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成都七中高新校區(qū)高中部

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國學(xué)對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極其關(guān)鍵的影響，基于這一問題，強(qiáng)調(diào)國學(xué)相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)，是我國精神文明建設(shè)的又一重要內(nèi)容。然而，國學(xué)是一個(gè)相對復(fù)雜的文化體系，在對國學(xué)研究的過程中，則需要明確學(xué)習(xí)國學(xué)的意義。

一、國學(xué)的概述

國學(xué)究竟是什么？對于這個(gè)基礎(chǔ)問題，估計(jì)當(dāng)今之世能夠給出一個(gè)完整而確切答復(fù)的人已然不多。而事實(shí)上，即便是以朱熹為代表的“北宋五子”復(fù)生，他們也未必能給出一個(gè)正確的答復(fù)，原因何在？這就是一個(gè)亟待厘清之處：我們今天所謂的國學(xué)，其實(shí)是舶來之語，而非國產(chǎn)。日本人很早就有了像“漢學(xué)”這樣的名詞，于是乎，在19世紀(jì)后期，赴日本留學(xué)回來的學(xué)成之人，始將其翻譯為“國學(xué)”，也即是“中國學(xué)術(shù)”之意。而在我國古代，人們對于“國學(xué)”的理解就不是現(xiàn)在的“中國學(xué)術(shù)”了，因?yàn)樵谀菚r(shí)，“國學(xué)”又名“國子學(xué)”，亦稱“太學(xué)”，用今天的話來說就是國立大學(xué)，前后二者不可混為一談。就“中國學(xué)術(shù)”而論，晚清國學(xué)大師章太炎稱之為“國故”，他的《國故論衡》便是談?wù)摗爸袊鴮W(xué)術(shù)”的專著。而本文所談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”，則僅是對于我國古代文化、思想和藝術(shù)這三個(gè)常規(guī)方面的簡單理解。

二、基于四個(gè)層面的國學(xué)學(xué)習(xí)意義分析

學(xué)習(xí)國學(xué)究竟意義何在？章太炎認(rèn)為，國學(xué)乃是立國之本，國學(xué)既亡，則國家本身亦不可能獨(dú)存，由此便可一窺國學(xué)在塑造國民價(jià)值觀等諸多方面所起到的不可替代的作用。實(shí)際上，我們今天所謂的國學(xué)，是一個(gè)很廣泛的概念，它涵蓋了我國古代的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及美學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。就廣義的國學(xué)概念而言，就連我國古代的醫(yī)學(xué)、戲劇、數(shù)術(shù)甚至于星象之學(xué)都屬于國學(xué)的范疇。但不論是哪一個(gè)領(lǐng)域，都自有其特點(diǎn)以及對于學(xué)習(xí)者在不同方面的影響與不同能力的培養(yǎng)。

(一)哲學(xué)視角下的國學(xué)學(xué)習(xí)

談到哲學(xué)，或許仍有些人對其心存偏見，他們認(rèn)為，在那個(gè)科學(xué)水平遠(yuǎn)不及今日的時(shí)代，所謂的“哲學(xué)家”將今人看似簡單的道理硬是上升到玄學(xué)層面，然后再將其發(fā)展到政治層面，從而達(dá)到使封建時(shí)代的倫理綱常深入人心，以及維護(hù)封建君主統(tǒng)治這個(gè)最終使目的的過程，就是屬于那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，除了從思想上抑制新思想的產(chǎn)生，再無他用。但這種論斷在真正的有識(shí)之士看來，無疑是管中窺豹，純屬以偏概全。古代哲人們關(guān)于人性、宇宙、自然等方面的研究與闡述，在今天依然能夠起到發(fā)人深省的作用。就人性方面而言，我國儒家先師孔子是主張人性本善的，他說：“人之生也善，罔之生者幸而免。”(《論語·雍也》)，此外，他還就利欲與性善之間的關(guān)系做了詳細(xì)闡述： “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)，這表明，在孔子眼中，利欲與性善本身并不矛盾，從某種意義上來說，適當(dāng)?shù)睦∏◇w現(xiàn)了善，對于個(gè)體以及集體并無壞處，不應(yīng)一味地予以批判與斥責(zé)。

就自然方面而言，古代哲人們亦有精辟的論斷：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)，強(qiáng)調(diào)大自然運(yùn)行變化有一定的規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫嬖?，也不?huì)因?yàn)殍畹谋┡岸А＿@些哲學(xué)思想，無不使人為之深深嘆服。雖不排除其中的一小部分仍帶有封建色彩，在當(dāng)今社會(huì)已然淪為亟待被剔除的文化糟粕，但須承認(rèn)的是，哲學(xué)確實(shí)在我國瑰麗的傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆。學(xué)習(xí)國學(xué)中的哲學(xué)部分，能夠使人的思維更加理性，亦可使個(gè)體對于各種現(xiàn)象都自有其獨(dú)到見解。

