胡紫桂

摘要：書法是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們民族文化的載體。西方大哲學(xué)家黑格爾說過：“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化精神?！彼粌H有豐富的審美內(nèi)涵，而且蘊涵著廣泛而又深刻的德育因素。本文通過書法的人格象征、“字如其人”“人品即書品”等方面論述，進一步闡述 “以德為先，德藝雙修”的現(xiàn)實意義，旨在踐行習(xí)近平總書記在文藝座談會講話的精神，呼吁創(chuàng)作更多、更優(yōu)秀的書法作品來傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

關(guān)鍵詞：書法? 人格象征? 道德? 藝術(shù)

一、書法的人格象征

西漢楊雄說：“言，心聲也;書，心畫也?！边@句話本是用來描述文章意義的，后來卻成為關(guān)于書法與人的關(guān)系的經(jīng)典論述。人是創(chuàng)造藝術(shù)的主體。書法同其他藝術(shù)一樣，也必然反映創(chuàng)作主體的技術(shù)能力乃至修養(yǎng)、性情、心智等方面的特征。漢代后期趙壹在書論中說：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手。可強為哉？”鐘繇在《筆法》中說得更加簡潔：“筆跡者，界也;流美者，人也?！?/p>

文章可以效仿，在書法學(xué)習(xí)過程中也離不開模仿，甚至有些擬作成為了傳世經(jīng)典作品，但是即便最嚴格的雙鉤描摹，還是會留下書者本人特點的痕跡。因此唐代孫過庭在《書譜》中說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒;剛佷者又掘強無潤;矜斂者弊于拘束;脫易者失于規(guī)矩;溫柔者傷于軟緩;躁勇者過于剽迫;狐疑者溺于滯澀;遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！?/p>

書相即是人心。關(guān)于人心的各種要求也就相應(yīng)地在書法理論上被提出來，界定著書法審美。清代學(xué)者劉熙載說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”雖然他沒有明確提到“德”，然而“學(xué)”“才”“志”也是“德”最重要的組成部分。顏真卿能成為唐代書家冠冕，其書法地位確立的重要原因之一就是他的“忠孝”形象。黃庭堅認為，蘇軾之所以在宋代書家中出類拔萃，根本原因是他能以學(xué)養(yǎng)書：“余謂東坡書，學(xué)問文章元氣，郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”學(xué)問、道德、文章，都是人格的組成部分，能把這些轉(zhuǎn)化為書法的形象，是一個非常復(fù)雜的問題。但是，在中國書法發(fā)展的歷史長河中，書法藝術(shù)與中國文化中的人與社會關(guān)系等諸多觀念能夠聯(lián)系起來作為一個整體觀照，在提高了書法藝術(shù)的社會價值和意義的同時也豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。

二、“字如其人”面面觀

“字如其人”的說法可追溯到西漢文學(xué)家楊雄的一句名言“書者，心畫也”，意思是說書法是以線條來表達和抒發(fā)作者情感的變化，是人的心理描繪。清代周星蓮的《臨池管見》對“字如其人”是這樣表述的：“余謂筆、墨之間，本足覘人氣象，書法亦然?！瘪宜炝?、顏杲卿、柳公權(quán)文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于褚墨。王羲之、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐浩善用渴筆，世狀其貌，如怒猊抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。歐陽詢、歐陽通父子書法險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李白筆下書法新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄手有仙氣?！白秩缙淙恕笨梢詮娜缦路矫孢M一步理解：

書法和生命的對應(yīng)。蘇軾在《唐氏六人書后》中人格化地描述書法：“真如立，行如行，草如走?！笨瑫缛恕罢玖ⅰ?，行書如人“走”，，草書則如人“跑”。他在《東坡集》中進一步用人體構(gòu)成要素比喻書法構(gòu)成要素：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！边@是對“字如其人”理論的創(chuàng)見。蘇軾是從人體構(gòu)成要素來比喻書法，而劉熙載認為：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，則從字的內(nèi)涵修養(yǎng)來喻示人的內(nèi)在素質(zhì)。不僅如此，劉熙載在《藝概》中具體、形象地作了進一步闡述：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎?！辟t哲之士的字溫和醇厚，英雄豪杰的字則沉著剛毅，脫俗奇人的字磊落灑脫，文人才子的字則透著清俊秀麗。不同的人會寫出不同的字，淋漓盡致地表述了“字如其人”的說法。

書法是志向的表達。書法就是書寫人的情趣、意志、追求。劉熙載在《藝概》中說：“寫字者，寫志也?！比绻麤]有遠大的志向、高尚的情操，書法怎么可能達到精妙的程度呢？換言之，從優(yōu)秀的書法作品能看出書者的思想、追求和情趣。唐張懷瓘在《書斷》中說：“夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見其志，覽之即令了然。”認真觀察好的書法作品，作者的思想、追求、志趣，就會“覽之即了然”。

