文化）向良渚（文化）社會轉(zhuǎn)型中起到了凝聚人民力量的重大政治作用”[28]。與世界諸多文明（或含起源階段）的早期國家或成熟國家對比，擁有一神教現(xiàn)象的實為罕見，更多存在的是自然神或祖先崇拜類的信仰方式。故此推測，良渚古城時期的社會復(fù)雜程度在信仰方面已經(jīng)達到了相當?shù)母叨取?/p>

（2）瑤山與反山墓地：神與王的 社會權(quán)力重心位移

在良渚古城的高等級墓地中，以瑤山與反山最具代表性。兩處墓地都借助了自然地形、并輔以人工堆筑工程。雖然兩者在墓地形制方面表現(xiàn)出高于其他墓地的等級，但它們之間仍存有明顯差異：瑤山墓地（考古研究推測距今約5100年左右）位于古城外的東北方向約5千米處，且先于古城建造，墓葬疊壓并打破了早期的祭壇遺址，表現(xiàn)出與神權(quán)存在著更為密切的關(guān)聯(lián)?從這個遺址群的測年數(shù)據(jù)推測，這一時期的居民或與瑤山遺址東南方向約8～10千米處的荀山周邊聚落遺址群“廟前遺址”（距今約5300-5100年）相關(guān)。；反山墓地（考古研究推測年代略晚于瑤 山墓地）則緊鄰城址中心的宮殿區(qū)莫角山遺址（距今約5000-4850年），始建年代或早于莫角山、其后又與之并存，明顯表現(xiàn)出與王權(quán)的興起具有更為密切關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，當反山成為繼瑤山之后的貴族墓地興起之際，良渚社會集中進行了一系列大規(guī)模建設(shè)工程，包括城外水利系統(tǒng)（距今約5000-4850年）、莫角山宮殿區(qū)（距今約5000-4850年）興建，甚或包括內(nèi)城以及鐘家港臺地與古河道整修等等，揭示出這個早期國家在崛起過程中，王權(quán)的興起伴隨著大規(guī)模建設(shè)工程的組織管理行為；甚至可以說，當時大規(guī)模建設(shè)工程的組織管理需求當對王權(quán)的興起具有促進作用。作為社會發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)象之一，位于宮殿區(qū)西側(cè)的反山墓地在喪葬等級上被考古研究認定要高于瑤山墓地。

（3）反山墓地M12出土的琮王 與鉞王：神王合一的國家形態(tài)[29]

受大型工程組織管理能力的挑戰(zhàn)，良渚社會的王權(quán)明顯上升，至反山M12時期出土隨葬刻有統(tǒng)一“ 神人獸面紋”的“琮王”和“鉞王”，由此可論定良渚文化至此已經(jīng)實現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)集于一人的統(tǒng)治形態(tài)[30]，形成所謂“神王之國”的早期國家形態(tài)[31][32]。這種良渚時期出現(xiàn)的國家形態(tài)——以祭祀與軍事作為國家公權(quán)力的主題，在2000多年后中國最早編年體的史書《左傳》中仍被明確提及“國之大事、在祀與戎”[33]，盡管春秋時期國家的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生諸多變化，但將祭祀活動用作維護國家公權(quán)力的重要功能仍被統(tǒng)治者所承續(xù)、并由王者履行之。由此可見，中國古代視作正統(tǒng)的“君權(quán)神授”理念，可在5000年前的良渚反山墓地M12隨葬品中獲得有意義的物證（圖20）。

6.稻作農(nóng)業(yè)的生業(yè)方式

大量稻谷 遺存：長江流域距今5000年前后的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力[34][35]

