王梓霖 天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

一、中世紀(jì)大學(xué)孕育于宗教教育機(jī)構(gòu)

基督教在創(chuàng)立之初，就意識(shí)到教育的重要性，基督教義要獲得廣泛和持久的傳播，在與異教文明的搏斗中要想獲得勝利，就必須通過(guò)教育。無(wú)論是講道還是講學(xué)，教育機(jī)構(gòu)是不可或缺的。因此，基督教創(chuàng)辦了在教堂附近的第一批學(xué)校。歐洲各地由教會(huì)創(chuàng)立的校主要包括:修道院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。

在中世紀(jì)大學(xué)誕生之前，羅馬文明消失之后，新興的教育機(jī)構(gòu)——基督教學(xué)校從一開始就孕育著一些基本特質(zhì)。這些特質(zhì)包括:1.教育從此成為了基督教會(huì)的專項(xiàng)事務(wù)，后續(xù)的所有學(xué)術(shù)組織和教育機(jī)構(gòu)幾乎都是自此演變而來(lái)。除歐洲南部極少數(shù)地區(qū)，世俗學(xué)校已經(jīng)全部消失，教師的角色由基督教士承擔(dān)，教師就是僧侶，僧侶就是教師；2.學(xué)校自建立之初就表現(xiàn)出一種極其開放的姿態(tài)。由于對(duì)人類靈魂救贖的天然職責(zé)，教會(huì)不僅接納那些預(yù)備投身神職生活的學(xué)生，也接受那些對(duì)此仍然存疑的世俗學(xué)生；3.學(xué)校的教育包含著兩種成分，即世俗的和宗教的成分。因此，學(xué)校既具備宗教性，但也蘊(yùn)含著某種世俗原則。

基督教學(xué)校自誕生之日起，就擔(dān)負(fù)著連接過(guò)去與未來(lái)、野蠻與文明的使命，因此，它具備雙重面孔，為了能夠在不同民族和國(guó)家之間保持教義教育的統(tǒng)一性，它只能繼續(xù)依賴自己在羅馬時(shí)期建立的組織和形式，而為了解決當(dāng)時(shí)眾多文化荒漠中的普通人的教育基礎(chǔ)，它不得不使用拉丁文獻(xiàn)（包括藝術(shù)、科學(xué)和文學(xué)）使用拉丁文進(jìn)行教育，以幫助訓(xùn)練語(yǔ)言技能、論辯技巧和講道知識(shí)。因此，它是過(guò)去的，因?yàn)榱_馬的精神生活成果依然在得到傳播，盡管基督教會(huì)頒布了大量教規(guī)以訓(xùn)誡信眾對(duì)此保持警惕，并限制了拉丁文獻(xiàn)的使用范圍。同時(shí)，它又是未來(lái)的，因?yàn)閹缀跛械奈拿鞒晒紝⒃诖苏业叫碌膬?nèi)涵和表現(xiàn)形式。

在那個(gè)歐洲再次分裂的時(shí)期，與政治、經(jīng)濟(jì)和法律領(lǐng)域的混亂不堪一樣，教育領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜的格局，可以說(shuō)，在幾乎所有類型的學(xué)校里，都能看到各種社會(huì)力量的存在，盡管教會(huì)依然牢牢把持著教育的壟斷權(quán)，但是，封建貴族、國(guó)王、市政當(dāng)局、城市行會(huì)等等新興的政治經(jīng)濟(jì)力量開始加入進(jìn)來(lái)，在歐洲誕生一個(gè)新型的教育組織，它自基督教學(xué)校而來(lái)卻不是他們的高級(jí)形式，而是一種完全不同的新型教育組織，這就是大學(xué)。

二、脫胎于宗教教育機(jī)構(gòu)的中世紀(jì)大學(xué)代表——巴黎大學(xué)

