郭晨慧(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030006)

經(jīng)典IP憑借深厚的美學(xué)蘊(yùn)藉與龐大的受眾資源始終是影視改編的首選，對(duì)于動(dòng)畫電影來(lái)說(shuō)，經(jīng)典IP也同樣是改編的良好素材，從20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影(或稱中國(guó)美術(shù)片)的諸多經(jīng)典作品來(lái)看，改編自古典名著《西游記》的《大鬧天宮》以及改編自《封神演義》的《哪吒鬧海》等作品憑借古典名著的深厚底蘊(yùn)與受眾影響都取得了巨大的成功。中國(guó)民間傳說(shuō)《白蛇傳》曾經(jīng)被改編成為電影和電視劇，至今依然被廣泛傳播。由黃家康、趙霽執(zhí)導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《白蛇：緣起》再次鎖定在經(jīng)典IP《白蛇傳》，基于原作生成了全新的故事，顛覆了觀眾對(duì)于《白蛇傳》故事改編的想象。《白蛇：緣起》濃縮了《白蛇傳》的故事精髓，構(gòu)建了一個(gè)全新的敘事空間，靈活地融合了中華傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)，成功打造了一部具有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的美學(xué)形態(tài)

中國(guó)動(dòng)畫在經(jīng)歷了20世紀(jì)的黃金時(shí)代后，始終處于一個(gè)創(chuàng)作青黃不接的低谷時(shí)期。受到美國(guó)、歐洲和日本動(dòng)畫輸入的巨大影響，以及商業(yè)動(dòng)畫追逐利潤(rùn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)影響，中國(guó)動(dòng)畫始終在模仿外國(guó)動(dòng)畫，舍棄了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)派創(chuàng)造的動(dòng)畫美學(xué)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，直至21世紀(jì)之初，僅有一部《寶蓮燈》能夠算得上是一部傳承傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，呈現(xiàn)了中華民族文化之美的優(yōu)秀作品，但無(wú)論是進(jìn)行橫向或是縱向?qū)Ρ?，《寶蓮燈》都無(wú)法成為當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫的代表作。無(wú)論是學(xué)界還是觀眾對(duì)于一部標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)動(dòng)畫的定義與要求都是要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，旨在表述中華文明，呈現(xiàn)中華美學(xué)，同時(shí)又具有現(xiàn)代性的審美視域。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫前進(jìn)的道路依舊緩慢，好萊塢動(dòng)畫憑借出色而成功的工業(yè)化創(chuàng)作穩(wěn)穩(wěn)地扎根在商業(yè)電影市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的市場(chǎng)化發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅和競(jìng)爭(zhēng)力。2015年，田曉鵬執(zhí)導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《西游記之大圣歸來(lái)》成為新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫里程碑之作，該部動(dòng)畫依舊改編自經(jīng)典IP《西游記》，但從故事情節(jié)改編和視覺(jué)美術(shù)設(shè)計(jì)都達(dá)到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的一個(gè)新水平和新階段，極具民族文化底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代審美趣味的全新的孫悟空形象讓觀眾看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)新力，令觀眾看到了復(fù)興中國(guó)動(dòng)畫的希望。此后的《大魚海棠》和《大護(hù)法》都成為具有創(chuàng)新力的重要的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，成功拉動(dòng)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展進(jìn)程。這幾部質(zhì)量上乘的作品幾乎都能在票房上與好萊塢動(dòng)畫相抗衡。于是，我們很容易發(fā)現(xiàn)復(fù)興中華學(xué)派國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的輝煌不能完全照搬20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)片成就，而是要將傳統(tǒng)民族文化美學(xué)與現(xiàn)代的審美眼光結(jié)合起來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合，這樣才是一條切實(shí)可行的道路。

