肖安琪 黑龍江大學哲學院 黑龍江哈爾濱 150080

正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄?】馬克思這種以實踐為中心的思想，對哲學進行了一個劃時代的區(qū)分。與此同時，這種以實踐來認識世界的方式，同時也對如何理解辯證法進行了一次深刻的變革。

為了更深刻的理解辯證法的本質，搞清楚辯證法不同的歷史形態(tài)，避免概念上的混淆，我們首先要清楚的知曉，是什么導致辯證法形態(tài)發(fā)生了轉向？

一、古希臘樸素辯證法

辯證法在中世紀及其以前的歐洲帶有明顯的樸素與和諧的特性。赫拉克利特作為古希臘早期辯證法的代表人物，提出一切皆流，一切皆變的觀念。他曾通過“永恒”的活火來說明事物運動的原因，認為宇宙無論是過去、現在、還是未來都是一團活火燃燒與熄滅的不同程度所導致的，火是推動事物運動的原則，赫拉克利特在這里描述事物運動時接觸到了矛盾對立問題，他認為運動不是平靜的，而是矛盾與和諧的。雖然赫拉克利特注意到了矛盾對立問題，但與此同時他也十分關注對立面的統一問題。他提出色調和美妙音樂的產生正是由不同的顏色和音階和諧組成的結果。畢達哥拉斯則更加強調和諧，他認為宇宙就是絕對和諧的結果，并大量舉例來說明宇宙處處有和諧。例如：建筑和藝術呈現的不同效果，是數的不同組合而已。仔細研究人類社會歷史演進進程便會發(fā)現，無論是赫拉克利特，還是畢達哥拉斯以及當時少有的辯證法家，他們的思想都與當時實踐水平，經濟狀況有著密切的關系。

在實踐水平方面，人類實踐能力處于剛開始發(fā)展階段，人對自然還是處于依賴的關系，人只能通過從自然界索取食物，來滿足自身的生存需要。這種低下的生產力水平，形成了人們對自然界既敬畏又依賴的雙被動局面。

在經濟方面，此時的經濟主要體現在自然經濟方面，以家庭為單位的工農結合、自給自足的經濟。此時的經濟僅僅是為了滿足生存需求，人們生產技術水平較低，自然經濟固化，由此而產生了人們追求安逸、和諧的心里。

這樣的實踐水平，使得哲人們只能從直觀的角度去認識事物的表面現象，提出萬事皆變的樸素辯證法，而他們關注到事物存在與發(fā)展的和諧層面與當時的自然經濟狀況是分不開的。

二、黑格爾的否定辯證法

進入到中世紀末期，按照馬克思對歷史形態(tài)的劃分，此時已處于人類歷史的第二大形態(tài)，即以物的依賴為基礎的人的獨立性。人類的實踐能力不斷提高，商品的出現使經濟發(fā)生轉向，自然經濟走向解體，人類社會進入了商品經濟時代。與此同時，辯證法的重心也隨之發(fā)生改變，不再是向維護舊的統一體的和諧方面傾斜，而是凸顯其對立性、和否定性。

黑格爾是辯證法的集大成者，在黑格爾看來，一切事物之所以運動與發(fā)展，其根本原因在于事物自身的否定性，對立面斗爭的結果必然是有發(fā)展的一方否定了必然滅亡的另一方，而事物的發(fā)展也不是就一次否定可以完成的，發(fā)展是需要否定之否定的。第一次否定，事物發(fā)生了質的改變，向對立面轉化。第二次否定，是在第一次否定的基礎上，對形成新統一體的對立面進行否定，向對立面的對立面轉化。最終事物仿佛在向最初狀態(tài)回歸，實則是在更高的層面對低的階段的回復，因此形成螺旋式上升發(fā)展。

黑格爾的辯證法深刻影響著經典力學時代。辯證法的矛盾和對立統一思想在經典力學時代隨處可見。在自然科學領域內，矛盾、對立成為了每一個學科的理論基礎。在數學中有微積分和積分，在英語中有代詞和反身代詞，在化學中有陰極和陽極等。

在政治上，資本主義制度剛剛成立，封建主義仍有殘余，復辟和反復辟仍然存在斗爭。正如馬克思所說：“除了現代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產生，是由于古老的、陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘?！薄?】而此時能夠作為社會指導思想的只有辯證法的斗爭與否定性思想。

