■莊黃倩/湛江幼兒師范?？茖W(xué)校

庾嶺勞人的《蜃樓志》是一部以廣州十三行為背景，以洋商蘇萬(wàn)魁之子蘇吉士的讀書、經(jīng)商及愛(ài)情故事為線索，展現(xiàn)了清中期廣東洋行和官場(chǎng)現(xiàn)象的世情小說(shuō)，在描繪嶺南社會(huì)方面，具有重大的史料價(jià)值和社會(huì)意義。

與異域通商，嶺南自古有之。到了明清時(shí)期，粵海關(guān)的設(shè)立，“十三行”的出現(xiàn)，標(biāo)志著嶺南地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易已形成體系，此時(shí)的商業(yè)貿(mào)易呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。而《蜃樓志》恰恰敏銳地把握了時(shí)代的脈搏，以廣東洋行商人為對(duì)象，描摹了嶺南地區(qū)的洋行、官場(chǎng)及社會(huì)狀況，為后人研究清代嶺南的風(fēng)土人情打開(kāi)了一扇窗戶。

有別于中原文化，兩千多年的海上絲綢之路為嶺南文化輸入了海洋的特質(zhì)。嶺南浸潤(rùn)在海洋文明之中，其文化不可避免地呈現(xiàn)出一種開(kāi)放式的姿態(tài)。近代沿海地區(qū)涌現(xiàn)的商業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是海洋文化的內(nèi)容，它接受了西方文明的熏陶，有力地沖擊了封建的倫理道德觀。憑借著臨海的地理優(yōu)勢(shì)，嶺南人在歷史上總是“得風(fēng)氣之先”，特別是在近代中國(guó)的歷史舞臺(tái)上扮演了重要的角色。

《蜃樓志》所蘊(yùn)含的嶺南海洋文化，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

一、主題體現(xiàn)了對(duì)近代商業(yè)文化的關(guān)注

《蜃樓志》作為第一部也是唯一一部描寫廣州十三行洋商與中國(guó)近代海關(guān)的白話小說(shuō)，其主題無(wú)疑體現(xiàn)了對(duì)近代商業(yè)文化的極度關(guān)注。它既展示了對(duì)外貿(mào)易催生的洋商與海關(guān)概況，描寫海洋給嶺南人帶來(lái)的財(cái)富；又描寫了對(duì)外貿(mào)易在帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)，也滋生了海關(guān)官員腐敗的現(xiàn)象，還引來(lái)了猖獗的海盜。

庾嶺勞人“生長(zhǎng)粵東，熟悉瑣事”，故在其所撰的《蜃樓志》一書中，也極力描寫了當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的繁榮，如第一回點(diǎn)明 “照得海關(guān)貿(mào)易，內(nèi)商涌集，外舶紛來(lái)”。雖然小說(shuō)對(duì)廣州的繁榮并沒(méi)有多少正面的描寫，但仍可通過(guò)富商庭院的雅致、屋內(nèi)擺設(shè)的精美以及商人蘇吉士與眾高官文士的交往可窺一斑，再透過(guò)洋商使用的洋貨，比如西洋布手巾、洋酒、洋毯、洋罽炕單、洋藤炕席、自鳴鐘、洋玻璃屏、洋玻璃床、洋玻璃燈、洋攢鍍金銅盆等等，廣州的繁榮與熱鬧也躍然紙上。

甚至連細(xì)微處，如描寫的場(chǎng)景、語(yǔ)言等都滲透著海洋的氣息。如溫鹽商的園亭“東邊上首掛著‘望洋興嘆’的橫批”，洋商使用的外國(guó)錢幣“番錢”、“花邊”等等?！胺X”、“花邊”等指的是在嶺南地區(qū)使用的外國(guó)貨幣。“粵中所用之銀不一種……其后外洋錢有花邊之名，來(lái)自墨西哥。又有鬼頭之名，蓋外人往往以其國(guó)王之像印于錢面也，今民間呼為番面錢，以畫像如佛，故又號(hào)佛番。南、韶、連、肇多用番面，潮、雷、嘉、瓊多用花邊?！边@種一地使用多國(guó)貨幣的現(xiàn)象，在中國(guó)是極其少見(jiàn)的。

