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江蘇省徐悲鴻研究會

隨著如今經(jīng)濟發(fā)展，人們對于生活的需求不再局限于吃飽穿暖，而是達到了更高層次的感情需求的階段。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。各個方面的創(chuàng)意設(shè)計在日常生活中出現(xiàn)得日益頻繁，有效地刺激了社會消費觀念，進而推動了社會的逐步發(fā)展。中國作為一個有著特殊社會體系的國家，也擁有著一條獨具特色的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展道路，其內(nèi)部的理論也正順應(yīng)了馬克思主義文藝理論，與其核心思想完全符合。

一、馬克思與恩格斯時期的萌芽階段

起初，在對文藝理論進行定義的時候，馬克思和恩格斯立足于解放全人類的高度，更多地注重文藝的創(chuàng)造性以及科學(xué)性，而不僅僅是它的審美性。當時那個時代還是將文學(xué)藝術(shù)作為主要，而且主要受眾群體是一小部分資產(chǎn)階級，馬克思和恩格斯致力于讓廣大人民群眾也能同樣感受到美好的藝術(shù)氛圍，希望用文藝來感染更多人，用文藝來認知世界和改造世界，將其作為一種強大的精神武器，來取得無產(chǎn)階級的勝利，解放全人類。因此，在馬克思和恩格斯那個時代，文藝服務(wù)于人民這個愿景，僅僅像一顆萌芽一樣。文藝更多地被當作一種精神支柱來支撐著人們，馬克思主義也認為，文藝是一種非常特別的社會意識形態(tài)，而且它作為特殊的精神生活，必須建立在人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，絕對不能脫離物質(zhì)生活。

二、毛澤東與列寧時期的初級階段

不同于馬克思和恩格斯時期，文藝在毛澤東和列寧時期，成為了一種特殊的戰(zhàn)斗武器，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下為工農(nóng)和無產(chǎn)階級服務(wù)，自身具有社會政治功能以及非常明顯的時代烙印。文藝登上歷史舞臺，是在全國內(nèi)憂外患、國家政權(quán)非常不穩(wěn)定的情況下，被視為一種強大的精神武器。在思想以及行動上都緊緊跟隨著黨的腳步，去打擊敵人，去揭露敵對分子們的謊言和暴行，同時也為國家鼓舞士氣，歌頌無產(chǎn)階級。在當時也涌現(xiàn)出了大批的革命文藝家以及大量的革命文藝作品，比如激昂的《義勇軍進行曲》，由黨領(lǐng)導(dǎo)著創(chuàng)辦的《中國工人》等。在這個時期，已經(jīng)明確地出現(xiàn)了“文藝是屬于人民群眾的”這樣的命題。但是，基于當時的社會現(xiàn)狀，文藝的服務(wù)對象主要是在解放區(qū)，而且，文藝自身依然帶有十分濃厚的革命色彩。就算是在全國解放之后，廣大的人民群眾對文藝的接受程度也不是很高，導(dǎo)致文藝工作一直處于普及階段，得不到更好的傳播與發(fā)展。

現(xiàn)如今的藝術(shù)創(chuàng)作，已經(jīng)完成了極大范圍的普及，雖然不需要站在文藝理論那樣的高度來審視，但是也不能盲目的創(chuàng)作，沒有思想沒有靈魂的作品是不能為廣大人民群眾所接受的。創(chuàng)作必須立足于當代的社會情況，從眾多實踐中吸取創(chuàng)作靈感。我們都不反對某些純藝術(shù)的創(chuàng)作，它們是歷史上藝術(shù)發(fā)展的先驅(qū)，但同時我們也都是五千年中華民族的一份子，一定得扎根在中華民族的土壤里，遵循科學(xué)、有方法地去進行探究和創(chuàng)作，進而可以盡自己所能地認識世界甚至于改造世界。但是這不是代表著當時思想封閉、藝術(shù)的創(chuàng)作會有很大的局限，其實早在毛澤東時期就明確表明了對文藝發(fā)展的態(tài)度：要遵循“百家爭鳴，百花齊放”。也就是說所有民族的文化都需要得到振興與發(fā)展，這樣才能廣泛地吸取各民族以及外來文化。同時，一定要理性地看待這些文化，不能覺得非常好就全部照搬來，要時刻銘記“取其精華，棄其糟粕。”盡量對它們進行本土化改造，堅決避免現(xiàn)代化批量生產(chǎn)。這也是那個時期對于文藝發(fā)展所提出的一個重要方針政策。