依據(jù)最新考古成果，良渚古城遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)2處大規(guī)模稻谷遺存，均位于宮殿區(qū)范圍內(nèi)：一是宮殿區(qū)莫角山東坡的H11灰坑（經(jīng)測算約存有稻谷2.6萬斤）；二是最新發(fā)現(xiàn)宮殿區(qū)西南部位的池中寺臺地下埋有大規(guī)模的炭化稻谷堆積（圖21），數(shù)量頗為可觀（按探查情況推測，現(xiàn)存炭化稻谷遺存約3000立方米）；此外，莫角山西南坡也發(fā)現(xiàn)過數(shù)量可觀的炭化稻谷堆積。據(jù)考古研究，“長江流域，是目前所知的世界稻作農(nóng)業(yè)的原產(chǎn)地，稻作馴化始于一萬多年以前……環(huán)太湖地區(qū)……自崧澤文化晚期發(fā)明并得到廣泛應(yīng)用的犁、耘田器等稻作工具的助推下，稻作農(nóng)業(yè)得到了迅速發(fā)展和擴散，稻米逐漸成為主食，隨后的良渚文化時期，稻作水平已達到很高的水平”[36]。結(jié)合良渚文化興起時期的歷史環(huán)境研究結(jié)果，除了工具的進化之外，當時的氣候變化明顯促成了環(huán)太湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的快速且長足的進展，有效支撐了以良渚古城為權(quán)力中心的良渚社會的城市文明，形成區(qū)域性早期國家。故此，良渚古城遺址也反映了長江流域新石器時代晚期稻作農(nóng)業(yè)的先進程度。

綜上所述，我們可經(jīng)由提名遺產(chǎn)的物質(zhì)遺存及他們之間的關(guān)聯(lián)所承載的歷史信息，揭示出良渚社會存在著社會階層的多級分化、社會分工的復(fù)雜化、區(qū)域性中心城市的出現(xiàn)、社會組織管理能力的增強、權(quán)力與信仰的結(jié)合等涉及國家形態(tài)的種種現(xiàn)象，可為中國新石器時代晚期在長江下游環(huán)太湖地區(qū)曾經(jīng)存在過一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐的、具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性的早期國家提供獨特見證。

（二）符合標準（iv）：是一種建筑、建筑整體、技術(shù)整體及景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個（或幾個）重要階段。

良渚古城遺址在空間布局上展現(xiàn)的向心式三重結(jié)構(gòu)——宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城，成為中國古代城市規(guī)劃中進行社會等級“秩序”建設(shè)、凸顯權(quán)力中心象征意義的典型手法，揭示長江流域早期國家的城市文明所創(chuàng)造的規(guī)劃特征，擁有東方城市起源的某種“原型”含義，在其后近5000年中國禮制社會的綿延發(fā)展中，不斷被統(tǒng)治者用于都城的規(guī)劃設(shè)計；提名地所展現(xiàn)的“水城”規(guī)劃格局與營造技術(shù)，反映了人們在濕地環(huán)境中創(chuàng)造的城市和建筑特色景觀，展現(xiàn)了5000年前中華文明、乃至東亞地區(qū)史前稻作文明發(fā)展的最高成就，在人類文明發(fā)展史上堪稱早期城市文明的杰出范例。

在世界城市史的研究中，將城市視為最全面、最直接體現(xiàn)文明的載體，已成通論。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，其物質(zhì)遺存與承載的歷史信息，直接見證了良渚文化時期環(huán)太湖地區(qū)的社會已具備了區(qū)域性國家形態(tài)、進入早期國家社會。因此，良渚古城遺址作為長江流域新石器時代晚期具有代表性的社會結(jié)構(gòu)之載體，在空間形式與功能分區(qū)上與當時的社會形態(tài)具有不可分割的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出中華文明起源階段城市文明的若干重要的規(guī)劃與建筑設(shè)計特征：

1.城址的向心式三重空間布局——為象 征權(quán)力中心而規(guī)劃的空間序列

良渚古城遺址在空間布局上呈現(xiàn)為以莫角山為中心的向心式三重空間形式，凸顯出一種非常強烈的規(guī)劃設(shè)計意圖：作為宮殿區(qū)的莫角山輪廓是十分規(guī)整的矩形，內(nèi)城的封閉式輪廓幾近圓形，外城的不連貫輪廓也多呈向心的弧線段；結(jié)合考古工作在城區(qū)不同臺地上的遺存發(fā)現(xiàn)，基本上可以明確這是一種經(jīng)由人為規(guī)劃的、以所謂的“宮（皇）城”、內(nèi)城與外城 （郭城）組成的一套“都城”規(guī)劃形制，與其他某些地區(qū)以神廟與市場作為城市中心的早期城市文明規(guī)劃特征相比，良渚古城遺址所揭示的空間規(guī)劃特征堪稱具有中國文明傳統(tǒng)的杰出范例（圖22）。

