武海濤 國防大學(xué)研究生院

馬克思主義帶領(lǐng)中國革命走向勝利，指導(dǎo)中國不斷向前發(fā)展，它保持強大生命力的原因在于根植中國具體實際，不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的重要組成部分，它的創(chuàng)新發(fā)展也需要根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)這個深厚的土壤。中國傳統(tǒng)哲學(xué)延續(xù)千年，典籍浩繁，具有深厚的底蘊，但近代世界產(chǎn)生巨大變革，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)不能適應(yīng)時代，更不能指導(dǎo)近代中國解決自身的困境，不能帶領(lǐng)中國向前發(fā)展。所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)必須創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)時代變革，馬克思主義哲學(xué)便是吸收借鑒的主要對象。兩者各自需求決定了相互融合的趨勢，但若想要深度融合就必須找到兩者存在的差異與共性，從內(nèi)核、從根本進行深度融合改造，形成新的哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的需求

（一）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需求。馬克思主義哲學(xué)雖然吸收借鑒全人類文明的成果，但是主要還是從西方哲學(xué)中創(chuàng)新發(fā)展而來，同時受到歷史局限性，所以馬克思主義哲學(xué)屬于外來學(xué)說傳入中國。外來學(xué)說在中國傳播推廣不可避免的會水土不服，想要在中國生根發(fā)芽就必須將馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，使馬克思主義哲學(xué)中國化、民族化、本土化。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的需求。中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)過千年的發(fā)展，具有深厚的積淀。中國傳統(tǒng)社會具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)特點，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是閉環(huán)的超穩(wěn)定體系。近代世界經(jīng)歷了巨大變革，西方強行打開中國大門，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生巨大沖擊。這種變革使中國傳統(tǒng)哲學(xué)不能夠繼續(xù)指導(dǎo)中國社會的發(fā)展，也不能夠適應(yīng)世界的新變化。而馬克思主義哲學(xué)正是誕生于世界變革之中，本身具有先進性。馬克思主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)中國社會向前發(fā)展，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)必須通過與馬克思主義哲學(xué)碰撞融合而完成轉(zhuǎn)型。

從馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展需求可以看出，彼此互相融合發(fā)展是必然趨勢，實際上從馬克思主義哲學(xué)傳入中國開始就一直在進行中國化、民族化、本土化的過程，同時中國傳統(tǒng)哲學(xué)在西方世界的沖擊下也在不斷吸收借鑒西方哲學(xué)思想。但是東西方哲學(xué)具有明顯的差異，兩者在融合過程中不能生搬硬套地尋求相似之處，應(yīng)重視分析兩者差異，從內(nèi)核、從根本上進行深度融合改造。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

（一）分與合。馬克思主義哲學(xué)將世界劃分為主體與客體、人與自然、人與社會等多對關(guān)系，并闡述其中的區(qū)別與聯(lián)系。注重將事物從整體中分開，去研究個體與個體之間的聯(lián)系、個體與整體之間的關(guān)系，從某種程度上講是“分”的思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)將世界、社會與個人進行類比，從自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人生經(jīng)歷中抽象總結(jié)出共同的規(guī)律。強調(diào)將自然、社會與人三者融為一體，形成天人合一的整體思想，從某種程度上講是“合”的思想。

（二）外與內(nèi)。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)主體人通過實踐活動改造客觀世界，并在實踐中不斷認(rèn)識，形成了從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的辯證統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的過程。人不斷地去認(rèn)識與實踐人以外的世界，是一個向外探索的過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求天人合一，追求“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，強調(diào)世界與人須臾不可離，是比照天德而不斷向內(nèi)覺悟完善的過程。

（二）指向與循環(huán)。馬克思主義哲學(xué)像箭頭一樣具有指向性。例如不斷地認(rèn)識與實踐最終達到認(rèn)識世界本來面的目的，不斷地通過改造世界達到解放人類的目的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)像圓一樣具有循環(huán)性。例如《周易》中否極泰來、泰極反否，《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰而抱陽”等。指向性要求開拓創(chuàng)新，循環(huán)性要求居安思危，兩者具有明顯差異。

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的探尋方向從某種程度上可以說完全相反。馬克思主義哲學(xué)注重向外探索，通過實踐改造外部環(huán)境，加深對外部的認(rèn)識，是不斷重復(fù)向外實踐探索認(rèn)識的過程。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）終極目標(biāo)的相對一致。馬克思主義宣稱“以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”，表明馬克思主義最終的目的是通過不斷實踐改造世界，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)則追求肉身成圣，通過教化的方法促進每個人的內(nèi)省覺悟，最終實現(xiàn)人人既是圣人的理想。雖然兩者一個注重向外發(fā)展、一個注重向內(nèi)發(fā)展，但根本上還是以人為本，為實現(xiàn)人的終極解放而努力。

（一）認(rèn)識與實踐上的一致。馬克思主義哲學(xué)中對立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾分析法從某種程度講是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“陰陽相和以化萬物”的思想與馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證思想有異曲同工之妙。同時馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐的循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展的過程與中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中“知行合一”的思想也有許多相似之處。

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這一點得到大家的共識。所以馬克思主義哲學(xué)的實踐對象是物質(zhì)世界，在不斷地對物質(zhì)世界實踐的過程中加深對物質(zhì)世界的認(rèn)識。人的自由全面發(fā)展是基于物質(zhì)世界的無限擴展。而人容易在向外無限擴展中迷失在無限的物質(zhì)世界里。中國傳統(tǒng)哲學(xué)則注重心靈感受，通過不斷地內(nèi)省加深對人本身的認(rèn)識。人的自由全面發(fā)展不是基于外部物質(zhì)世界，而是基于人本身所蘊含的靈性。而人也容易在向內(nèi)無限探索中忽視外部物質(zhì)世界。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合將產(chǎn)生一種平衡，以人為基點，拓寬外部世界與心靈世界溝通的渠道，真正實現(xiàn)人與自然的和諧。