(二)史學(xué)與國學(xué)學(xué)習(xí)的融合

其次是史學(xué)，這門學(xué)問主要著眼于過去，強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與客觀的視角去審視過往的種種，以期達(dá)到借古省今的目的。歷朝歷代，無論是朝野史官還是民間史家，所寫下的文字大致分為兩個(gè)派系，其一便是那所謂的“正史派”，古往今來關(guān)于帝王將相的正統(tǒng)記載皆可歸于此類，人們只需稍加閱讀，便可發(fā)現(xiàn)其中可謂是千篇一律的、以君主為核心的褒美之詞幾乎占據(jù)了整本史書的全部篇幅，并且大有幾分刻意神化的意味，這些文字雖看上去主觀色彩濃厚，但是卻為后人研究那個(gè)時(shí)代的主流思潮提供了寶貴的第一手資料。而另一個(gè)派系就是以客觀色彩為主的“求實(shí)派”了，我們所熟知的《史記》便是其中的典范，這種風(fēng)格的史書都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是不為君王的好惡所左右，同時(shí)也為后人研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況提供了精準(zhǔn)的第一手資料。讀史，使人明智而知興替，宋代的史書告訴我們，這個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技都高度發(fā)達(dá)的國度，最終因?yàn)椤拔墓僬巍斌w系所造就的一批批面對外敵茍且偷安的君主和喪失應(yīng)有血性的“主和派”大臣，以及真正主張抵御外敵的忠臣良將始終無法得到重用而崩盤；清代的史書告訴我們，這個(gè)不可一世的大清帝國因?yàn)殚L期的閉關(guān)鎖國而導(dǎo)致其政權(quán)最終難以維系。不可否認(rèn)的是，史學(xué)所起到的效用，萬不可為它物所替。這樣的實(shí)例不勝枚舉，很多難以考究清楚的學(xué)術(shù)問題，都可以在史書當(dāng)中尋找到相應(yīng)的答案。

(三)文學(xué)視域下的國學(xué)學(xué)習(xí)

然后便輪到文學(xué)了，無論在什么時(shí)代，文學(xué)始終都是國學(xué)中的主體之一，這一點(diǎn)無可厚非。無論是先秦時(shí)代的風(fēng)與騷，還是后世辭藻華麗的漢賦、浪漫豪壯的唐詩、抑或是略顯憂愁的宋詞、反映世俗生活的元曲，還是針砭時(shí)世的明清小說，都是各具特色的文學(xué)表現(xiàn)形式，但不管文學(xué)的體裁如何隨著時(shí)代而演變，文字，永遠(yuǎn)都是文人墨客之倫抒發(fā)自身情感與感嘆自身境遇的最佳載體，毫不夸張地說，自從文字誕生之后，它就起到了貫古通今的作用，而由文字所衍生出來的文學(xué)，則更是在歷史長河之中熠熠生輝。以我國偉大的愛國主義詩人屈原為例，他所創(chuàng)造出的“楚辭”體系，極大地豐富了國人的情感表達(dá)方式，他憑借那浪漫的詩句，以一個(gè)文人的方式表達(dá)了自己對于國家的眷戀與深情，在他的心中，社稷存，家國系，他也正是憑借這樣一種獨(dú)特的方式，于世間，為后世，樹立起了一個(gè)“與日月兮齊光”(屈原《涉江》)的巍巍人格，這一點(diǎn)，絲毫不會(huì)因?yàn)樗罱K因國破家亡而自沉汨羅有任何改變。潛心研習(xí)文學(xué)，可以使人在面對天邊的無盡晚霞時(shí)，自然而然地吟誦出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)，亦可使人在身處無極荒漠時(shí)，隨口感嘆：“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)。

學(xué)習(xí)國學(xué)中的文學(xué)部分，可以使人擁有日漸加深的人文情懷和素養(yǎng)修為，對于塑造一個(gè)健全的人格具有不可或缺的作用，并且能夠潛移默化且深遠(yuǎn)持久地提升個(gè)體的文學(xué)功底，逐漸培養(yǎng)將自己的思想化為縐縐文字的能力。

(四)美學(xué)是國學(xué)的情感寄托

最后就是美學(xué)了，實(shí)際上，這是一個(gè)與文學(xué)有著異曲同工之妙的國學(xué)分支。若單就作用而言，它與文學(xué)并無二致，都是自身情感的特殊寄托方式，但卻各有所長。就形式而言，這個(gè)分支可以細(xì)分為繪畫、音樂、書法、舞蹈，乃至禪茶之道等等。僅以繪畫為例，就包括國畫、宮廷畫、寫意畫以及文人畫等，這其中，我最喜歡的是文人畫，因?yàn)樗笞鳟嬚咴谠?、畫等領(lǐng)域皆有不俗造詣，以詩入畫、畫中有詩，作畫者不僅需要寫得一手好詩，更需具備讓那些能夠表達(dá)志趣的意向躍然于畫紙之上的能力，這種藝術(shù)形式開創(chuàng)了世界藝術(shù)的先河，而這，也是專屬于中國人的驕傲。拋開繪畫這種藝術(shù)形式不談，單是音樂中的宮商角徵、琴瑟合鳴，或是書法中的端莊娟秀、磅礴大氣，還是舞蹈中的剛勁有力、柔媚靈動(dòng)，就已是精妙絕倫、美不勝收了。學(xué)習(xí)國學(xué)中的美學(xué)部分，能夠使人慢慢懂得品鑒生活之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并使人可以真正達(dá)到因美而喜的境界，同樣也使個(gè)體能夠具備恰到好處的審美情趣和發(fā)現(xiàn)身邊之美的能力。

三、結(jié)語

如今的大眾對于國學(xué)本身的興趣已經(jīng)低到了一個(gè)令人堪憂的程度，難道這真的只是因?yàn)樯鐣?huì)太過于浮躁嗎？雖然國學(xué)對于那些尚未涉足這個(gè)領(lǐng)域的人是一個(gè)不易入門的課題，但是，一旦真正走進(jìn)國學(xué)的門戶，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，國學(xué)之效，不僅在于靜心，更加在于凈心，社會(huì)越是紛擾，內(nèi)心世界的寧靜與澄澈就越是重要。