由黃家康、趙霽執(zhí)導(dǎo)的《白蛇：緣起》就是一部將傳統(tǒng)民族文化美學(xué)與現(xiàn)代文化美學(xué)完美融合的作品，呈現(xiàn)出了一種全新的美學(xué)形態(tài)。影片從開場(chǎng)白蛇修煉的畫面就采用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的形式展現(xiàn)，水墨畫的黑與白以及動(dòng)態(tài)潑墨的過(guò)程將白蛇修煉時(shí)的緊張感表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)主創(chuàng)將水墨畫這一藝術(shù)形式首先展現(xiàn)在觀眾面前，率先表明了《白蛇：緣起》的中國(guó)動(dòng)畫身份與民族文化本質(zhì)。隨后，無(wú)論是白蛇、青蛇還是許宣，人物的服飾都沒(méi)有現(xiàn)代服裝的痕跡，基本遵照了故事設(shè)定的晚唐時(shí)期的人物服飾風(fēng)格。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，影片一方面追求中國(guó)山水畫寫意的美術(shù)風(fēng)格，虛化背景，利用不同環(huán)境的不同色調(diào)配合故事情節(jié)和人物情緒；另一方面，影片又將實(shí)際景觀納入場(chǎng)景設(shè)計(jì)當(dāng)中，諸多取材于真實(shí)的中國(guó)山水景觀的場(chǎng)景，以及高度還原的晚唐時(shí)期亭臺(tái)樓閣的建筑細(xì)節(jié)，都是影片在展現(xiàn)中國(guó)文化所做出的努力。同時(shí)，《白蛇：緣起》的畫面色彩調(diào)配和畫面質(zhì)感都是符合現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，明亮飽滿的色彩與好萊塢皮克斯動(dòng)畫如出一轍，滿足了大眾對(duì)當(dāng)今動(dòng)畫的審美取向。

二、角色造型與插畫式場(chǎng)景設(shè)計(jì)創(chuàng)新

對(duì)于一部動(dòng)畫電影來(lái)說(shuō)，扎實(shí)的劇本固然重要，但視覺(jué)形象的塑造與刻畫才是一部動(dòng)畫電影的重中之重，即便是十分簡(jiǎn)單的劇情，視覺(jué)上的審美才是動(dòng)畫的精髓。在20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)派時(shí)期，中國(guó)動(dòng)畫的角色形象塑造靈感取材廣泛，有從京劇中取材的京劇臉譜和服飾，也有從民間年畫中取材的兒童形象，也有以國(guó)畫名家創(chuàng)作的繪畫形象為主要取材對(duì)象的角色塑造等。即便是在中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作相對(duì)封閉的20世紀(jì)四五十年代，中國(guó)學(xué)派創(chuàng)作人依舊能夠從民族文化中獲得靈感，進(jìn)行多元化的創(chuàng)作，至今那些動(dòng)畫角色形象和場(chǎng)景設(shè)計(jì)都依然生動(dòng)、經(jīng)典，無(wú)法被超越。因此，對(duì)于一部成功的動(dòng)畫作品，其角色形象的塑造尤其重要。

《白蛇：緣起》的角色造型與以往的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫有著顯著區(qū)別，主創(chuàng)并沒(méi)有過(guò)分夸張人物形象的頭身比例，但是讓五官與身形更接近玩偶。如白蛇的五官精致、立體，杏仁臉形，單眼皮的大眼睛，眼角吊起透露出嫵媚，嘴唇玲瓏精致，鼻子并沒(méi)有接近歐美人的過(guò)分筆挺，而是以一個(gè)小巧的弧度勾勒出臉部輪廓。青蛇的面部設(shè)計(jì)雖然與白蛇相似，但是在眼睛的間距，眼睛與眉毛之間的距離，以及眼睛的形狀都有自己的個(gè)性特征，尤其是嘴唇的線條不及白蛇柔和，凸顯出青蛇更加果斷、堅(jiān)毅的性格。許宣的五官設(shè)計(jì)則凸顯其男性陽(yáng)剛的一面，英挺的鼻梁、粗眉，眼神堅(jiān)毅而溫柔，薄薄的嘴唇，雖然容貌設(shè)計(jì)上并沒(méi)有過(guò)分出彩或是卡通化，相對(duì)于白蛇和青蛇身為妖精的夢(mèng)幻的、不真實(shí)的容貌，許宣甚至可以看作是真人的翻版，許宣的容貌是符合時(shí)下大眾審美的男性容貌，這一點(diǎn)可以看出主創(chuàng)在角色造型設(shè)計(jì)上的細(xì)心之處。同時(shí)，在角色的服裝設(shè)計(jì)上，白蛇與青蛇的服裝以薄紗為主，隱約間可以顯露二人的曼妙身材之外，服裝也輕柔富有層次，在角色運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠起到十分自然的飄逸的視覺(jué)效果。此外，為了區(qū)別白蛇與青蛇二人的個(gè)性，在服裝上也各具特色，白蛇的服裝以白色為主，或全素色或是上面有竹葉的刺繡圖案；青蛇的服裝以青綠色為主，或是全素色或是有簡(jiǎn)單花朵圖案刺繡，服裝的顏色和細(xì)節(jié)將二人的性格完美地凸顯出來(lái)。