小說(shuō)極力渲染了廣州對(duì)外貿(mào)易的繁榮和洋商的潑天富貴，卻也揭露了其背后種種黑暗現(xiàn)象。比如洋商們的財(cái)富大部分是通過(guò)灰色渠道斂聚而來(lái)的，“混行評(píng)價(jià)”、“任意刁難”、“以多報(bào)少”、“以次充好”等是洋商們收斂錢財(cái)?shù)氖侄?。除此之外，洋商還通過(guò)放債、收取田租等多種方式來(lái)聚集財(cái)富。

小說(shuō)還描寫了當(dāng)時(shí)海關(guān)官員的貪婪與腐敗。官差赫致甫就是“因羨粵東富艷，討差監(jiān)稅，挈眷南來(lái)”，一到便下令拘捕洋商，目的無(wú)非就是為了“撈幾兩銀子”。此外，赫公利用職務(wù)之便，增加了“耗銀”、“火濁銀”等正稅之外的稅收名目來(lái)斂財(cái)。作者將筆伸向了更廣闊的社會(huì)，辛辣地指出這絕非個(gè)人行為，而是整個(gè)官場(chǎng)的潰爛。書中除了兩廣總督慶公、申公、上官老爺?shù)葞孜还賳T稱得上廉政愛(ài)民之外，其余官員大多昏庸無(wú)道、唯利是圖。不僅官差如此，甚至連跟海關(guān)官員沾上關(guān)系乃至身邊的小嘍嘍都刁蠻跋扈。

除了官府的欺凌，洋商還一直飽受海賊的騷擾?！厄讟侵尽范嗵幪峒啊把蠓恕保春１I）的作亂，也提及海盜與山賊勾結(jié)的情況。人們連蓋房子時(shí)也將能否抵御海盜作為條件考慮進(jìn)去。如蘇萬(wàn)魁新蓋的房子，“繞基四周，都造著兩丈高的磚城。這是富戶人家防備海盜的”。蘇萬(wàn)魁最后還是因受到田民聯(lián)合洋匪作亂的驚嚇而死。

然而，海盜出沒(méi)的原因有其深刻的社會(huì)因素，書中通過(guò)對(duì)兩廣總督慶公的心理描寫將之披露：

這日從沿海一帶查閱回來(lái)，尋思這粵東雖然富庶，但?？艹鰶](méi)無(wú)常，難保將來(lái)無(wú)患?！窒虢Ｖ菘h居民，多有被人逼迫入海為盜者……

——第三回

“多有被人逼迫入海為盜者”，顯然，這里指的是被為非作歹的官員所逼。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，“海盜的基本隊(duì)伍，主要是破產(chǎn)的農(nóng)民、疍民、手工業(yè)者和從事海上貿(mào)易的商人?！麄冞€與山寇互相聯(lián)結(jié)。當(dāng)山寇在陸上被官軍逼得不能立足的時(shí)候，又變?yōu)楹１I?！彪m不明說(shuō)，但從整部小說(shuō)的寫作內(nèi)容看，它入木三分地刻畫了當(dāng)時(shí)官員丑惡的嘴臉，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗，指出海盜亦是社會(huì)潰敗的受害者，發(fā)人深省。

二、思想反映了士與商觀念的新變

由海洋帶來(lái)的近代商業(yè)文化造就了嶺南人不同中原人的思想?！皫X南文化的特色在于它從踏入文明社會(huì)開(kāi)始，就一直呈現(xiàn)物質(zhì)文化的多元并存格局，其中心線索是商業(yè)，而不像中原文化那樣始終以‘重本抑末’、‘重農(nóng)抑商’觀念占主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化為主要特征?！睅X南遠(yuǎn)離中原，自古與傳統(tǒng)文化有一定的距離，又受到外來(lái)文化的影響，尤其是隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，商人的財(cái)富達(dá)到了前所未有的程度，其社會(huì)地位自然不容小覷，因此在士與商的價(jià)值判斷上，產(chǎn)生了不一樣的見(jiàn)解。

