鄭楠

摘 要：蕭紅在小說《呼蘭河傳》中有濃墨重彩的民俗描寫，在體現(xiàn)呼蘭河人們物質(zhì)貧乏的同時，對其精神層面的困乏也尤為關(guān)注，字里行間反映了呼蘭河人民的愚昧與落后，并對其生命狀態(tài)進行了思考與探索。這就使《呼蘭河傳》超越了文本和現(xiàn)實生活層面的意義，而含有二十世紀人類在生與死的沉重思索中回歸精神家園和心靈故鄉(xiāng)的現(xiàn)實文化意蘊。

關(guān)鍵詞：民俗描寫;現(xiàn)實文化;意蘊

民俗是廣大人民群眾創(chuàng)造和傳承的一種文化活動形式。其一旦形成，就成為規(guī)范人們行為的一種力量。生活于特定地域的作家或多或少地會受到民俗的影響，蕭紅也是如此，她的作品中有著對東北民俗繪聲繪色的描寫，尤以《呼蘭河傳》為甚?！逗籼m河傳》才11萬余字，而第五章的民俗描寫足有2萬余字，足見其分量之重。錢理群先生說過：“魯迅與蕭紅作品中社會風(fēng)俗的描寫，是一般讀者都能注意到的，但人們往往把這看作是增加作品色彩的一種手段，而不能從作家對于生活的獨特認識和作家文學(xué)觀的全局去認識它的意義。”即蕭紅在《呼蘭河傳》中的民俗描寫，一方面是使作品具有濃厚的地域色彩;另一方面是民俗描寫中蘊藏著蕭紅對生活獨特的領(lǐng)悟和獨特的文學(xué)觀，也正是基于此，研究《呼蘭河傳》中的民俗是很有必要的。

一、文本中的民俗描寫

從未到過東北的人，只要讀一讀蕭紅筆下的《呼蘭河傳》便能領(lǐng)會一番呼蘭河小城的北國風(fēng)情，這都源自蕭紅對呼蘭河小城民俗詳細、濃烈的描繪。無論是對物質(zhì)層面的衣食住行，還是精神層面的種種盛舉都飽含著作者濃厚的故土記憶。

1.物質(zhì)層面的衣食住行民俗描寫

“嚴冬封鎖了大地的時候，大地則滿地裂著口……”東北惡劣的氣候在一定程度上影響人們的生活，穿衣、飲食、住宅等日常生活都獨具東北特色。穿衣著裝上，看戲的姑娘“扎了紅辮根，綠辮梢”，或是“衣服的邊上壓了條”“腳上穿了藍緞鞋，或是黑緞繡花鞋”，抑或是“耳朵上戴了長鉗子”。還有人們戴的狗皮帽子都是東北人民典型的裝束。飲食方面，燒餅、麻花、涼粉、還有那令人艷羨的豆腐，“晚飯時節(jié)，吃了小蔥蘸大醬就已經(jīng)很可口了，若外加一塊豆腐，那真是錦上添花……”。住宅方面，四面糊了紙的中間嵌了玻璃的窗戶，一律用瓦蓋的房子，屋脊還鑲嵌著鏤空的瓦做的花等都具東北特色;在大地被嚴冬封鎖后，馬車便是人們趕路的不二選擇。還有那十字街、東二道街、西二道街里的大風(fēng)雪和大泥坑子無不是年幼的蕭紅對故土最真實的記憶。

2.精神層面的種種盛舉

蕭紅在文本中用了大量篇幅來介紹和描寫東北的民俗，用以展現(xiàn)呼蘭河人民“豐富多彩”的精神世界?！懊袼椎慕袒δ苁侵该袼自趥€人行為過程中起到的教育和潛移默化的作用”。而這種潛移默化正體現(xiàn)在人們的日?；顒又?。