這種由宮（皇）城、內(nèi)城與外城（郭城）組成的 城市空間格局在其后5000年的中華文明發(fā)展史上漸成主流，于長江與黃河孕育的國家社會中獲得廣泛運用，雖然這3種典型的都城空間要素在不同歷史階段受到實用功能或地形選址的影響，布局形制有所變化，但作為國家甚至帝國的都城，始終在城市空間規(guī)劃上保持了宮（皇）城、內(nèi)城與外城（郭城）3種基本要素；并伴隨著唐宋文化在東亞地區(qū)的傳播，對東北亞地區(qū)都城規(guī)劃具有明顯影響。

值得關(guān)注的是，在三重城的空間組合關(guān)系上，中國歷史上很少有都城表現(xiàn)出如良渚古城遺址這般工整勻稱的三重布局，且以近似圓形、而非矩形成為歷代都城中的特例（長城中游的同期城址石家河有相似之處），彼時作為中國古代都城典型規(guī)劃特征的“中軸線”還沒有明顯呈現(xiàn)?；谲娛路烙目紤]，唐代的宮（皇）城明顯布置在都城北側(cè)、可經(jīng)禁苑直接出城。自宋代的汴京之后，元代的上都與大都、明清的北京城遂將宮皇城規(guī)劃于城市中心地帶，形成中國古代城市發(fā)展史后期的空間特征（圖23）。

因此可以說，良渚古城作為早期國家形態(tài)的產(chǎn)物，揭示了早期國家意欲借助空間秩序的規(guī)劃，建立和強調(diào)權(quán)力的中心場所、明確社會的階層差異。這一維護和強化社會分級的空間規(guī)劃手法，與“藏禮于器”具有異曲同工之意，在其后5000年的中國古代都城規(guī)劃史上不斷獲得體現(xiàn)，在中國古代社會后期漸成范式，并在東亞地區(qū)文明發(fā)展史上獲得傳播。

2.莫角山臺地——兼具祭祀活動與權(quán)力活動的城市中心功能區(qū)即早期國家的宮殿區(qū)

據(jù)14C測年數(shù)據(jù)梳理，莫角山臺地?據(jù)考古研究分析，整個莫角山土臺的人工堆筑工程達到228萬立方米，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的單體建筑工程，也是全世界距今4000年以前規(guī)模最大的土方工程。參見：劉斌，王寧遠，陳明輝，朱葉菲.良渚：神王之國[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3)。 在城市規(guī)劃史上，選址于濕地中間的案例頗為罕見（石家河城址有類似現(xiàn)象），因為不具備城市日常生活與軍事防御等使用功能的合理性。目前所知有忽必烈的元上都與良渚古城具有同樣的選址于濕地的行為，其原因是忽必烈受到夢即上天的啟示，放棄原來的在建工程而遷址于金蓮川閃電河邊，工程手法也具有獨特的濕地建城的技術(shù)，如填石、灌鉛等。與外圍水利系統(tǒng)基本屬于同期興建（約在距今5000-4850年），反山遺址比其略早一些，瑤山遺址更早一些。雖然目前的考古研究尚未能明確瑤山和反山兩處墓地的貴族墓主生前居處何在，但作為外圍水利系統(tǒng)和莫角山臺地建成之后漸次建成的良渚古城的內(nèi)城、外城，則當是“神王之國”的權(quán)力象征所致，并以內(nèi)城對莫角山呈現(xiàn)出頗為規(guī)整的圍合狀態(tài)，或許帶有某種意味（圖24）。

