非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史遺留的珍寶，體現(xiàn)出手工作坊式生產(chǎn)、學(xué)徒式教育和定點(diǎn)式營銷等諸多特征。在非遺文化嘗試進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改革時(shí)，以往使用的模式變成禁錮發(fā)展的阻礙，使得它無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改革，需要接納全新的要素、技術(shù)以及形式，最終轉(zhuǎn)變成文化創(chuàng)意行業(yè)的重要部分。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意行業(yè)的對(duì)接模式是值得人們深入分析的。

隨著世界多元化的逐漸形成，我國開始大量接受世界各種各樣的文化，很多現(xiàn)代的、時(shí)尚的、潮流的文化涌入對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成極大的沖擊。很多年輕人對(duì)我國非遺文化更是缺乏興趣，也就帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的日漸消亡，但是這樣才凸顯了它的稀缺和珍貴，非遺才具備文化資本的經(jīng)濟(jì)屬性，兩者因此就產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)性，所以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意結(jié)合在一起也就成為一種可能，并且這種可能還具有非常廣泛的前景。

一、創(chuàng)意性非遺數(shù)字博物館

當(dāng)前，我國大量的博物館在處理館藏品時(shí)都有一定的局限性，這種問題主要體現(xiàn)在儲(chǔ)存物品和收藏保護(hù)上。因此，要利用文化創(chuàng)意的形式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新研究，這是有著很強(qiáng)創(chuàng)新性的。例如，采用數(shù)字化的形式保護(hù)非遺文化，在博物館中建立數(shù)字館，采用錄像、錄音、拍照等多種技術(shù)方式。另外，還可以應(yīng)用數(shù)字化儲(chǔ)存技術(shù)，采用多媒體的形式進(jìn)行再現(xiàn)，使用仿真方式呈現(xiàn)古代技藝的完整操作環(huán)節(jié)，在虛擬過程中表現(xiàn)出非遺的真實(shí)形態(tài)和完整流程。除非遺數(shù)字博物館以外，博物館還要充分利用數(shù)字讀物，數(shù)字讀物內(nèi)容豐富，可以為有關(guān)人員提供資源。傳統(tǒng)非遺紙質(zhì)讀物主要是可直接查看的非遺歷史文化資源、畫冊(cè)、期刊等，大多數(shù)使用紙或類似材質(zhì)作為載體。而數(shù)字讀物是借助數(shù)字化技術(shù)方式編寫、創(chuàng)造、披露的具備閱讀價(jià)值的數(shù)字內(nèi)容以及呈現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容的電腦或電子設(shè)施。例如，把《中國古典園林》設(shè)計(jì)成數(shù)字化形式，界面設(shè)計(jì)主要使用360°旋轉(zhuǎn)展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑，利用張合拆組建筑等節(jié)目，直接再現(xiàn)明清建筑的設(shè)計(jì)特色，詳細(xì)呈現(xiàn)其中的細(xì)節(jié)。

二、創(chuàng)意性非遺體驗(yàn)館

非遺體驗(yàn)館是最近興起的創(chuàng)意呈現(xiàn)模式，重點(diǎn)是親自感受，在旅游行業(yè)發(fā)展進(jìn)入高潮的現(xiàn)在，這是具有時(shí)代意義的，同時(shí)也是可以讓大眾感知美和體會(huì)美的一種新方式。聽傳承人講故事的過程也是一種學(xué)習(xí)，人們可以在手藝人的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)創(chuàng)作作品，了解遺失在歷史長河中的文化遺產(chǎn)。從感知到傳承，長久以來，流傳的技藝和文化成為人們觸手可及的事物?，F(xiàn)在，不同地區(qū)的民間非遺體驗(yàn)館不斷增加。廊橋在古代文人墨客的手中衍生出數(shù)不勝數(shù)的愛情傳說，或唯美，或凄慘。但是，泰順廊橋不管是在規(guī)模、結(jié)構(gòu)，還是建筑形式、保護(hù)效果上，都是我國罕見的。溪東橋畔的非遺展示館主要使用靜態(tài)呈現(xiàn)與動(dòng)態(tài)展演相融合的形式，主要表現(xiàn)木拱橋建造方式、藥發(fā)木偶戲等具有泰順特征的遺址，也成為人們感悟泰順優(yōu)秀文化，感知非遺價(jià)值的主要方式。

