鄯愛紅

“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥……禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”?！☉?zhàn)國(guó)）《管子·牧民》

【釋義】國(guó)家有維作為支撐點(diǎn)。一維不存，國(guó)家就會(huì)傾斜;兩維不存，國(guó)家就陷入危險(xiǎn);三維不存，國(guó)家就處于顛覆狀態(tài);四維不存，國(guó)家就滅亡了。這四維就是禮、義、廉、恥。禮是社會(huì)規(guī)范，義是行為標(biāo)準(zhǔn)，廉是不根據(jù)自己的好惡行事，恥是不歪曲事實(shí)，不以錯(cuò)為榮。維，指房屋四個(gè)正方向之外的四個(gè)墻角，即房子的四個(gè)支撐點(diǎn)。

【作者簡(jiǎn)介】管仲（約公元前723年—公元前645年），名夷吾，字仲，謚敬，又稱管敬仲，生于潁上（今安徽潁上），是春秋時(shí)期杰出的政治家、軍事家、改革家。

【寫作背景】《管子》一書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)者著述的總集，后經(jīng)劉向編訂為86篇。書中內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、倫理道德等各個(gè)方面?！澳撩瘛?，意指管人?！豆茏印つ撩瘛肥珍浀氖枪茏雨P(guān)于治國(guó)管理之道的論述。

【現(xiàn)實(shí)意義】管子作為法家的代表人物，主張法治，同時(shí)也非常重視德治。他把禮、義、廉、恥看作維系國(guó)家的四根支柱。四維盡絕，國(guó)家就會(huì)由傾到危，由覆到滅。其中，“恥”作為人的知善知惡的道德感，貫穿于四維之中，是國(guó)家存亡的最后底線?？鬃右舱f：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而不恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇玫赖露Y儀治理，老百姓不僅有羞恥感，而且會(huì)自覺遵守規(guī)矩。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，禮是一種態(tài)度，滲透于日常生活中，貫穿于對(duì)待群眾的儀表儀態(tài)中;義是一種精神，體現(xiàn)的是領(lǐng)導(dǎo)干部的管理和決策是否堅(jiān)守公平正義;廉是一種品格，是領(lǐng)導(dǎo)干部做人做事的原則和底線;恥是一種認(rèn)知和良知，是明善知惡、不隨波逐流的道德感。知恥乃立人之大節(jié)，不知恥則會(huì)無所不為，喪失道德倫理的底線。黨的十八大以來，反腐敗的力度不斷加大，領(lǐng)導(dǎo)干部守規(guī)則、重禮儀、保廉潔的意識(shí)有了很大的提升，但一些黨員干部還存在認(rèn)識(shí)偏差，忽視對(duì)禮義廉恥的培養(yǎng)和塑造，沒有把外在的法律法規(guī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德感和良知，不把干壞事看成是一種羞恥，反而看成是一種“本事”。如果這種心理像瘟疫一樣地傳染開來，并成為一種普遍的社會(huì)心理，那么這個(gè)國(guó)家和民族也就不打自倒了。

禮義廉恥是中華民族的精神支柱，支柱興則國(guó)家旺，支柱廢則國(guó)家亡。黨員干部應(yīng)帶頭遵守各項(xiàng)制度規(guī)范，培養(yǎng)廉潔的品德和知善知惡的道德感，引導(dǎo)全社會(huì)形成揚(yáng)善避惡的良好風(fēng)氣。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責(zé)任編輯：朱 健