基于莫角山臺地早于內(nèi)城、外城建造的測年數(shù)據(jù)，說明其在內(nèi)、外城垣圍合之前，已經(jīng)擇址于大遮山、大雄山的間距中點，于河網(wǎng)遍布的沼澤地上依托坡地，建造大型人工臺地。對此分析，這種選址對于軍事防御、水患防治（洪澇災(zāi)害）都不存在合理性，當是受到良渚社會統(tǒng)治者的主觀意念所致?據(jù)考古研究分析，整個莫角山土臺的人工堆筑工程達到228萬立方米，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的單體建筑工程，也是全世界距今4000年以前規(guī)模最大的土方工程。參見：劉斌，王寧遠，陳明輝，朱葉菲.良渚：神王之國[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3)。 在城市規(guī)劃史上，選址于濕地中間的案例頗為罕見（石家河城址有類似現(xiàn)象），因為不具備城市日常生活與軍事防御等使用功能的合理性。目前所知有忽必烈的元上都與良渚古城具有同樣的選址于濕地的行為，其原因是忽必烈受到夢即上天的啟示，放棄原來的在建工程而遷址于金蓮川閃電河邊，工程手法也具有獨特的濕地建城的技術(shù)，如填石、灌鉛等。。

再結(jié)合瑤山遺址的貴族墓葬打破祭壇遺址以及反山墓地沒有發(fā)現(xiàn)祭壇等現(xiàn)象來看，建城后的祭祀中心功能很有可能被移至大莫角山臺地，即：莫角山的功能，在良渚古城圍合之前，已是統(tǒng)治者或首領(lǐng)們的祭祀、住居與大型工程的組織管理中心。因此，信仰層面的禮儀中心與權(quán)力層面的都城宮殿區(qū)合二而一，符合良渚時期早期國家形態(tài)的特征，也與中國傳統(tǒng)的城市起源具有一致性——中國區(qū)域性早期國家、甚至早期成熟國家的都城，必選址于祖廟所在聚落、稱之為“都邑”。

需要甄別的是，良渚古城的中心臺地“宮殿區(qū)”規(guī)模達30公頃以上（未計與莫角山相連的皇墳山與池中寺2處遺址面積），足以作為一個中心城區(qū)的使用空間。但在功能上，它純屬社會統(tǒng)治者所用，并作為神王之國的宮殿區(qū)，較之成熟國家的“宮殿區(qū)”當更多一些宗教和政權(quán)統(tǒng)治的禮儀功能，與后世主要用于朝政統(tǒng)治的所謂“宮殿區(qū)”有所區(qū)別。若與中國古代城市規(guī)劃史上的帝國時期城市規(guī)劃比較，特別是元大都與明清北京城，已將祭祀等與信仰相關(guān)的禮儀場所作為城市規(guī)劃要素，在城市總體層面作出專門的、含有禮制意味的規(guī)劃布局，誠如元大都與明清北京城的左祖右社、天壇、地壇等。由此，良渚古城的“宮殿區(qū)”莫角山在中國古代城市規(guī)劃史上具有其獨特的緣起地位。

3.莫角山臺地——以中為尊的規(guī)劃特征與追求高聳的建筑設(shè)計特征

良渚古城遺址的莫角山（連同皇墳山等）遺址不僅位于內(nèi)城的幾何中心，且借助土丘坡地堆筑了高于地表10多米、形成規(guī)模達30公頃的大型臺地，揭示出規(guī)劃設(shè)計理念中以中為尊、追求高崇的傾向（圖25）。

這種借助居中與高聳的規(guī)劃或建筑設(shè)計手法，不僅展現(xiàn)出統(tǒng)治者對地位的強調(diào)和凸顯，考慮到莫角山的祭祀功能，或許與眾多早期國家、甚至成熟國家的金字塔式的高臺建筑一樣，存在更加接近上天、借助神之力量的寓意。這一建造傳統(tǒng)在世界文明發(fā)展史上具有普遍現(xiàn)象，在不同的地理—文化區(qū)域的文明進程中多有表現(xiàn)，在相當?shù)臍v史階段以“君權(quán)神授”的理念得以流傳。良渚古城的莫角山遺址對高臺建筑的追求揭示了良渚社會這一區(qū)域性國家出現(xiàn)了類似的傾向。