三、當代藝術(shù)的飛速發(fā)展階段

(一)發(fā)展的基本理念與現(xiàn)況

我們很容易就可以看出來，當代藝術(shù)設(shè)計的理念，和文藝理論是緊緊相連的。當代的藝術(shù)設(shè)計一直都尊重構(gòu)思的本質(zhì)與起源，尊崇追本溯源。我們從自然中取材，同時也尊重它們原本的意識形態(tài)。以中國為例，在中國藝術(shù)設(shè)計大都是遵循以人為本，尊重美學(xué)的規(guī)律，同時也尊重極具特色的純手工藝品，將勞動價值放在一個很高的位置上，認同“勞動創(chuàng)造了美”。中華民族上下幾千年的勞動創(chuàng)造貢獻出了無以計數(shù)的設(shè)計素材，設(shè)計者們汲取這些素材，將傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)形式。

關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)，中國當代設(shè)計將藝術(shù)和生活有機結(jié)合起來，其特點可以說是非常符合各個階層人民的審美屬性。不和資本主義社會那樣的去追求榮譽，追求地位，而是促使藝術(shù)理論真正地融入到社會群體中去。同時，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物應(yīng)該是為整個社會各個階層所服務(wù)，而不是為某個單獨個體或者階層所創(chuàng)作。另外，對于藝術(shù)價值來說，實用性也是藝術(shù)設(shè)計必須要注重的一個方面。在文藝理論中，強調(diào)了價值的客觀性與主體性之間的關(guān)系，也指出需要著重保證藝術(shù)的價值。一個藝術(shù)設(shè)計，它一定要保證其藝術(shù)作品的實用性，能夠為廣大人民群眾的工作和生活帶來方便，其次才是考慮創(chuàng)意和外觀等方面。

正如文章前面所說，藝術(shù)是一種特殊意識形態(tài)，它需要通過眾多而又繁復(fù)的“中間環(huán)節(jié)”來發(fā)揮作用。它能夠解放廣大人民的固有思想，激發(fā)他們的審美思想，同時也掀起一股審美思潮，潛移默化地改變廣大人民的社會觀點。在這些“中間環(huán)節(jié)”中，藝術(shù)家就肩負了很重大的使命。比如《西里西亞織工》這幅畫，其作者許布納爾以此大肆贊美“織工起義”這場活動中的工人階級。在當時，這幅畫對于宣傳社會主義起到了很驚人的作用，是小小的宣傳冊遠遠達不到的。也就是說，所謂的藝術(shù)創(chuàng)作一定要真實地反應(yīng)人民群眾的生活，同時又要在一定程度上升華生活。如今在中國，一種復(fù)古風(fēng)潮正在流行，文字創(chuàng)作者們在設(shè)計思路中大膽融入新古典主義的思想，將中國幾千年來特有的古韻文化與現(xiàn)代時尚元素有機結(jié)合，并不是各種元素進行繁復(fù)的堆積，而是運用原始的線條簡單勾勒，形成獨具特色的清新時尚中國風(fēng)，而后逐步形成一條專屬的藝術(shù)發(fā)展道路。同時，中國的藝術(shù)理念嚴格遵循藝術(shù)生產(chǎn)論，尊重生產(chǎn)理論的淵源，強調(diào)生產(chǎn)理論的發(fā)展與意義，也著重凸顯中華傳統(tǒng)風(fēng)情。而且，中國的藝術(shù)設(shè)計強調(diào)作品外在形式與其內(nèi)容的關(guān)系，主要表現(xiàn)在使得作品外觀造型、紋路都與整個作品有所呼應(yīng)，從而做到作品的外觀設(shè)計與內(nèi)容相互融合。