《蜃樓志》中的主人公蘇吉士的形象正是嶺南商人的代表。首先，小說(shuō)的主人公蘇吉士是一位亦儒亦商的商人，他在少年時(shí)期也師從李匠山學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，以考取功名。對(duì)于仕途，他也有過(guò)渴望，在聽(tīng)到妹夫高中的時(shí)候也暗地想自己何時(shí)能博取功名。但大多數(shù)情況下，他又否定了這份追求，一副萬(wàn)事隨緣、及時(shí)行樂(lè)的態(tài)度。在求學(xué)時(shí)不忘與溫素馨風(fēng)流繾綣，甚至坦言道：“我要功名做什么？若能安分守家，天天與姐妹們陶情詩(shī)酒，也就算萬(wàn)戶侯不易之樂(lè)了?！边@也是他對(duì)待功名的態(tài)度。他既存在仕與隱的矛盾，又具有“中不中都罷”的變通與豁達(dá)。

其次，蘇吉士既不排斥功名，也不熱衷功名的態(tài)度是也嶺南人的真實(shí)寫照，甚至一部分人對(duì)當(dāng)官十分反感，如蘇吉士的母親毛氏就曾說(shuō)過(guò)：“我聽(tīng)得他們說(shuō)，卞家女婿日夜用功，你還勸他將就些罷。做了官有什么好處？你看屈大人做了巡撫，還被強(qiáng)盜拿去，受罪哩。”

而早在第二回，蘇萬(wàn)魁在與李匠山商量辭退洋商職務(wù)準(zhǔn)備加捐事宜時(shí)說(shuō)道：“哪個(gè)真去做官，不過(guò)借此躲避耳?！庇纱丝梢?jiàn)，與一般人熱衷于考取功名以提高自身地位不同，嶺南人對(duì)當(dāng)官并沒(méi)有太大的興趣，也不因商人身份而妄自菲薄。在蘇萬(wàn)魁說(shuō)完這話后，眾人也以為然：

那春才插口道：“蘇伯伯不要做官?！苯成叫Φ溃骸按豪?，你怎么也曉得做官不好？”

——第二回

從李匠山一句“你怎么也曉得做官不好”的“也”字可看出，“做官不好”這一觀點(diǎn)已受多人認(rèn)可。其實(shí)，嶺南人長(zhǎng)期經(jīng)商，一直在官員與洋人的夾縫中求生存，并不如外表那么光鮮，他們對(duì)于官場(chǎng)的黑暗深有體會(huì)，加上還有出海經(jīng)商這一條路可走，因此大多對(duì)仕途并不看好，對(duì)士與商則采取無(wú)所謂的態(tài)度。盡管并不熱衷考取功名，但他們?nèi)匀欢Y遇賢士，對(duì)具有真實(shí)才學(xué)的人持尊重的態(tài)度，也懂得學(xué)習(xí)的重要性，因此蘇萬(wàn)魁敬重李匠山，并讓兒子蘇吉士跟著他學(xué)習(xí)。

《蜃樓志》反映了嶺南人對(duì)待士與商的態(tài)度，也較為全面地交代了其背后的諸多原因：海洋賜予嶺南人財(cái)富，成為他們打拼的另一片天地，使之不像中原人一樣只能通過(guò)躋身士大夫階層來(lái)改變生活與命運(yùn)；另外，海洋也讓嶺南人承受著傷痛，讓他們?cè)趭A縫中看清官場(chǎng)的腐敗，從而降低對(duì)功名的渴求。

三、人物具有開(kāi)放性與務(wù)實(shí)性的性格特質(zhì)