《白蛇：緣起》的場(chǎng)景美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用了大量的插畫創(chuàng)作技巧。插畫是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的一種重要形式，以其直觀性與形象性而廣泛應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。插畫藝術(shù)在影視劇中并不拘泥于片頭片尾的靜態(tài)圖像，其廣泛應(yīng)用到影視劇尤其是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，從角色形象到場(chǎng)景美術(shù)都有插畫藝術(shù)的影子。在《白蛇：緣起》當(dāng)中，插畫藝術(shù)更多地應(yīng)用在場(chǎng)景的美術(shù)設(shè)計(jì)上。片中存在大量的后置靜態(tài)插畫場(chǎng)景，朦朧虛化的寫意場(chǎng)景為了烘托氛圍和情緒，往往是簡(jiǎn)單的純色，而采用寫實(shí)的自然山水為背景的場(chǎng)景，色彩艷麗飽滿，除了山巒此起彼伏的線條形狀，幾處重要場(chǎng)景還選擇了特殊的時(shí)間段(例如夕陽(yáng)西下)，以增加場(chǎng)景畫面的色彩，夕陽(yáng)可以將天空、云朵和大地都渲染成統(tǒng)一色調(diào)，極大地加強(qiáng)了場(chǎng)景畫面的藝術(shù)渲染力和視覺(jué)沖擊力。無(wú)論是白蛇和許宣一同登山時(shí)，二人遠(yuǎn)眺群山的山巒場(chǎng)景，抑或是永州城作為城市建筑的恢宏場(chǎng)景，自然場(chǎng)景往往能夠凸顯出自由與奔放，而永州城雖然氣勢(shì)恢宏，卻透露出亂世的動(dòng)蕩與沉悶壓抑，這些都是發(fā)揮了插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)技巧的場(chǎng)景設(shè)計(jì)體現(xiàn)的美學(xué)感受。

從角色造型上看，《白蛇：緣起》做出了大膽的創(chuàng)新嘗試并取得了廣泛的接受度，角色造型水平遠(yuǎn)高于其他國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；從場(chǎng)景設(shè)計(jì)上看，《白蛇：緣起》也代表了同時(shí)期的最高水準(zhǔn)，虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景設(shè)計(jì)應(yīng)用了插畫的創(chuàng)作技巧，使場(chǎng)景畫面的表意更為主動(dòng)直接，更加凸顯了場(chǎng)景設(shè)計(jì)的能動(dòng)作用，烘托了敘事與情緒。

三、改編經(jīng)典IP創(chuàng)造新的商業(yè)價(jià)值

經(jīng)典民間故事改寫或者是經(jīng)典文學(xué)改編如今已是影視劇劇本的重要來(lái)源，這些已有的經(jīng)典文本文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)元素豐富，還可以提供堅(jiān)固的敘事框架。民間傳說(shuō)“白蛇傳”本身就極具神話色彩，同時(shí)還有白素貞與許仙二人真摯的愛(ài)情，是優(yōu)秀的改編文本。曾經(jīng)被改編成為電視劇《新白娘子傳奇》和電影《青蛇》都獲得了極大的成功，電影《青蛇》尤其是在美學(xué)創(chuàng)造上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，徐克導(dǎo)演對(duì)“白蛇傳”文本的解讀，從敘事到視覺(jué)實(shí)現(xiàn)了完美的演繹，使本片達(dá)到了藝術(shù)的新高度。而動(dòng)畫《白蛇：緣起》對(duì)“白蛇傳”這一經(jīng)典IP的再次改編，顯示出了極大的創(chuàng)新意識(shí)，充分顯示了主創(chuàng)是經(jīng)過(guò)縝密分析原故事，基于原著的精神生成的全新故事，并且與原故事又有合情合理的情節(jié)連接，將經(jīng)典IP改編創(chuàng)作抬升到了新的高度，拓展了本身就極具改編價(jià)值的經(jīng)典IP的內(nèi)容。