書法是心境的展現(xiàn)。書法既需“外師造化”，又是“中得心源”的產(chǎn)物。明項穆在《書法雅言》中說：“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之象也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也?！睍ㄗ髌返牟季?、變化，是把意念感情凝聚筆尖上，還未形成實在的形象;而書法的造型，回旋轉(zhuǎn)折，嚴容神姿，筆毫是隨著作者的意念、情感而動，是已經(jīng)呈現(xiàn)出來的構(gòu)思。這要求“心”的無形和“相”的有形要做到辯證統(tǒng)一。

書法是感情的流露。唐代文學(xué)家韓愈在《送高閑上人序》中介紹了張旭怎樣借草書來抒發(fā)他的思想情緒，有這樣一段話：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！睆埿裼惺裁锤吲d的事、生氣的事，或窘迫窮困、憂傷悲痛的事，或愉悅閑逸、怨恨、思慕，或酣醉無聊、心中不平，只要有動于心，必借草書抒發(fā)自己的情緒。這說明張旭作草書，總是凝聚著多變的心緒、復(fù)雜的心態(tài)，有著濃重的感情色彩。唐代書法理論家孫過庭在《書譜》中列舉了王羲之的六篇名作，說明書者善于隨著書寫對象、內(nèi)容的不同而抒發(fā)了不同的情趣：“寫《樂毅》則情多怫郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡鐸虛無;《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀己嘆。”寫《樂毅論》時王羲之抱著抑郁的心情;寫東方朔《畫贊》時，意念中涉及一些瑰麗、奇妙的想法;寫《黃庭經(jīng)》時，感同身受道家的虛無境界而心生愉悅;寫《太師箴》時，感慨世情變化多端、爭斗曲折;寫《蘭亭序》時，則是神情飄逸，思緒奔放;寫《告誓文》時，神志黯淡，心情沉重?？梢娡粋€人在不同作品亦能表現(xiàn)出不同的感情色彩。

三、人品即書品

王羲之說：“把筆抵鋒，肇乎本性?！碧峁P寫字，也體現(xiàn)人的本性。對這個問題，蘇軾也有論述：“觀其書，有以得其為人;則君子小人必見于書，是殆不然。”意思是從一個人的字就可以洞察到他的為人，是君子還是小人。這話說得未必完全正確，但論書品和人品有密切關(guān)系，還是有道理的。怎么從字看出作者的人品呢？

一是人品高，書品自然高雅。正如清代楊守敬說“品高則下筆妍雅”，品德高尚之人，書法的風(fēng)格自然脫俗。

二是品德清純，書法就瀟灑。唐代李白有一首詩《王右軍》，其中有這樣兩句：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”;元代趙孟頫又把它加以演繹，成了這兩句：“右軍瀟灑本清真，落筆奔騰勢入神”，都是一個意思，首先稱贊王羲之品德清純，風(fēng)度瀟灑;接著贊揚他的書作如他的人品，清秀超逸，氣勢奔放，精妙絕倫。從這里可以看出，王羲之的書品和他的人品是高度統(tǒng)一的。

三是忠臣烈士，其字端正、剛毅、厚重。宋代朱長文在《續(xù)書斷》中特別推崇顏真卿人品同他的字的一致，說：“予謂顏魯公書如忠臣烈士、道德君子。”“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！碧拼彩分畞y之時，顏真卿任平原太守，在挽救危亡之際憤然起兵。戰(zhàn)亂中顏真卿多個家屬以身殉國。后來他悲痛地寫下了震爍古今的文章《祭侄文稿》，被后人稱作天下第二行書。顏魯公寫出來的字，剛毅奇雄，結(jié)體嚴謹，法度完備，像是一個忠臣義士，滿臉正氣挺立于朝堂之上，大義凜然，威武不屈。歐陽修在《集古錄》中同樣對顏真卿書品與人品的一致性予以高度評價，他說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！鳖佌媲鋭傉话?，臨危不懼，一生忠義，他的字也方正剛勁，像他的人品一樣，挺然奇?zhèn)?。有的說得更明白，顏真卿的字，“望之知為盛德君子也”。顏字，一看就知道他是品德高尚的正人君子。書法家傅公有詩曰：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周亂，筆墨不可補。未習(xí)魯公書，先觀魯公話。平原氣在中，毛穎足吞虜。”即是告誡后人要寫一筆好字需要修養(yǎng)自己的品行并不斷反思、感悟、提升。

四、“以德為先，德藝雙修”的現(xiàn)實意義

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中明確指出：“文藝界知名人士很多，社會影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范”“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊伍。”

