張曉園

〔摘 要〕濟(jì)寧八角鼓在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，出現(xiàn)了傳承危機(jī)，盡管濟(jì)寧八角鼓的曲譜保存尚可，但從事濟(jì)寧八角鼓的藝人大量減少，與之相伴而生的濟(jì)寧八角鼓受眾群體也在不斷萎縮，濟(jì)寧八角鼓現(xiàn)在的生存環(huán)境已經(jīng)到了比較嚴(yán)峻的境遇，如何保護(hù)傳承這門傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是當(dāng)下重中之重，筆者試圖從高校教育作為突破口，為保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓尋求新的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕濟(jì)寧八角鼓；高校；傳承

一、濟(jì)寧八角鼓的由來(lái)

八角鼓藝術(shù)最初是東北及內(nèi)蒙古東部一帶的滿族藝術(shù)，這一曲種以演唱者所用的擊節(jié)樂(lè)器八角鼓而得名。據(jù)傳，八角鼓原為滿族八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料鑲嵌而成，象征滿族八旗的團(tuán)結(jié)，八木相拼可得八角，故名八角鼓。明清時(shí)期，濟(jì)寧就是大運(yùn)河沿岸比較重要的水陸碼頭之一，當(dāng)時(shí)商鋪云集，經(jīng)濟(jì)一片繁榮，極大滋養(yǎng)了各種藝術(shù)的繁榮發(fā)展。濟(jì)寧與河南接壤，當(dāng)時(shí)諸多河南商販往往經(jīng)旱路至濟(jì)寧上船販運(yùn)，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程當(dāng)中，濟(jì)寧當(dāng)?shù)胤窖耘c河南方言形成交融趨勢(shì)，因此兩地的方言極其相似，風(fēng)物民俗也非常相似，藝術(shù)交流也極為密切，當(dāng)時(shí)，河南的鼓子曲很快在濟(jì)寧流行開(kāi)來(lái)，自北京八角鼓流入濟(jì)寧以后，兩種藝術(shù)門類又融合了濟(jì)寧當(dāng)?shù)氐拿窀栀登?，三者交融而成了具有?dú)特藝術(shù)風(fēng)格地方藝術(shù)形式——濟(jì)寧八角鼓。

二、濟(jì)寧八角鼓的現(xiàn)狀分析

濟(jì)寧八角鼓最鼎盛時(shí)期是在晚清，當(dāng)時(shí)演唱濟(jì)寧八角鼓的藝人大致可分為兩部分，一部分是一些豪門商賈的宦官文人，他們多以八角鼓視作時(shí)尚高雅的消遣娛樂(lè)項(xiàng)目；另一部分是一些盲殘的貧苦藝人，他們多以此為乞食之業(yè)，但是他們卻從不走街串戶，也不搭棚獻(xiàn)藝乞討，而是多在豪門富賈喜慶的時(shí)候，受邀至其家中進(jìn)行為期多日的演唱，人們稱作“客屋臺(tái)里的玩意兒”；也有一部分巨富人家專門收養(yǎng)著一班子八角鼓藝人專供消遣。

濟(jì)寧八角鼓歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，它有著嚴(yán)密有序的曲牌聯(lián)綴體的聲腔結(jié)構(gòu)，在其最鼎盛時(shí)期有四百余個(gè)牌子曲小令，但是現(xiàn)在能夠收集到的不足一百個(gè)了。這些牌子曲長(zhǎng)短句，結(jié)構(gòu)比較特殊、平仄韻角格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓朋w結(jié)構(gòu)，并且又多是字稀腔長(zhǎng)、節(jié)奏緩慢、襯詞較多的庸長(zhǎng)旋律，所以，它既難以使人學(xué)會(huì)，也難以讓人聽(tīng)懂。隨著時(shí)代的變遷，愿意聽(tīng)八角鼓的人越來(lái)越少。自民國(guó)以后，濟(jì)寧八角鼓就開(kāi)始走向衰敗?！拔母铩逼陂g，濟(jì)寧八角鼓也遭到了沉重打擊，從事八角鼓創(chuàng)作演出的藝人們?yōu)樯钏炔坏貌粊G棄八角鼓這種群眾性的曲藝形式，為了生計(jì)有的改為算卦謀生，也有一部分藝人改行演唱琴書(shū)或墜子了，這也是致使八角鼓藝人斷層的一個(gè)重要原因。目前，仍然守護(hù)著濟(jì)寧八角股的藝人只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了。同時(shí)八角鼓的一些音像資料和文字資料在這一時(shí)期也全部被毀掉?！拔母铩苯Y(jié)束后，文化部門再一次對(duì)八角鼓進(jìn)行搶救、挖掘，錄制了許多傳統(tǒng)曲牌，濟(jì)寧八角鼓現(xiàn)在的生存環(huán)境已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境遇。