在經濟領域內，資本家追求利益最大化，剝削壓榨工人創(chuàng)造自身利益，資本家與工人產生階級矛盾。如馬克思所說：“資本主義在創(chuàng)造新的生產力和文明的同時，也把人們心中最激烈、最卑微、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來?！薄?】這些不僅能夠說明矛盾具有普遍性，而且更加體現了這個時期的辯證法格外的重視斗爭性和否定性。辯證法從直觀的樸素形態(tài)，發(fā)展到矛盾與斗爭的否定形態(tài)，黑格爾的歷史功績不可磨滅。

三、馬克思的實踐辯證法

從大的經濟背景和政治背景來看，黑格爾和馬克思都處于資本主義剛剛確立不久的時代。馬克思深處的德國此時落后于英法，德國不缺理論，而是缺少實踐。正如馬克思所說：“德國不是和現代各國在同一時代登上政治解放的中間階梯的。甚至它在理論上已經超越的階梯，它在實踐上卻還沒有達到。”【4】正是由此，馬克思的辯證法要更適應時代和德國的需求，凸顯實踐性，起到批判和革命的作用。馬克思一碰觸辯證法便與黑格爾劃清界限，他曾多次表達自己的辯證法與黑格爾辯證法的不同。例如：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程，是現實事物的創(chuàng)造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人腦的并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”【5】馬克思正是通過“物質的東西”來表達自己辯證法的立場。黑格爾將辯證法與唯心主義連接在一起馬克思是持否定態(tài)度的。傳統理解的唯物主義辯證法是關于自然的、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。這樣理解的辯證法帶有濃郁的客體化色彩，之所以傳統理解的辯證法會產生偏差，與如何理解“物質的東西”是密不可分的。馬克思的“物質的東西”不是舊唯物主義理解的具體的物質實體，那馬克思的“物質的東西”是什么？則成為了我們理解馬克思辯證法的鑰匙。“物質的東西”它要具有物質的客觀實在性，具體的事物我們是沒有辦法將其移入大腦，再經大腦進行分析綜合，形成辯證法的。所以我們能夠移入大腦的，并能夠以思維和觀念的形式出現的辯證法的物質，只能是具有物質性的東西。那這個具有物質性的東西，只能是人的實踐。實踐作為人生存發(fā)展的生命活動，它既具有人的主體性特征，帶有目的性，同時人通過實踐對外部自然界進行改造，這樣的實踐又具有了客觀物質性。所以馬克思的“物質的東西”實則就是指“物質實踐”，將實踐作為理解馬克思辯證法的基礎，是馬克思哲學革命發(fā)展的必然結果。

四、和諧辯證法

列寧曾給辯證法下過經典的定義，他稱辯證法為“最完備最深刻最無片面性的關于發(fā)展的學說”?！?】這令我們思考，斗爭性、革命性、否定性的辯證法，是否還適應新時代的需求？只講斗爭忽視和諧，這樣傳統理解的辯證法已然深陷危機。

雖然現在還未達到馬克思對人類歷史劃分的第三個階段，即“人的自由、個性全面發(fā)展”的階段，仍然存在矛盾與斗爭。但是，我們已經進入了新的時代，社會主義作為一個和諧的社會，辯證法作為關于發(fā)展的學說，必然要適應時代的需求。若我們繼續(xù)傾向于斗爭，與時代的發(fā)展相悖，必然會出現發(fā)展的危機。蘇聯解體與我國改革開放之前的“文化大革”都時刻在提醒我們，斗爭性的過度膨脹必然會阻礙社會的發(fā)展。辯證法作為關于發(fā)展的學說，要實現怎樣的自身轉向？這是我們要思考的問題。

實踐是構成辯證法的基礎，我們想要知道辯證法在當今的轉向，必須要清楚的知曉當今中國以及全世界人類的實踐活動發(fā)生了怎樣的變化。

習近平總書記提出“構建人類命運共同體”這一治國理政方針，無疑是當今中國以及全世界人類實踐活動的指路明燈。從全球范圍來看，當今世界正面臨著經濟全球化、社會信息化、文化多樣化的挑戰(zhàn)。面對全球的重大問題、重大挑戰(zhàn)，我們必須要相互包容、相互理解，共同解決人類發(fā)展的難題。正如習近平總書記所說：“面對全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外、獨善其身，世界各國需要以負責任的精神同舟共濟、協調行動。”和諧是促進和平發(fā)展的關鍵，在這樣的實踐狀況下，辯證法發(fā)生了和諧轉向。

辯證法作為智慧的學說，它體現著時代的精神，它必然也要肩負著解決時代問題的重任。當然，辯證法的和諧轉向，并不是忽視矛盾，不解決矛盾，而是正視矛盾，通過和諧的方法來化解矛盾，促進人類的共同發(fā)展。也只有這樣既斗爭又和諧才能讓我們可持續(xù)發(fā)展。