書法是一門有著濃郁的東方情調(diào)的民族藝術(shù)，它把造化與心靈相融合，變具象為抽象，化物態(tài)為情思，凝聚著中華民族的美學(xué)追求，成為一個反映生命的偉大藝術(shù)形式，具有獨特的感染力。學(xué)習(xí)書法的過程實際上也是一種性情的陶冶、意志的錘煉和精神文明的培育過程。在書法實踐過程中，始終踐行“以德為先，德藝雙修”，對我們廣大書法家具有重要的現(xiàn)實意義：

有利于擺正“義”與“利”的關(guān)系。舉目四望當(dāng)下的藝術(shù)市場，確實存在著浮躁喧囂、魚龍混雜的情況，自我標榜者大有其人，“大師滿天飛”，動不動就說“古今第一人”，潤格值多少銀子，而把當(dāng)代書法放在整個中國書法發(fā)展史上的研究、審視和推動藝術(shù)發(fā)展的深層思考上，做得很不夠。習(xí)總書記的講話提醒我們，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，必須要處理好義利關(guān)系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。書藝即是精神文化生活的憑藉，也是鼓舞和激勵人民振奮精神的食糧。要戒浮躁之風(fēng)，對藝術(shù)心存敬畏，扎扎實實地在專業(yè)創(chuàng)作上求一番作為。“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，一切智慧之花和有價值的成果，都是用辛勤的汗水澆灌出來的。王羲之苦練書法，池水盡墨。當(dāng)代著名書法家林散之，七十年如一日，每天早晨寫百余字，從未間斷。鄭板橋“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思”。只有擺正“義”與“利”的關(guān)系，才能靜下心來做研究，勤學(xué)苦練、持之以恒，水滴穿石，堅持不懈，藝術(shù)才會水到渠成，藝術(shù)之花才會絢爛綻放。

有利于提升個人的綜合修養(yǎng)。文藝是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。藝術(shù)家要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。書法是一門綜合性很強的藝術(shù)。學(xué)習(xí)書法，除需要循序漸進地勤學(xué)苦練外，還要加強多方面的修養(yǎng)，即書法還要在字外下功夫。宋代大文學(xué)家、書法家蘇軾有句名言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！闭f明讀書對書法學(xué)習(xí)的重要性。書法表現(xiàn)的是漢字，書法創(chuàng)作又與文學(xué)緊密結(jié)合，因此，學(xué)習(xí)書法要讀一些文學(xué)書、文字書，如古典詩詞、名篇散文、文學(xué)著作等，提高文學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng);讀一些書法理論著作，了解書法的原理，掌握書法藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律，更直接有助于書法水平的提高。學(xué)習(xí)書法，要加強多方面的文化藝術(shù)修養(yǎng)。書法藝術(shù)講究筆墨情趣、節(jié)奏韻味、整體布局等。它與繪畫、音樂、舞蹈等文化藝術(shù)都有相同或相通之處。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感。

有利于涵養(yǎng)社會的公德意識。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。具體而言，在書法實踐中有許多近似儒家“中庸”的法則，就是運用辯證唯物主義觀點看待人間萬物并正確規(guī)范自我的好途徑。例如，在筆法中講究“用筆不欲太肥，肥則行出;又不欲太瘦 ，瘦則行枯;不欲多露鋒芒，露則意不持重;不欲深藏圭角，藏則體不精神”。體會其中道理并轉(zhuǎn)變成為自身品行的反省，有利于更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活。再如，創(chuàng)作中章法講究既要富于變化，又要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一幅草書作品中，雖然有的點畫忽長忽短，有的字跡忽大忽小，有的行氣忽左忽右，甚至東倒西歪，但從整體看卻渾然一體的。在這種點線、結(jié)體、布局、謀篇訓(xùn)練中，可以聯(lián)想到自己作為群體中的一員，應(yīng)該遵守規(guī)章，舉止文明 ，涵養(yǎng)集體主義思想和關(guān)心他人的社會美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。我們有責(zé)任堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

法國思想家狄德羅說過：“真理和美德是藝術(shù)的兩個密友?！?一件優(yōu)秀的作品，若拋開其藝術(shù)表現(xiàn)手段而從另外一個視角來看，既是創(chuàng)作者內(nèi)心世界、道德情操的藝術(shù)體現(xiàn)，也是個人理想與精神世界的具體外化。魯迅先生曾道：“書法不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！睍ㄋ囆g(shù)具有雋永的魅力，古往今來無數(shù)文化精英孜孜以求，用書法修身養(yǎng)心，涵養(yǎng)美德，其聲名成就在中國書法發(fā)展史上熠熠生輝。在本文中筆者提出書法家要“以德為先，德藝雙修”這一命題，旨在呼吁創(chuàng)作更多、更優(yōu)秀的書法作品來傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

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