二、利用高校資源，傳承發(fā)展?jié)鷮幇私枪?/p>

1.高校在傳承濟(jì)寧八角鼓的重要性

濟(jì)寧地區(qū)有兩個(gè)師范類高校，分別是曲阜師范大學(xué)以及濟(jì)寧學(xué)院，這兩所大學(xué)都有音樂(lè)學(xué)專業(yè)，這為地方傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)入高校提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。濟(jì)寧八角鼓作為濟(jì)寧地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，有其主體性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，同時(shí)高校學(xué)生生源的廣泛性又拓展了濟(jì)寧八角鼓在高校教育中開(kāi)放性的特征。這種基礎(chǔ)性與開(kāi)放性的結(jié)合不僅能很好地保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓，同時(shí)也會(huì)在尊重濟(jì)寧八角鼓民間性、草根性的基礎(chǔ)上更加有效地發(fā)展?jié)鷮幇私枪?。把?jì)寧八角鼓植入當(dāng)?shù)馗咝＝逃懂牐环矫婺軌蛱岣邔W(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，使學(xué)生對(duì)濟(jì)寧八角鼓產(chǎn)生濃厚的興趣，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生更加熱愛(ài)本鄉(xiāng)本土的民族音樂(lè)。另一方面，在高校中加入濟(jì)寧八角鼓這門課程，學(xué)生學(xué)到手以后，會(huì)把這種原汁原味的民族音樂(lè)文化帶到更多的中、小學(xué)音樂(lè)教育中去，這對(duì)于濟(jì)寧八角鼓的傳承是至關(guān)重要的。濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展與自然界的生物遺傳進(jìn)化完全不同，它的保存發(fā)展必須要通過(guò)人類特有的遺傳機(jī)制——教育，唯有如此才能夠使其得到延續(xù)更新。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文化和生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，高校教育對(duì)于濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展已經(jīng)成為重要手段。因此，只有將高校教育作為濟(jì)寧八角鼓的重要傳承途徑，才能使?jié)鷮幇私枪牡膫鞒邪l(fā)展得到最有效的保障，因此可以說(shuō)高校教育是傳承濟(jì)寧八角鼓的橋梁之一。

2.將濟(jì)寧八角鼓植入高校教學(xué)的具體舉措

（1）合理安排課程 在高校的正常課程設(shè)置當(dāng)中，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別課程設(shè)置不合理的現(xiàn)象，作為新進(jìn)的課程首先要注意其本身的民間性、草根性的基本特征，將基礎(chǔ)理論課程與技術(shù)理論課程以及實(shí)踐課程在各自獨(dú)立的前提下，要把三者做到融會(huì)貫通，總體課程設(shè)置要合理。要把應(yīng)用教學(xué)的觀念放在首位，將表演專業(yè)趨向的課程轉(zhuǎn)化為注重音樂(lè)教育實(shí)踐的課程。在課程設(shè)置當(dāng)中要突出濟(jì)寧八角鼓本土音樂(lè)文化本質(zhì)，相對(duì)應(yīng)的開(kāi)設(shè)部分與濟(jì)寧八角鼓相關(guān)的地方特色的音樂(lè)課程，多設(shè)置一些音樂(lè)文化課程，使學(xué)生既能從宏觀角度把握濟(jì)寧八角鼓的音樂(lè)文化內(nèi)涵，又能夠從微觀角度審視濟(jì)寧八角鼓的藝術(shù)特色。

（2）完善師資隊(duì)伍 由于濟(jì)寧八角鼓民間特點(diǎn)，在教師的選用上，一定首先考慮引進(jìn)對(duì)濟(jì)寧八角鼓具有權(quán)威性的老藝人，在此基礎(chǔ)上高校可以選出專業(yè)的老師參與到教學(xué)過(guò)程中去。前期應(yīng)該多開(kāi)展幾次交流研討會(huì)議，選派老師到其他院校學(xué)習(xí)交流，這都是盡快提高老師專業(yè)水準(zhǔn)的有效方法。作為民間老藝人，他們的演唱一定是原汁原味，但是當(dāng)給學(xué)生講的時(shí)候，可能就會(huì)存在困難，高校專業(yè)老師的參與就會(huì)很好地解決這個(gè)問(wèn)題。一旦選定了教師人選，就要要求老師加強(qiáng)責(zé)任感，要始終保持對(duì)濟(jì)寧八角鼓的熱愛(ài)之情。