《白蛇：緣起》講述的是白娘子與許仙在西湖斷橋相遇之前五百年的故事，將電視劇版當(dāng)中許仙搭救白蛇的情節(jié)，改成二人在五百年前就已經(jīng)展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的、生死離別的愛(ài)情故事。許仙的前世是一名叫許宣的捕蛇人，許宣因?yàn)樾牡厣屏疾蝗滩渡?，陰差?yáng)錯(cuò)又搭救了失憶的白蛇，這樣的劇情設(shè)計(jì)與原故事又有異曲同工之妙。與之相似的是《西游記之大圣歸來(lái)》也有相似的改編策略，但是一次解構(gòu)原著的過(guò)程，孫悟空被設(shè)置了不同的性格，唐僧也變成兒時(shí)的唐僧，劇情上有些許牽強(qiáng)，相較之下《白蛇：緣起》的改編更巧妙靈活，并沒(méi)有破壞“白蛇傳”的原有故事框架，故事更加令人信服。同時(shí)，許宣為了愛(ài)情的犧牲精神、白蛇修煉百年后依然想要找到許宣的執(zhí)著精神令人動(dòng)容。

由此可見(jiàn)，對(duì)經(jīng)典IP的改編并非意味著照搬或解構(gòu)，汲取原故事的精髓，提取原故事的靈魂人物，完全可以用現(xiàn)代的審美趣味生成一個(gè)全新的故事。《白蛇：緣起》的故事源于許宣對(duì)白蛇的拯救，這一點(diǎn)與原著是一致的，但新的故事賦予了許宣新的性格，他不再是一個(gè)怯懦者，他敢愛(ài)敢恨，甚至為了能與白蛇在一起，自己也幻化為妖，許宣的男子氣概與犧牲精神是原著不具備的。而故事發(fā)生的時(shí)空又置于五百年前，這又讓這一前世的身份設(shè)定與性格重置合情合理。因此，《白蛇：緣起》對(duì)經(jīng)典IP的改編不僅體現(xiàn)出了改編的智慧，更加拓展了日后經(jīng)典IP改編的范圍，經(jīng)典IP也表現(xiàn)出了更加巨大的商業(yè)價(jià)值。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)民間傳說(shuō)“白蛇傳”曾經(jīng)被改編成為電影和電視劇，都獲得了極大的成功，《白蛇：緣起》的這次改編填補(bǔ)了經(jīng)典動(dòng)畫改編的空白。這部動(dòng)畫作品在保留了完整的中華傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代的審美視角進(jìn)行視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)，角色造型比例協(xié)調(diào)，沒(méi)有過(guò)分夸張，角色動(dòng)作靈活自然，服飾符合時(shí)代特征；場(chǎng)景設(shè)計(jì)大氣，將插畫藝術(shù)自然地融入其中，無(wú)論是還原中國(guó)地方自然風(fēng)光的場(chǎng)景，還是表現(xiàn)意境的寫意場(chǎng)景，光線、色彩、線條等都是被精心設(shè)計(jì)過(guò)的，令這些靜態(tài)的場(chǎng)景主動(dòng)地表意表情，豐富了影片的文化內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)容。21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)動(dòng)畫的成長(zhǎng)過(guò)程依舊緩慢，雖然出現(xiàn)了《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《大護(hù)法》《白蛇：緣起》等佳作，但中國(guó)動(dòng)畫的復(fù)興之路依舊漫長(zhǎng)。皮克斯動(dòng)畫、夢(mèng)工廠動(dòng)畫以先進(jìn)的技術(shù)依舊領(lǐng)先，依然占據(jù)了大部分的市場(chǎng)份額。中國(guó)動(dòng)畫唯有汲取前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，深耕傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新才是唯一的發(fā)展方向。