陳金明

不管你是否相信，冥冥中人與人之間、人與物之間的確存在著一定緣分。由于所在部隊(duì)地處昆侖山腳下，古“玉石之路”起點(diǎn)，讓我有幸與新疆和田玉相逢，由此結(jié)下不解之緣，并經(jīng)歷了相識(shí)、相知到相愛的過程。

識(shí)玉之姓甚名誰。我對(duì)新疆和田玉的一見鐘情始于其顏值，由于對(duì)和田玉的喜愛，便產(chǎn)生了結(jié)識(shí)她的欲望。閑暇常去圖書館，踏訪收藏家，瀏覽玉器店，查閱有關(guān)和田玉資料，聽述和田玉身世，欣賞和田玉美貌，慢慢地便與和田玉熟悉了起來。

我國的用玉歷史最早可追朔到一萬兩千年前，素有“玉石之國”的美稱，玉種眾多，而新疆和田玉居首。《天工開物》載：“凡玉貴重者盡出于闐”?！坝陉D”是藏語，意為“產(chǎn)玉的地方”，古于闐即為現(xiàn)在新疆和田地區(qū)的昆侖山脈，和田玉由此得名。中國古籍中，把昆侖山稱為“群玉之山”，或“萬山之祖”，《千字文》中也有“金山麗水，玉石昆侖”之稱。古代，居住在昆侖山下的先民們，最初在河邊拾起美麗堅(jiān)韌的和田玉，作為飾品或生活用具，后又從河流中撈玉，再沿河追溯繼而發(fā)現(xiàn)并開采生長在高山巖石中的原生玉礦。

早在三千多年前的商代，和田玉已經(jīng)從遙遠(yuǎn)的新疆傳到了殷王都——河南安陽，其后歷代皇親國戚、王公貴族以擁有和田玉為榮，并作為身份地位的象征，生前佩戴，死后同葬，用玉之多十分驚人。著名的“玉石之路”就是從新疆和田向東，出天山、穿戈壁，經(jīng)甘肅玉門關(guān)進(jìn)陜西、山西到達(dá)我國中東部地區(qū)；向西，繞過帕米爾高原，長途跋涉運(yùn)至古羅馬、波斯等地。西周時(shí)代，和田玉已經(jīng)成為周王朝王公貴族生活中不可或缺的一部分，各種祭祀、禮儀都必須用玉，而且有一套完整的規(guī)定。此后經(jīng)過幾千年的歷史積淀，以和田玉為主體的中國玉文化基本定型。在仰韶、良諸、紅山以及巴比倫、敘利亞文化遺址的出土文物中，都有大量和田玉制作的器物。可以說，東西文化和物質(zhì)交流的第一媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而是新疆的和田玉，“玉石之路”是早于“絲綢之路”的我國東西部和世界東西方經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易的主要通道。

知玉之優(yōu)劣真?zhèn)巍Ｎ覍?duì)新疆和田玉的敬重陷于其材質(zhì)。路遙知馬力，日長見真玉。長期接觸和田玉，耳濡目染，使我對(duì)其優(yōu)劣真?zhèn)斡辛诉M(jìn)一步的了解和分辨能力。親朋好友、戰(zhàn)友同事常向我咨詢，請(qǐng)我鑒定或幫助選購和田玉。對(duì)大家的信任和肯定我著實(shí)有些自得，得意的同時(shí)，也促使我對(duì)新疆和田玉的深入探究。

明代著名藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出：“玉有山產(chǎn)、水產(chǎn)兩種，各地之玉多產(chǎn)于山上，于闐之玉則在河邊?！鼻宕悇佟队裼洝分杏涊d：“產(chǎn)水底者名仔玉，為上；產(chǎn)山上者名寶蓋玉，次之?！碑?dāng)?shù)夭捎裾邉t根據(jù)和田玉產(chǎn)出的不同情況，將其分為山玉、山流水和仔玉三種。山玉也叫山料，指產(chǎn)于高山之上的原生礦床，塊度大小不一，質(zhì)地不等，呈棱角狀；山流水指原生礦石經(jīng)地質(zhì)作用風(fēng)化、脫落，并由雪水搬運(yùn)至河流中上游后產(chǎn)生塊度較大、棱角較圓的玉料；仔玉也叫仔料，主要分布在和田地區(qū)玉龍喀什河中下游河床及兩側(cè)河灘，在長期搬運(yùn)、沖刷、磨礪的過程中，粗糙疏松部分損失，留下致密純凈部分，成為表面光滑、形如鵝卵的小玉塊，也是質(zhì)地最優(yōu)良的玉料。自古以來，和田玉仔料深受玩玉、藏玉者的青睞，除因她有更為細(xì)膩潤澤的玉質(zhì)外，還因她常帶一層獨(dú)特的褐紅色或褐黃色的色皮，自然天成，給人以五彩斑斕的藝術(shù)享受，極具收藏價(jià)值，故有“美玉不琢”的共識(shí)。