（3）教學(xué)方式靈活多樣 在教學(xué)的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，創(chuàng)造輕松有趣的學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)也要有創(chuàng)造性，教學(xué)過(guò)程不是一成不變的，要主動(dòng)靈活的建構(gòu)教學(xué)過(guò)程，在具體的教材學(xué)過(guò)程中可以穿插多種教學(xué)模式，比如鑒賞、講座、觀摩等，轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，使學(xué)生在獲得知識(shí)和技能的同時(shí)也養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生的“課堂表現(xiàn)”。對(duì)所有非遺類型的音樂(lè)文化，年輕人起始的態(tài)度一般都會(huì)極其冷淡，因此要活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)該門課程的積極性，開(kāi)拓學(xué)生思路，把學(xué)生的真實(shí)想法在課堂上展示出來(lái)，這不但有利于保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓，同時(shí)為濟(jì)寧八角鼓的發(fā)展創(chuàng)新提供了大力支持。

（4）加大藝術(shù)實(shí)踐課程 在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中要避免出現(xiàn)“知識(shí)灌輸式”的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法過(guò)于單一，只求統(tǒng)一共性的知識(shí)灌輸，實(shí)踐上就是知識(shí)的復(fù)制與遷移。要廣泛開(kāi)展民間采風(fēng)活動(dòng)，通過(guò)這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感和創(chuàng)造精神是至關(guān)重要的。在具體實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，專業(yè)老師需要有耐心，給予學(xué)生真誠(chéng)指導(dǎo)。這樣就可以把教學(xué)目的在不斷的實(shí)踐采風(fēng)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

（5）編寫適用于高校教育的相關(guān)教材 教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，濟(jì)寧八角鼓是濟(jì)寧當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)，在民間的傳承多以口傳心授為主，這種傳授方法也是現(xiàn)在高校進(jìn)行濟(jì)寧八角鼓教學(xué)的主要手段，但是有別于民間的口傳心授，民間口傳心授教學(xué)方法，往往會(huì)對(duì)音樂(lè)本身造成較大的誤差，高校教育過(guò)程中有的放矢的編寫相關(guān)教材，有了教材支撐，濟(jì)寧八角股鼓曲牌構(gòu)成，演唱程式，角色劃分等諸多方面就會(huì)形成一定的樣式，濟(jì)寧八角鼓即興特點(diǎn)將會(huì)逐步減弱。如此一來(lái)，既有文字記載資料，又能夠運(yùn)用口傳心授的教學(xué)方式，濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展就會(huì)有據(jù)可循了。

結(jié)語(yǔ)：濟(jì)寧八角鼓同其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨經(jīng)濟(jì)和文化全球化的沖擊。以地方高校為依托對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承與發(fā)展，必須保持濟(jì)寧八角鼓的民間性和草根性特征，以時(shí)代審美情趣和傳媒方式為參考，在教學(xué)模式、課程設(shè)置以及師資配備等方面要建立一個(gè)可持續(xù)性發(fā)展教育模式。在教育理念、內(nèi)容、方法等方面要不斷創(chuàng)新，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光以及開(kāi)放的精神，唯有如此，在當(dāng)代社會(huì)大發(fā)展的背景下濟(jì)寧八角鼓才能有更好的發(fā)展前景，從而也能夠充分發(fā)揮濟(jì)寧八角鼓的教育功能，更好地服務(wù)社會(huì)。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]欒桂娟.中國(guó)曲藝與曲藝音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1998.

[2]于林青.曲藝音樂(lè)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993.

[3]李麗虹.膠州八角鼓的源流與藝術(shù)特色[J].民俗研究，1997（3）.

[4]馮光鈺.多重視野中的曲藝音樂(lè)[M].香港：華夏文化出版社，2004.

本研究是山東省傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專項(xiàng)課題“運(yùn)河文化背景下濟(jì)寧八角鼓的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CZ201810064）的階段性研究成果。