(二)發(fā)展的不足與不平衡

現(xiàn)如今在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同時也伴隨著一批批文藝工作者的艱苦奮斗，中國的藝術(shù)創(chuàng)作可以說迎來了嶄新的春天，國內(nèi)文化市場空前的繁榮昌盛，文藝也告別了前期的普及階段，達到了現(xiàn)在的飛速發(fā)展。人們在滿足了基礎(chǔ)物質(zhì)生活之后，開始對文藝作品產(chǎn)生非常大的精神需求，并且這種需求與日俱增，因此大量的、各種各樣的作品應(yīng)運而生。然而，現(xiàn)如今的藝術(shù)作品和創(chuàng)作存在著許多的現(xiàn)實問題。藝術(shù)作品的數(shù)量是大幅度上升，實際上作品的質(zhì)量很難得到保證。而且作品數(shù)量上升，難免會產(chǎn)生千篇一律、機械化生產(chǎn)的問題，模仿抄襲的人不在少數(shù)。習(xí)近平主席也曾點明：這種快餐式的消費是不可取、不值得提倡的。畢竟對于一件藝術(shù)作品來說，自身再好也是需要有人來理解和欣賞它，如果人民群眾都不需要它，就必須重新考慮它存在的價值了。藝術(shù)創(chuàng)作還是要將文藝理論作為指導(dǎo)，將社會科學(xué)方法論作為實踐，同時要真正地扎根于群眾，使得創(chuàng)作出的文藝作品讓廣大人民都喜聞樂見，為人民群眾所接受才是它最好的歸宿。

生活中我們也會發(fā)現(xiàn)有很多的產(chǎn)品交流會，向廣大人民展示、接受批評。就像馬克思主義文藝理論所包含的藝術(shù)批評論，帶有無產(chǎn)階級藝術(shù)的特征：有機結(jié)合藝術(shù)欣賞與審美感知，將從社會中得到的批評與贊美以及各種經(jīng)驗都總結(jié)起來，然后再來進行藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的改造。這個特征是從廣大人民中誕生的產(chǎn)物，擁有非常大的發(fā)展空間。這也從另一個方面說明了，當代藝術(shù)設(shè)計是無產(chǎn)階級結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)所產(chǎn)生的新的結(jié)晶，應(yīng)該是屬于人民群眾的。我們可以從很多方面看出來，馬克思主義文藝理論深深地影響了當代藝術(shù)設(shè)計思想，并且一直在指引著中國的藝術(shù)設(shè)計，引領(lǐng)著中國走向一條極具中國特色的、更廣闊的發(fā)展道路。

四、結(jié)語

文藝已經(jīng)進入了飛速發(fā)展的階段，當然離不開黨與國家的正確領(lǐng)導(dǎo)，今后也一定會迎來更輝煌的階段。不論在什么時候，藝術(shù)創(chuàng)作都必須緊緊跟上時代前進的步伐幸運的是現(xiàn)代科技發(fā)展也是非常迅猛，在一定程度上可以利用科技發(fā)展產(chǎn)生的便利來革新創(chuàng)作。同時，應(yīng)實現(xiàn)建設(shè)中國特色的文化產(chǎn)業(yè)以及“中國夢”的要求，藝術(shù)創(chuàng)作也必須多觀察了解人民的生活，多多進行社會實踐，深入到廣大人民群眾的工作生活中去。

要全面建成小康社會，滿足人民群眾日益提高的基礎(chǔ)物質(zhì)和精神需求，顯然并不是只需要經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化藝術(shù)的進步也是不可或缺的一環(huán)。當然，藝術(shù)創(chuàng)作是艱辛的，但同時也是快樂的。我們擁有偉大的中華民族傳統(tǒng)文化，這是很大的一個優(yōu)勢，只要能扎根于傳統(tǒng)文化，同時又理性吸收優(yōu)秀的外圍文化，堅持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)并緊緊遵循馬克思主義文藝理論，站在廣大人民群眾的立場上加強社會實踐，一定可以創(chuàng)造出更好的極具中國特色及巨大影響力的藝術(shù)作品。