值得注意的是，莫角山臺地之上的大莫角山、小莫角山和烏龜山等3處建筑基址并未展現(xiàn)出“居中”的意識，其功能目前尚未得知?若參考某些偏僻地區(qū)、如云南邊境一帶村落的類是情況（可以南段村為例），很可能莫角山臺頂建造的這3處不規(guī)則的、但有具有某種地位象征的建筑是日常存放祭祀物的房屋，類似牛河梁遺址的“女神廟”。因為這些建筑物的內(nèi)部空間一般都不足以展開成規(guī)模的儀禮祭祀活動。但仍可應(yīng)存放有神器之類而具有一定的神圣功能。。由此還可看出，中國古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法“中軸對稱”即“中軸線”在此時此處尚未出現(xiàn)。

與此同時，若試以水壩遺址當年可能蓄水的水位線高度10米為界，進行歷史水位的復(fù)原分析，可發(fā)現(xiàn)整個古城遺址僅存莫角山臺地（含皇墳臺遺址與雉山、鳳山和前山等3處自然山體）沒有被淹沒，且臺地的矩形邊界顯現(xiàn)得更為規(guī)整，位于南北兩山之間，由此可推測莫角山臺地的高度規(guī)模與防備水患的實用功能或許存在著一定的關(guān)聯(lián)。

綜上，良渚社會作為長江流域在文明進程中快速發(fā)展的區(qū)域性早期國家，不僅在統(tǒng)治者使用的宮殿區(qū)具有神、王的活動功能并存于同一空間場所之特征，更重要的是在城市的平面布局上呈現(xiàn)出一種明顯設(shè)計的、特別規(guī)整的空間形式——以宮殿區(qū)的“方”與內(nèi)、外城的“圓”組成的、具有空間層級序列的向心式三重城空間形式。雖然良渚古城的外城屬于城市后期發(fā)展的擴展用地，不屬于一次性規(guī)劃布局，但在形制上依然與內(nèi)城、宮殿區(qū)保留了一定的“向心”傾向。這種由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城3項基本要素及其之間的等級關(guān)系構(gòu)成的禮儀特性也具有和“玉琮”同樣的“藏禮于器”含義——即經(jīng)由城市空間的規(guī)劃布局和大型建筑物的設(shè)計手法，進行社會等級的“秩序”建設(shè)、凸顯權(quán)力中心的象征意義。

4.城市外圍的大型水利系統(tǒng)[37]

依據(jù)近年最新的考古測年數(shù)據(jù)，良渚先民在選址造城之前，就開始興建大規(guī)模水資源管理工程；并在整個建城過程中繼續(xù)推進這一浩大的工程。留存至今的遺址遺跡不僅揭示了人類早期水資源管理工程的規(guī)模和營建技術(shù)，也揭示了水資源管理與城市文明和早期國家之間存在著不可分割的重大關(guān)聯(lián)。由于該遺址的考古工作和功能研究仍在進展中，目前暫取下列初步研究成果予以介紹：

（1）修建時間早：修建于5000年前的良渚文化時期，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的大型水利工程遺址，也是目前已發(fā)現(xiàn)的世界上最早的堤壩系統(tǒng)之一，改寫了中國和世界的水利發(fā)展史。

（2）工程規(guī)模巨大：整個水利系統(tǒng)的現(xiàn)存堆筑土方量達288萬立方米，控制范圍達100多平方千米，與世界同時期的水利工程相比規(guī)模罕見。

（3）具有多種功能：該水利系統(tǒng)具有防洪、蓄水、灌溉、水運等功能，是中國最早的多功能綜合工程技術(shù)。

（4）符合科學(xué)原理：在壩址選擇、地基處理、壩料選材、填筑工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計等方面表現(xiàn)出較強的科學(xué)性。

在人類文明發(fā)展史上，水資源管理對于城市文明和早期國家的形成大多存在著不可分割的重大關(guān)聯(lián)，一般可分為兩大類：一類是因水太少、即氣候干旱而引發(fā)的水利灌溉工程，在世界文明史上此類為多數(shù)；另一類是因為水太多、即洪澇水患而引發(fā)的治水工程，中華文明當屬此類，良渚古城遺址可謂典型案例（圖26）。與大多數(shù)案例表現(xiàn)為大型灌溉工程促成早期國家的案例不同（如古埃及的孟菲斯城、蘇美爾文明的烏爾城等），位處長江流域下游的良渚古城遺址揭示了在長江文明促成早期國家興起的水資源管理主題更多的是防治水患，并在良渚古城遺址的外圍水利系統(tǒng)工程與古城幾乎同時興建（略有先后）的時序關(guān)系，展現(xiàn)出水資源管理對城市文明興起的影響。