呼蘭河人民的跳大神、放河燈、逛廟會、做野臺子戲等民俗活動無不帶有強烈的宗教信仰色彩，屬于信仰民俗。諸如對于七月十五夜里出生的孩子的誕生禁忌，都是由于感到不能掌握自己命運的人面對自然、社會與人生時企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿的自我意識和自我感覺。正是由于此，而對民俗活動格外重視，并把它當(dāng)作信仰。歲時民俗主要是指與天節(jié)氣等緊密相關(guān)的活動。在《呼蘭河傳》中也有這一民俗活動。

二、民俗描寫的深層意義

蕭紅在《呼蘭河傳》中的民俗描寫絕不僅僅是為寫民俗而寫，而是在其中蘊藏著對于生活獨特的領(lǐng)悟和獨特的文學(xué)觀。具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.對生命的困惑與踐踏

（1）物質(zhì)世界的匱乏和精神世界的空虛

對生命的困惑與踐踏最直接的原因在于呼蘭河小城因地處東北邊陲和惡劣的天氣條件等客觀因素造成的物質(zhì)世界的匱乏，這一點蕭紅曾在其作品《生死場》寫道：“這里的農(nóng)民，蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出了糧食，養(yǎng)出了畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君威力下面?！焙籼m河小城的人民不僅忍受和接納著自然給予他們的苦痛，并在此基礎(chǔ)上失去了追求生命意義的能力，精神世界極度空虛。即使生?。ㄑ劳矗┧麄円步^對不去找用洋法子的醫(yī)生，還是去常去的藥店抓點治標不治本的藥回家含著，而這種物質(zhì)世界匱乏所導(dǎo)致的精神世界的空虛是呼蘭河人民走向悲慘生活的根本原因。

（2）現(xiàn)實世界與死后世界的錯位

正是由于物質(zhì)世界的極度匱乏和精神世界的極度空虛，人們失去了對生活的意義的追求能力，這種單調(diào)無趣的人間生活使他們感覺不到生活的樂趣和生命的美好。這一點深刻地體現(xiàn)在扎彩鋪上，在東二道街上有幾家為死人預(yù)備的扎彩鋪，人世間需要的吃、穿、住、行應(yīng)有盡有，以至于“看熱鬧的人，人人說好，個個稱贊。窮人們看了這個竟覺得或者還沒有死了好”。與此同時在活著時參與的娛樂性活動盛舉，諸如跳大神、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會等也是為鬼神而舉行的，而不是為人。更有甚者，即便是為活人預(yù)備的跳秧歌，化起妝來似乎也跟祭鬼似的，足見呼蘭河人民現(xiàn)實世界與死后世界的嚴重錯位。

2.對生之歡樂與愿望的集體認同感

在蕭紅的筆觸下我們感受到了呼蘭河人民日復(fù)一日單調(diào)而又停滯的生活，在這樣的生活條件下，呼蘭河人民卻有看熱鬧似的精神享受。而這種享受來自呼蘭河人民對生之歡樂與愿望的集體認同感。以傳統(tǒng)的巫術(shù)救治病痛的跳大神，為死人準備的扎彩鋪等一系列活動無疑是呼蘭河人民祖祖輩輩遵守的傳統(tǒng)，這些民俗文化對人的思想進行控制和毒化，以至于迫害生命，呼蘭河人民參與其中在為自己“慶?！钡耐瑫r，還給他人以“贊賞”的目光。這一點在文中“跳大神”活動中表現(xiàn)得最為深刻，小團圓媳婦的“病”引起了人們的高度重視，所有人都不肯錯過這熱鬧。

3.“看”與“被看”的國民劣根性

“看”與“被看”這一結(jié)構(gòu)模式由魯迅先生開創(chuàng)并廣泛而深刻的運用，此后經(jīng)常被現(xiàn)當(dāng)代作家借鑒和運用，蕭紅亦是如此。在《呼蘭河傳》中“看”與“被看”結(jié)構(gòu)模式主要體現(xiàn)在“跳大神”及野臺子戲這兩個民俗活動之中。