三、創(chuàng)意性非遺體驗(yàn)式旅游

旅游事業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在共生關(guān)系的。這里強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)意旅游和傳統(tǒng)意義上的觀光旅游有著本質(zhì)上的不同，這種模式是未來的主流模式，把創(chuàng)意作為形式，把技術(shù)作為基礎(chǔ)，把市場(chǎng)作為方向，尋找多樣化旅游載體，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)合作系統(tǒng)，加快城市與地區(qū)文化事業(yè)的改革。文化創(chuàng)意旅游的重點(diǎn)是充分發(fā)掘地區(qū)文化遺產(chǎn)，高效使用地區(qū)文化資源。非遺具有的文化價(jià)值無法直接通過物質(zhì)產(chǎn)品呈現(xiàn)給受眾，因此要通過文化創(chuàng)意的形式，借住旅游資源以此形成非遺文化的旅游潮流，深化旅游者對(duì)文化的感知與理解，引發(fā)他們對(duì)某個(gè)地區(qū)獨(dú)特文化的認(rèn)可。非遺和文化創(chuàng)意旅游事業(yè)的結(jié)合通常有以下幾個(gè)方式，即建造非遺創(chuàng)意城市、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、藝術(shù)保護(hù)區(qū)和特色街區(qū)等。

非遺旅游開發(fā)模式較多，在主體不斷增多時(shí)，也出現(xiàn)了全新的形式，如觀賞型、體驗(yàn)型、感知型和深層型等，從普通形式的旅游到文化價(jià)值消費(fèi)，旅游行業(yè)的深度不斷拓展。從主題式旅游形式、實(shí)地村落濃縮形式、模擬景觀再現(xiàn)式形式，到節(jié)慶式旅游表現(xiàn)形式、公園式創(chuàng)新形式，近期也出現(xiàn)了實(shí)景舞臺(tái)形式、情景體驗(yàn)形式，在最近的發(fā)展過程中，非遺文化和旅游開發(fā)結(jié)合的理論內(nèi)容更加豐富，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)隨之增加。在當(dāng)前的發(fā)展過程中，人們要全面思考以下兩點(diǎn)。一是政府扶持，其在整個(gè)文化事業(yè)中的主要任務(wù)是掌控正確的方向，提供初期投資，制定相關(guān)扶持政策;二是非遺手藝人和創(chuàng)意人才的培育，要全面激發(fā)兩者的積極性。

四、創(chuàng)意性非遺平臺(tái)化發(fā)展

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)是文字與圖片，通過欣賞者的想象進(jìn)行感知，手藝人的制作過程不會(huì)被欣賞者看到，因此即便創(chuàng)作出的作品讓人驚嘆，人們也無法直接了解其真實(shí)情況。手藝人也許獨(dú)自生活，也許不為人知，因此探訪他們需要花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，將他們集中在某個(gè)平臺(tái)進(jìn)行交流與互動(dòng)就要花費(fèi)更多的時(shí)間。例如，“民間”APP共有一千多名技藝者和平臺(tái)簽署合約，而大眾只要進(jìn)入APP，就可以了解平臺(tái)中包含的“手工客”“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”“音樂人”“文玩客”等模塊，該平臺(tái)為各行各業(yè)的手藝人提供認(rèn)證和才藝展現(xiàn)。其中，顧客可以借助平臺(tái)和喜歡的目標(biāo)人物進(jìn)行深入溝通，縮減中介流程，可以向手藝人購買產(chǎn)品，由平臺(tái)為兩者的交易提供保障。互聯(lián)網(wǎng)突破以往媒介的限制，“民間”APP是非遺繼承、發(fā)揚(yáng)手工藝的重要渠道，可以讓更多的傳統(tǒng)作品進(jìn)入大眾視野中，為消費(fèi)者提供視覺體驗(yàn)、文化體驗(yàn)，只要發(fā)圖，就可以輕松尋找到想要的創(chuàng)意作品。網(wǎng)絡(luò)讓傳統(tǒng)工藝和消費(fèi)者需求緊密地結(jié)合起來，促進(jìn)非遺文化事業(yè)的發(fā)展。

五、結(jié)語

非遺文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意的組合并非不可能，相反，這是極為有可能的，也是未來發(fā)展的一種潮流。非遺與文化創(chuàng)意可以通過旅游空間實(shí)現(xiàn)結(jié)合，傳遞非遺文化，使得非遺文化適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)需求，趕上時(shí)代潮流，讓人們對(duì)非遺有更為深入的認(rèn)識(shí)。

（唐山市群眾藝術(shù)館）

作者簡介：劉亞楠（1990-），女，河北唐山人，本科，助理館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。