摘要：隨著當(dāng)前新媒體的興起，影像化的塑造與呈現(xiàn)能夠更容易幫助大眾讀取信息，成為當(dāng)下文化傳播的主要形式之一。很多民間文學(xué)、民間傳說以此為載體，將文學(xué)、藝術(shù)等價值附加到影像之上完成重塑。長白山文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很高價值，其中，棒槌鳥形象獨(dú)特，經(jīng)過其中文化內(nèi)涵的提煉、總結(jié)，將其完成影像化重塑，再次呈現(xiàn)給觀眾。本文將對整個長白山文化及棒槌鳥傳說極其特點(diǎn)進(jìn)行剖析，著力分析影像化重塑與呈現(xiàn)方式，為長白山及棒槌鳥文化傳播提供有力借鑒。

關(guān)鍵詞：長白山文化 棒槌鳥 影像化 重塑與呈現(xiàn)

長白山一直以來就是中國一座名山，具有能夠與“五岳同祭”相同的歷史地位，同時也是女真族發(fā)源地，孕育了金朝與清朝。在中國清朝時期，清朝統(tǒng)治者視其為圣山。《山海經(jīng)》中曾這樣寫道：“大荒之中有山，名曰不咸?！狈g成現(xiàn)在意思就是神之山。經(jīng)過幾千年來的演化，長白山獨(dú)特的色彩與文學(xué)魅力受到了國內(nèi)外專家的重視。在長白山文化中，棒槌鳥又獨(dú)具特色，據(jù)傳說，有棒槌鳥叫的的地方就有人參出現(xiàn)。在民間傳說中，有兩個闖關(guān)東的人，一個叫王干（或者叫王敢）、一個叫李五，在找人參的過程中，李五迷路了，因為缺少食物死掉了，死后化為了一只鳥，因為心里一直想著王干，只要在有棒槌的地方就會叫著“王干哥、王干哥”。在清朝文人方登嶧《王干哥》的詩句中得到了印證，“王干哥，山之阿。王干哥，江之沱。叫爾三聲口流血，草長樹密風(fēng)雨多。生同來，死同歸，爾何依我，不忍先飛。但愿世間朋友都似我，同生同死無不可?！卑糸厨B的傳說豐富了長白山文化，但很多都是停留在語言和文本之上，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體的發(fā)展，影視化傳播的實(shí)現(xiàn)具備了良好的條件，因此，如何將長白山文化中的棒槌鳥完成影像化重塑與呈現(xiàn)是一個極為重要的課題，這對保護(hù)老東北地區(qū)文化資源，對長白山文化更廣泛的傳播，具有非常重要的作用。

一、長白山文化中棒槌鳥傳說影視重塑基礎(chǔ)

（一）內(nèi)容元素基礎(chǔ)

長白山文化中的棒槌鳥的內(nèi)容要一分為二看，要注意整體性和個體性的分析。首先要將長白山故事講清楚，長白山文化傳說本身非常豐富，具有很多濃厚的神話色彩。在《日吉納格格》的記載中，描述了一位勇敢正直的姑娘日吉納為了能夠打敗為禍人間的火魔，她忍痛帶著冰塊，將天池上火口堵住，成為天池，而其中最有神秘色彩的則為《鎖龍傳說》，描述的是在宇宙洪荒時刻，天地之中有一條龍一直在為禍人間，天帝決定調(diào)動天兵天將將其捕獲，最后形成了長白山山脈。長白山海拔高，導(dǎo)致山上山下氣候不一樣，山上常年白雪皚皚，山下則四季更替，獨(dú)有的氣候更是成為人參的良好生長場所。在《人參姑娘傳》《人參鳥和趕山王》等書籍中都有記載。在東北文化中，因為人參，將東北與棒槌鳥緊緊聯(lián)系在了一起。

《輝南縣志》曾有記載“王干哥，喜食參子，俗呼參雀。產(chǎn)參之處輒有之。形似鶉而削弱，喙銳尾修，羽間玄黃。”在此書記載中，與大多數(shù)民間傳說一致的，就是棒槌鳥是以吃人參種子為食物的，棒槌鳥在哪里出現(xiàn)，人參就會在哪里出現(xiàn)，所以它能夠幫助采參人找到人參。后來一些學(xué)者為此進(jìn)行了探究，通過探究，很多人都認(rèn)為棒槌鳥就是貓頭鷹中的紅角鴉和長耳鸮?！敦堫^鷹雄鷹雕》《遼寧中藥志》中也將貓頭鷹稱之為棒槌雀。在學(xué)者調(diào)查東北地區(qū)薩滿教的過程中，也發(fā)現(xiàn)了在遼寧省新賓縣滿族百姓家庭中所供奉的棒槌鳥實(shí)際就是貓頭鷹。從一些田間調(diào)查與文獻(xiàn)中可以看出，棒槌鳥就是紅角鴉和領(lǐng)角鸮，俗稱貓頭鷹。貓頭鷹是一種肉食性動物，晝伏夜出，頭和貓相似，身體與鷹一樣，經(jīng)常哺食鼠類，所以得名貓頭鷹。實(shí)際上貓頭鷹是不吃人參種子的，是起不到引路作用的，但是它是如何被視為神鳥的呢？