野臺子戲這一蕭紅濃墨重彩描繪的活動蘊含著“看”與“被看”的深刻含義，在蕭紅的眼中，呼蘭河人去看野臺子戲絕不僅僅是欣賞臺上的生、旦、凈、末，而是去尋找精神上的慰藉，去做“看”與“被看”的主人公。每逢野臺子戲上演，呼蘭河人民，尤其是女人都會將自己隆重打扮一番供他人欣賞，自己也欣賞著自己和他人。但她們的命運絕不會因為今天而得到改變，她們成了蕭紅“看”的對象，注視著她們的命運。這里的“看”與“被看”被賦予了深刻的內(nèi)涵?！翱础?，其一是呼蘭河人民看跳神者跳大神，其二是呼蘭河人民看小團圓媳婦受折磨的過程。“被看”，其一是呼蘭河人民被跳神者看，其二是呼蘭河人民和大神被小團圓媳婦看，其三則是隱含的作者看呼蘭河人民和大神，而第三種內(nèi)涵卻更富有深刻的意義。呼蘭河人民既是“看”的主體，也是“被看”的主體。

三、民俗描寫的現(xiàn)實文化意蘊

茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中指出：“我以為單有了特殊風(fēng)土人情的描寫，只不過象看一幅異域的圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。一個只具有游歷家眼光的作者，往往只能給我們以前者;必須是一個具有一定世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點而給予了我們?！笔捈t則是茅盾口中的后者，《呼蘭河傳》中的民俗描寫不僅僅是對東北民俗簡單的描繪，而是在描繪中體現(xiàn)出呼蘭人民所共有的民俗意蘊，并在這種民俗意蘊的思考中挖掘其獨特的現(xiàn)實文化意蘊。而這種文化意蘊在現(xiàn)今看來仍能給人以啟示。具體來說有以下兩點內(nèi)容：

1.民俗活動映射人的精神世界

通過一系列物質(zhì)層面的衣食住行，精神層面種種盛舉的描寫，我們不難看出呼蘭河人民對物質(zhì)生活最樸實的渴望，無非就是能日復(fù)一日地穿衣吃飯，享受生命給予自己最簡單而又最實際的饋贈，從而導(dǎo)致對現(xiàn)實生活的不思進取、得過且過，精神世界也日漸空虛、困乏。將生、死的重要性本末倒置。這便是《呼蘭河傳》中民俗描寫的第一個現(xiàn)實文化意蘊——映射人們的精神世界。

2.民俗描寫是蕭紅對全民族生命狀態(tài)的思索

蕭紅是不會止步于對呼蘭河人民的關(guān)注，而將筆觸延伸到更廣闊的天地中，引起廣泛的注意。這也是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。蕭紅認為：“作家不是屬于某階級的，作家是屬于人類的。現(xiàn)在或者過去，作家寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧！”這里的人類的愚昧正體現(xiàn)在蕭紅筆下那個時期的呼蘭河人民的身上。蕭紅的筆觸寫出了對于呼蘭河人民的生命現(xiàn)狀的思考，尤其是對于“看”與“被看”這一結(jié)構(gòu)模式的借鑒與運用來剖析呼蘭河人民的精神狀態(tài)，揭示其劣根性。這也體現(xiàn)了中華民族在那個時期所共有的生命狀態(tài)?！逗籼m河傳》中的民俗描寫帶有一種超越呼蘭河人民生活現(xiàn)實的文化意蘊，而上升到整個國家、民族未來發(fā)展方向的層面上，也足見蕭紅作為作家所肩負的以文字改變社會的沉重責(zé)任，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

蕭紅對《呼蘭河傳》的民俗描寫不僅描繪了呼蘭河人民的生命現(xiàn)狀，還映射其精神世界，體現(xiàn)出作者本人對于生與死的思考與探索及其文學(xué)創(chuàng)作觀念，給讀者以思想上的啟發(fā)，并上升到對全民族生命狀態(tài)的思索，從而使《呼蘭河傳》中的民俗描寫具有深刻的思想性和文學(xué)性的色彩，具有超越文本本身的更深遠的現(xiàn)實文化意蘊。

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？誗編輯 溫雪蓮