高朝先

有問：填詞可否依某詞牌規(guī)定字數(shù)增一、二字或減一、二字？答曰：可問該詞牌創(chuàng)建人，并得其應允即可；未允，則不可。

古有“辭不害意”之論，今多“辭不害意”之盾。古人“辭不害意”只取其藝術成功之所在，今人“辭不害意”多作藝不思精之盾牌。詩之要義，一在“到位”，二在“到味”。既不“到位”，又不“到味”，何有“辭不害意”之說。

余觀今日之詩詞，真詩者甚少。以所謂“能詩”者說，或以平仄論詩，或以詞語論詩，還有以記流水賬論詩，實在廣而多見。究其原因，無非有二：一是不知詩為何物，更不知真詩何物，以至置一真詩于目前而不能識，是為詩盲；二是只認自己的詩好，不識未得詩之皮毛，且羞于否定自己，有時也請“斧正”，卻不容改動一字，亦詩盲也。

有“序”比詩長，“注”比詩繁，或前序后注，外加口頭解釋。實不知置廣播于珠峰也不能解，亦不知古有好詩如繁星璀燦，卻少有“序”“注”而至今一樣發(fā)聾振聵。注弊者，未入詩之真諦也。

古人云，詩有別才。何為“別才”，只一個“悟”字了得?？础段饔斡洝分蚩蘸蚊拔蚩铡保靠照?，佛法之色相也；悟者，修行之通驛也。詩之同理，沒有秤稱斗量之法。無悟，則無詩，更無詩之道。

詩須真，又不需真，非詭辭也。曰真，是指詩人用心之真，詩之求是之真；不曰真，功夫在詩外也。如，詩講含蓄，含蓄不必為真；詩講空靈，空靈不必為真。詩，亦非真，亦非不真。

詩有格律，有非格律。時人學格律詩，多見唯格律是從，以至詩寫格律調(diào)成僵化而不自知。何故？一個重要原因在于啟蒙之歧途。余曰詩之啟蒙有二：一曰格律基礎，二曰形象思維。不識格律者不能為格律詩，不識形象思維者則不知詩為藝術。格律只為格律詩之個性，形象則為一切文學藝術之共性。格律詩是藝術之藝術，只有格律而無形象，何談藝術。

詩有“興觀群怨”之功能，是老祖宗給我們留下的四字箴言。興者，興時助利也；觀者，觀時察物也；群者，合群益眾也；怨者，醒世警人也。尤其說怨，怨非怨氣橫生，怨非潑婦罵街；怨當苦口婆心，怨當治病良藥。識得怨而不怒，始得怨筆之功。

孔子曰，不學詩，無以言；余曰，不學言，無以詩。詩之語言，文言乎？白話乎？若不能辨，何能有詩？觀古人之作為，凡說話、著文，皆見之乎也者，而見之于詩皆通俗易懂，是為白話；看今人之建樹，凡說話、著文皆為白話，唯作詩反做作于文言，非讓人不能讀懂而痛快。何也？是不知詩為何用，更不知文言何物。近讀諸多名家大筆，亦在大談“詩寫文言”，觀其詩卻反行其道。己所不欲，偏施于人，詩之一害也。

詩不礙典，卻不賴典。詩之入典，當如著鹽于水，能品其味，不見其蹤；以典積詩，如投石于水，見壘見塊，讓人生嗔。故不可以典視詩，更不可以典視人。昨日之故，或可為今日之典，華夏五千年，其典其故，或如滄海，或如繁星，誰能盡通。近年“漢字聽寫”之舉，翻故如新，數(shù)典如珠，但凡恃典者比之，又能有幾人不汗顏！

凡詩大抵有詞語層面與藝術層面之分。前者以詞語為詩，或湊韻，或湊字，或湊平仄，偶或有“警言”“佳句”出，卻與詩之本事無關，難與詩之相合無縫；后者以藝術求詩，或語出無華，或意境不深，偶或與格律不合，卻詩從本事出，情從實感發(fā)。故后者為詩之道，前者為詩之弊。何去何從，理當自明。

詩講意境。意境者，詩之質(zhì)之內(nèi)核也。然又意是意，境是境。意由境發(fā)，境由事出，故寫詩當先有描景、狀物、記人、述事，是為造境；意者，詩者之心也，只不過借景、借物、借人、借事，以利呼之。又故：詩之虛實相生，境為實，詩之手段；意為虛，詩之目的也。

是由象成詩還是由字成詩，是由意成詩還是由詞成詩？盡管它們之間都有成詩之關聯(lián)，但從一定意義講，肯定的卻都是前者，不是后者。象者，事物之形象也，詩寫形象思維，當然必須以象成詩；詩由意成，是因為意在詩先，然后有句，再然后敲詞煉字，當然是以意成詩。以象循字，以意循詞，詩之必然也。

當今詩界“大獎”太多，只要肯掏錢，什么金獎、銀獎、一等獎，都能唾手可得；當今詩界又“大師”太多，同樣只要肯花本，什么“藝術家”“大詩人”“藝術大師”等桂冠，都可以掛滿室。然而，卻不知這些所謂“大獎”或“大師”，都是一些如狼似虎的貪婪者在背后騙取我們的囊中之物。若真正論詩，即便是一些比較正規(guī)的詩詞大賽，他們所要求的首先是對其所主持賽事的評功擺好，沒見過其人要寫其人，沒見過其景要寫其景，是一等獎又能有一等的真情實感嗎？所以充其量也只能是應制詩。又有所謂“大師”，師者，能為人表又能為人師也。有如會念經(jīng)的和尚可以稱“和尚”，只有既會念經(jīng)、又會解經(jīng)，以至能用個人獨到的佛法見解演經(jīng)、或著經(jīng)者才能稱“法師”一樣，詩之師當是從寫詩到論詩的萬眾之儀。即便能有好詩，而不能授人何為好詩，孰能為“師”？其實，辨別這些虛榮的辦法很簡單，只要自比身邊眾多為詩者，即可知也。

詩之有盛則有流，詩之有流則有派。流派者，風格之分也。余觀當今詩界，草根詩已成大眾之勢，并成不可忽略之流派。草根詩者，平民詩也。草根詩，詩寫平民，情感之所至，當在親民、愛民、為民、護民，且與平民息息相關，休戚與共，系平民之憂樂，道平民之心聲，有如杜甫之“三吏”“三別”，白居易之“賣炭翁”“琵琶女”，是草根詩之義也。草根詩有如“離離原上草”之廣闊，有如“萋萋鸚鵡洲”之旖旎，更有如“野火燒不盡，春風吹又生”之頑強。草根詩，可與廟堂詩之比高，可與亭樓詩之媲美，一樣以藝術為要。今日世界，平民為國家之主人，為民族之本脈，草根詩，當歌、當頌、當贊、當崇也。