棒槌鳥是貓頭鷹信仰的轉(zhuǎn)化形式。貓頭鷹因為在夜間活動，又被稱為“夜貓子”。在中國的民間，貓頭鷹是不祥之鳥。對于它的一些描述，很早就有記載，最早可以追溯到西周中期，在《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中有：“鴟鴉鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯?！钡珜?shí)際上，西周之前，貓頭鷹是一個至高無上的鳥類。從商朝就能看到貓頭鷹造型的銅具，是獎勵給最優(yōu)秀戰(zhàn)士的器具，在中國紅山文化中也多有體現(xiàn)，對貓頭鷹的崇拜表現(xiàn)了人類初民對再生的渴望。事實(shí)上，希臘文化中，雅典娜也被稱為貓頭鷹之神。

長白山傳說及其棒槌鳥的故事完成了從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代、從現(xiàn)實(shí)到虛幻的多維跨度，涵蓋了歷史、神話、真實(shí)生活，這些都為長白傳說與棒槌鳥傳說的視覺轉(zhuǎn)化提供了很好的情節(jié)元素和形象元素。

（二）文化及藝術(shù)基礎(chǔ)

傳說是一種民間敘事文學(xué)，它的形成與當(dāng)?shù)貧v史演變、自然條件息息相關(guān)。一定程度上能夠反映出這個地區(qū)民眾的思想、情感及審美取向。多民族融合是東北地區(qū)的鮮明特征，在整個過程之中，東北地區(qū)形成了粗獷、熱烈、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，這些都為長白山文化及棒槌鳥影像化的重塑以及呈現(xiàn)提供了多元化選擇。

二、影像化重塑與呈現(xiàn)

（一）影像化呈現(xiàn)方式分類

當(dāng)下發(fā)展階段，影像化呈現(xiàn)方式現(xiàn)在有兩種，一種是靜態(tài)視覺，一種是動態(tài)視覺。靜態(tài)方面主要指的是文字、圖形符號等；動態(tài)方面主要指的是多媒體、互動媒體、移動媒體等等。

（二）長白山文化中棒槌鳥影像化塑造與呈現(xiàn)形式

1.棒槌鳥項目年輕化。棒槌鳥傳承了幾千年，已有上千年的歷史，到現(xiàn)在在東北地區(qū)還有它的傳承，但是因為當(dāng)前傳承的局限性，很多受眾都無法了解到它，特別是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化過程中青少年范圍內(nèi)很難接受，不易受到傳播。為了能夠符合青年人的性格特點(diǎn)，需要在供給側(cè)方面進(jìn)行一些調(diào)整，比如可以將棒槌鳥形象Q版畫，讓棒槌鳥的形象以年輕化形式重新塑造，使更多受眾能夠接受，擴(kuò)大棒槌鳥在青年人中的傳播深度和廣度，為擴(kuò)大傳播范圍提供有力支撐。

2.制作棒槌鳥項目信息流程圖。在棒槌鳥傳播過程中，最為珍貴的就是棒槌鳥的歷史傳承、所經(jīng)歷的歷史故事，這也是最精彩的部分，但是在現(xiàn)今階段，很多都被忽略掉了、省略掉了，沒有去研究，去琢磨。當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)注重整個傳統(tǒng)流程圖的制作，用信息影視化的方式，將整個流傳的歷史呈現(xiàn)出來，直觀的把文字、數(shù)據(jù)信息逐一重新設(shè)計出來，能夠使受眾簡單明了地理解整個棒槌鳥文化發(fā)展歷程，推動棒槌鳥形象能夠快速傳播出去。

3.棒槌鳥 MG 動畫視頻。以棒槌鳥為切入點(diǎn)，著力解說東北地區(qū)幾千年的文化，通過最簡單的動畫視頻表現(xiàn)出來，使棒槌鳥能夠穿梭于整個歷史之中，能夠體會到中華文化的輝煌，感受到東北地區(qū)發(fā)展進(jìn)程，引導(dǎo)廣大群眾熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛偉大的中華文化，能夠更加堅定文化自信。

4.棒槌鳥項目文創(chuàng)設(shè)計。提取非遺棒槌鳥項目動物 Q 版形象，將它通過信息視覺化，靜態(tài)呈現(xiàn)的方式把圖形重新整合重構(gòu)，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活載體中，貼近大眾生活。例如：可以做一些形象印到生活用品的袋子上或者衣服上，還可以將東北文化形象與棒槌鳥深度融合，給棒槌鳥穿上清朝衣服、金朝衣服、漁獵衣服或者是紅山文化時獨(dú)有的一些裝飾。通過多元化表現(xiàn)形式，使整個棒槌鳥充滿魅力，能夠?qū)⒏玫男蜗蟪尸F(xiàn)給受眾。

三、結(jié)語

棒槌鳥在東北地區(qū)具有極強(qiáng)的代表性，但是在東北文化宣傳過程中，我們僅僅看到了大豆、高粱、玉米，沒有獨(dú)有的特色。棒槌鳥來源于中國幾千年的文化之中，是中華民族遠(yuǎn)祖給我們傳遞的信息符號。應(yīng)當(dāng)深刻挖掘其中文化內(nèi)涵，與東北文化相結(jié)合，找出文化特色，推動影像化的形成，通過文化重塑呈現(xiàn)給廣大群眾。

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★基金項目：本文系通化師范學(xué)院基金項目（項目編號：201804）的研究成果。

（作者簡介：王相和，男，碩士研究生，通化師范學(xué)院，講師，研究方向：影視編導(dǎo)創(chuàng)作）（責(zé)任編輯 劉冬楊）