綜上，在對待“城”與“水”的關(guān)系上，特別是得以完整留存至今、功能復(fù)雜、世界同期罕見的大型水利系統(tǒng)，充分展現(xiàn)出良渚先民在人地關(guān)系方面的創(chuàng)造性和科學(xué)性，是東亞地區(qū)人類早期開發(fā)濕地利用的杰出范例；也再一次見證了在人類文明的發(fā)展史上，水資源管理與城市文明和早期國家之間的存在著不可分割的重大關(guān)聯(lián)。

5.內(nèi)外城垣的“水城”特征——濕地營城的建造技術(shù)

良渚古城遺址以其山環(huán)水抱的選址特征、內(nèi)外環(huán)通的水網(wǎng)交通、四通八達的水門設(shè)置、因地制宜的墊石堆筑營城技術(shù)、護坡堆壟的臺地營造、臨水而居的水鄉(xiāng)規(guī)劃，以及對自然地形地貌的巧妙利用等筑城技術(shù)，展現(xiàn)出一整套適于濕地的“水城”營造技術(shù)，展現(xiàn)了東亞稻作農(nóng)業(yè)地區(qū)人類早期（距今5000年前）濕地開發(fā)的聚落范例（圖27）。6.美人地等外城人工臺地——臨水而居的水鄉(xiāng)景觀[38]

分布于內(nèi)城之外的諸多條狀臺地，經(jīng)考古發(fā)掘已證明基本都屬人工建造的住居用地，如美人地、卞家山等，這些聚落基址均采取了獨特的臺地營建技術(shù)與工藝，包括敷設(shè)墊木并以木板護岸、使用木樁基礎(chǔ)建造碼頭的工程技術(shù)，由此在河網(wǎng)平原的濕地環(huán)境開發(fā)出可供人們住居生活的人造場地，揭示了中國江南地區(qū)早期濕地開發(fā)為聚落用地的創(chuàng)造性技能，并與傳衍至今的江南水鄉(xiāng)景觀存在著淵源關(guān)聯(lián)（圖28）。

綜上所述，良渚古城遺址揭示出長江流域早期國家的城市文明所創(chuàng)造的規(guī)劃特征——“藏禮于城”與“濕地營城”，并因而具有了東方城市文明的某種“原型”意義，在其后5000年的中國社會發(fā)展歷程中，這種將“禮制”手法用于都城規(guī)劃設(shè)計的模式一再獲得統(tǒng)治者的運用，并在中國13世紀之后的古代社會晚期臻于成熟、得到充分發(fā)揮，在人類文明發(fā)展史上堪稱早期城市文明的杰出范例。