作為不可再生資源的和田玉，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)掘日漸稀缺，特別是上乘仔料更是一石難求，價(jià)格成倍飆升，因此有“黃金易得好玉難求”“黃金有價(jià)玉無價(jià)”之說。一些玉石商為了謀利，常將其他產(chǎn)地的玉種充當(dāng)和田玉，或?qū)⑸搅洗蚰コ勺辛?，并以假沁色偽造仔料皮色，但卻逃不過行家的眼睛。假色皮大多是棗紅皮，皮色浮于表面，顏色過于鮮艷，無過渡的層次感，外表比較干澀。造假皮的部分多在玉質(zhì)疏松的部位，這種皮色用開水一燙或時(shí)間久了就容易掉色變淡。真正的和田玉仔料，無論多么細(xì)膩，表面會(huì)有無數(shù)毛孔狀細(xì)密的小針眼兒，在十倍放大鏡下清晰可見，這種自然狀態(tài)下形成的表面現(xiàn)象，絕不是人工可以偽造出來的。古人面對(duì)不同產(chǎn)地、質(zhì)地、色彩、光澤、音質(zhì)等特性，提出和田玉三個(gè)特點(diǎn)：一，質(zhì)地溫潤細(xì)膩，比重、密度較高；二，常如肥物所染，呈脂肪光澤；三，敲之其聲清引，若金磬之音?！队裼洝份d：和田玉“玉體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)，質(zhì)厚溫潤，脈理堅(jiān)密，聲音洪亮”。當(dāng)然，要想真正識(shí)別和田玉的優(yōu)劣真?zhèn)?，還需要長期的實(shí)踐磨煉。

愛玉之結(jié)伴相隨。我對(duì)新疆和田玉的愛慕終于其品德。中國和田玉“聚天地之精華，凝日月之靈氣”，被譽(yù)為“眾玉之魂”“天上之石”，成為華夏文明的瑰寶，在全世界獨(dú)放異彩。而以和田玉為代表的優(yōu)秀玉文化更是久負(fù)盛名，源遠(yuǎn)流長。幾千年來，人們佩戴、賞玩、收藏和田玉，對(duì)她懷有特殊的情感，根源在于其玉質(zhì)美、玉色美、玉韌美、玉聲美、玉德美等多方面的美學(xué)特征，具有多重審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，象征人與自然的和諧，是中華民族對(duì)美的追求和升華。歷史上，和田玉不但影響著人們的生活，更影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，人們賦予她靈性、生命和人格魅力，寓意她精神和道德理念，寄托人們對(duì)世間一切美好事物的追求和向往，特別是她包含著的“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚，“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神，為人們世代傳承?！侗静菥V目》中，玉能“潤心肺、助聲喉、滋毛發(fā)”。可見，和田玉“色可以濡目，性可以滌身，光可以照心”，故有“古之君子必佩玉”“君子無故，玉不去身” 和“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”之說。

我愛和田玉美麗動(dòng)人的容顏，溫潤謙和的性格，篤實(shí)堅(jiān)韌的意志，清越悠揚(yáng)的音質(zhì)，銳而內(nèi)斂的智慧，清正廉潔的品德。每當(dāng)我外出旅游或業(yè)余閑暇，總是順路到玉石巴扎、琢玉坊、玉器店鑒賞。對(duì)和田玉情有獨(dú)鐘，愛不釋手，常常透支微薄收入購買、收藏，放置桌前床頭欣賞、把玩，不僅悅目而且賞心。在觀賞把玩中，讓我得到慰藉和文化享受，特別是緊張工作之余，觸摸和田仔玉，一種舒適、喜悅、平和、滿足的感覺，會(huì)從手中寶玉源源不斷地傳遞到身心，達(dá)到人玉相通、靈氣相融的境界，令人心曠神怡；而室內(nèi)擺設(shè)的玉雕作品，更營造出祥和的家庭氛圍，典雅的生活品位和濃郁的文化環(huán)境。

近朱者赤，近玉者潔。同和田玉朝夕相處、結(jié)伴相隨，令我感悟、給我啟迪，她陶冶我情操，凈化我心靈，塑造我品格，提升我修養(yǎng)，校正我品行，激勵(lì)我永遠(yuǎn)做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。（責(zé)任編輯 王玲）