一方面，嶺南人通過(guò)海洋看到了不一樣的世界，開(kāi)拓了視野，也在長(zhǎng)期從事海上活動(dòng)的實(shí)踐中，形成了如不拘于古、靈活變通等極具開(kāi)放性的一面。小說(shuō)主要表現(xiàn)在男女之間的禮節(jié)以及性觀念上，尤其是溫素馨在擇偶方面表現(xiàn)出的超前的婚姻觀。

總體上看，《蜃樓志》展現(xiàn)的環(huán)境氛圍是非常寬松的，青年男女之間也有機(jī)會(huì)自由交往，這得到父母的默許甚至提倡。如溫鹽商在定下小女兒蕙若與蘇吉士的婚事后，故意隱瞞她，并叮囑大女兒素馨說(shuō)：“你不要對(duì)妹子提起，省得又添出一番躲避。”在第五回中，溫春才喝醉將蘇吉士扯進(jìn)上房，要他與姐姐妹妹們玩，史氏聽(tīng)罷也招呼他不必拘束。小說(shuō)作者對(duì)于這種現(xiàn)象則發(fā)出了“男女雜坐，何惡不作？不論尊卑，暗中摸索。任他貞潔，釵橫履錯(cuò)。戒之戒之，恐羞唯薄”的告誡。

在性觀念上，也顯得十分開(kāi)放。小說(shuō)里的年輕女子，連溫素馨、烏小喬等千金小姐也在婚前與蘇吉士有過(guò)肌膚之親，更別說(shuō)婢女。更令人訝異的是，蘇吉士幫助施家渡過(guò)難關(guān)后，施延年提議讓小妹施小霞主動(dòng)獻(xiàn)身，其母也贊同。而溫素馨的風(fēng)流故事，更像一把利劍將封建禮教劈得支離破碎。從最初與蘇吉士幽會(huì)到與烏岱云成親，她的擇偶觀體現(xiàn)了一種感官至上的快樂(lè)追求。

另一方面，出海經(jīng)商是一項(xiàng)十分兇險(xiǎn)的活動(dòng)，“嶺南人在與海洋搏斗的生存空間中，‘如無(wú)一種隨機(jī)應(yīng)變、靈活敏銳的個(gè)性，避險(xiǎn)趨易，化險(xiǎn)為夷，則很可能時(shí)刻葬身魚(yú)腹’?！睅X南人善于趨利避害造就了他們性格中又有務(wù)實(shí)的一面。

小說(shuō)人物身上也體現(xiàn)了變通和務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。比如蘇萬(wàn)魁被官差訛詐之后當(dāng)機(jī)立斷辭去洋商的職務(wù)、蘇吉士毀掉借條籠絡(luò)鄉(xiāng)民、施家母子慫恿施小霞以身相許報(bào)恩、施小霞將計(jì)就計(jì)報(bào)復(fù)烏岱云等情節(jié)，生動(dòng)地反映了他們善于審時(shí)度勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，作出最有利于自己的決定。

另外，不僅《蜃樓志》中的人物形象是嶺南人開(kāi)放性與務(wù)實(shí)性的寫照，連它的面世也是嶺南人性格特質(zhì)的使然。庾嶺勞人作為土生土長(zhǎng)的粵人，同樣秉承了這種海洋文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)在創(chuàng)作上就是他能雜取眾長(zhǎng)，兼容并蓄地創(chuàng)造了新型的人物形象。而且作者也是第一次在中國(guó)小說(shuō)史上以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式塑造了一個(gè)正面的洋商（中國(guó)買辦資本家）形象，這無(wú)疑也體現(xiàn)了廣東人“敢為天下先”的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然《蜃樓志》在藝術(shù)上存在瑕疵，但它反映了在海洋文化浸染下的嶺南近代商業(yè)發(fā)展局面，上至高官，下至平民百姓，官差、洋商、儒士、惡僧、好漢、海盜等無(wú)不在筆端，勾勒出一幅廣闊的世情百態(tài)圖，展現(xiàn)了社會(huì)變革前夕嶺南地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，在嶺南社會(huì)與地域文化研究上獨(dú)具價(jià)值。