附記：

基于良渚古城遺址的完整性?良渚古城遺址完整性聲明：良渚古城遺址總面積達1433.66公頃的申報區(qū)，囊括了所有的遺產(chǎn)價值要素，范圍達9980.29公頃緩沖區(qū)擁有了足夠的范圍，包含了潛在的價值要素和相關(guān)的環(huán)境要素，遺產(chǎn)的價值整體具有良好的完整性。 良渚古城遺址真實性聲明：良渚古城遺址的4個提名片區(qū)是以考古遺址的方式存留的，所包含的遺產(chǎn)價值要素在外形與設(shè)計、材料與實體、用途與功能、傳統(tǒng)技術(shù)等各個方面，均可對良渚古城遺址的價值特征傳達真實、可信的信息。 基于申遺文本編制過程中受到的支持與幫助者眾多，無法一一列舉，只能列舉主要單位和部門，在此致歉。、真實性?良渚古城遺址完整性聲明：良渚古城遺址總面積達1433.66公頃的申報區(qū)，囊括了所有的遺產(chǎn)價值要素，范圍達9980.29公頃緩沖區(qū)擁有了足夠的范圍，包含了潛在的價值要素和相關(guān)的環(huán)境要素，遺產(chǎn)的價值整體具有良好的完整性。 良渚古城遺址真實性聲明：良渚古城遺址的4個提名片區(qū)是以考古遺址的方式存留的，所包含的遺產(chǎn)價值要素在外形與設(shè)計、材料與實體、用途與功能、傳統(tǒng)技術(shù)等各個方面，均可對良渚古城遺址的價值特征傳達真實、可信的信息。 基于申遺文本編制過程中受到的支持與幫助者眾多，無法一一列舉，只能列舉主要單位和部門，在此致歉。和符合世界遺產(chǎn)標準（iii）、標準（iv）的突出普遍價值（OUV）聲明，中國的申遺主張獲得國際古跡遺址理事會ICOMOS的專家評審?fù)ㄟ^，認可締約國提出的OUV主張，建議第43屆世界遺產(chǎn)大會將其“推薦列入”《世界遺產(chǎn)名錄》。2019年7月6日，“良渚古城遺址”在阿塞拜疆首都巴庫召開的第43屆世界遺產(chǎn)大會上得以列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，歷時近20個年頭的良渚申遺終告成功，一個全新的遺產(chǎn)保護管理與研究闡釋的階段即將開啟。

經(jīng)由這一國際舞臺，中國首次向世界展現(xiàn)了長江流域的大河文明，填補了人類文明史上的重要空白，與黃河流域、遼河流域等一系列的中國早期文明共同展現(xiàn)中華文明“多元一體”的發(fā)展特征；同時，作為距今5000年的早期國家和城市文明實例，還將中國、乃至東亞的文明進程提早了1000多年，比肩亞洲同期的大河文明。特別是從城市文明看，世界文明史上第一批都城的出現(xiàn)，基本都在距今5000年左右，其間差異主要在于統(tǒng)治政權(quán)的性質(zhì)屬于統(tǒng)一王國還是區(qū)域性國家。良渚古城遺址雖屬區(qū)域性早期國家，但它所展現(xiàn)的6.31平方千米的城址規(guī)模以及向心式三重結(jié)構(gòu)的規(guī)劃布局，在世界同期城市文明中亦屬罕見，其意義尚值得進一步研究。

十九大報告指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。良渚古城遺址見證了中華文明5000年前的緣起之一，也為這一文明的五千年綿延不斷與博大精深提供了早期的形象與內(nèi)容，具有增強國人文化自信、貢獻中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標的意義！

申遺文本的編寫，是一項集大家成果的工作。在良渚古城遺址的價值研究過程中，申遺文本編寫組得到了國家文物局的直接指導(dǎo)，得到了浙江省與杭州市的文物行政主管部門以及杭州市、余杭區(qū)政府的充分信任和全力配合，得到了國內(nèi)、外著名考古學(xué)家們的熱忱指導(dǎo)與鼎力支持，得到了浙江省文物考古研究所、杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會的通力合作，在此特致以衷心的感謝?良渚古城遺址完整性聲明：良渚古城遺址總面積達1433.66公頃的申報區(qū)，囊括了所有的遺產(chǎn)價值要素，范圍達9980.29公頃緩沖區(qū)擁有了足夠的范圍，包含了潛在的價值要素和相關(guān)的環(huán)境要素，遺產(chǎn)的價值整體具有良好的完整性。 良渚古城遺址真實性聲明：良渚古城遺址的4個提名片區(qū)是以考古遺址的方式存留的，所包含的遺產(chǎn)價值要素在外形與設(shè)計、材料與實體、用途與功能、傳統(tǒng)技術(shù)等各個方面，均可對良渚古城遺址的價值特征傳達真實、可信的信息。 基于申遺文本編制過程中受到的支持與幫助者眾多，無法一一列舉，只能列舉主要單位和部門，在此致歉。！另，申遺文本編寫組成員如下：中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所 陳同濱、李敏、袁守愚、劉翔宇、韓博雅、王琳峰、袁怡雅、王旭、于文洪。）