早期的中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的教育機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，大體分成兩種，一種是針對(duì)所有人的教育中心或研究所；另一種就是原有的主教學(xué)校，它一般擁有神學(xué)和哲學(xué)方面最有名望的學(xué)者、教授。中世紀(jì)大學(xué)在人員組成上與宗教有著密不可分的關(guān)系。中世紀(jì)大學(xué)的教員多擁有教士身份，一方面是由于中世紀(jì)教會(huì)壟斷著文化知識(shí)與教育，只有教會(huì)的教士才擁有知識(shí)，具有從事教學(xué)與研究的能力。更重要的一點(diǎn)是，在基督教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)中，知識(shí)分子必然成為教士，如同在某些世俗社會(huì)中，高級(jí)的知識(shí)分子具有國(guó)家官吏的身份一樣。12世紀(jì)，隨著人們對(duì)大學(xué)自治和學(xué)術(shù)發(fā)展的追求，教會(huì)和宗教之間爆發(fā)了沖突，獲得了相對(duì)獨(dú)立，成為現(xiàn)代大學(xué)的源頭，最有代表性的大學(xué)有博洛尼亞大學(xué)、薩萊諾大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)以及劍橋大學(xué)。

在這些最初的大學(xué)中，巴黎大學(xué)以神學(xué)著稱于世，在中世紀(jì)，神學(xué)的地位是高于其他學(xué)科的，因而巴黎大學(xué)被稱為“高深科學(xué)的夫人”。一句古諺語(yǔ)說(shuō)：“意大利人有教皇，德國(guó)人有帝國(guó)，法國(guó)人有知識(shí)”，其中所說(shuō)的知識(shí)的所在地也就是巴黎，巴黎大學(xué)自然成為歐洲北部大學(xué)的源頭和榜樣，它的成立也能代表中世紀(jì)大學(xué)力圖擺脫教會(huì)的控制所做出的斗爭(zhēng)。1200年，在一次沖突中大學(xué)里的學(xué)生與圣母院教士的爭(zhēng)執(zhí)中，幾名學(xué)生被打死，引起師生們強(qiáng)烈不滿，上書國(guó)王菲利普·奧古斯特，不久獲得國(guó)王授予的特許狀，國(guó)王承認(rèn)巴黎大學(xué)的學(xué)者具有合法的教士資格，師生具有世俗當(dāng)局的司法豁免權(quán)。1215年，教皇特使為巴黎大學(xué)制定了第一個(gè)章程，取消圣母院主事對(duì)巴黎大學(xué)的控制權(quán)，巴黎的教師行會(huì)獲得了合法地位，至此完成了由習(xí)慣認(rèn)可的大學(xué)到被法律承認(rèn)的大學(xué)的轉(zhuǎn)變。

1231年，教皇頒布新的特許狀，進(jìn)一步確認(rèn)了學(xué)生們已擁有的豁免權(quán)，使巴黎大學(xué)最終擺脫了主教的控制，并擁有結(jié)盟權(quán)和罷課權(quán)，具有授子學(xué)士、碩士和博士學(xué)位的專一權(quán)等。同時(shí)，國(guó)王圣路易承認(rèn)巴黎大學(xué)具有法人資格，使巴黎大學(xué)完全擺脫了被監(jiān)護(hù)的地位。至此，巴黎大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體正式成立，1261年，“巴黎大學(xué)”這一固定詞組正式取代原來(lái)的“巴黎師生行會(huì)”。

三、宗教改革與中世紀(jì)大學(xué)的變遷

如前文所說(shuō)宗教與中世紀(jì)大學(xué)有著密不可分的關(guān)系，宗教改革這一看起來(lái)與中世紀(jì)大學(xué)沒有太大關(guān)系的運(yùn)動(dòng)實(shí)則也對(duì)其有著重要影響。宗教改革運(yùn)動(dòng)起源于中世紀(jì)大學(xué)，并使得中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)變，催生了一批現(xiàn)代大學(xué)的建立。

1517年10月31日，馬丁·路德在維滕貝格教堂的正門上公開貼出自己親筆寫出的“九十五條論綱”，痛斥到德國(guó)販賣贖罪券的教皇“特使”特策爾之流的卑劣行徑，要求公開辯論贖罪券的功效問(wèn)題，直接點(diǎn)燃了宗教改革的導(dǎo)火索。由于教會(huì)和大學(xué)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的緊密關(guān)系，在任何地方都不存在純世俗的大學(xué)，教會(huì)的改革不可避免地也會(huì)引起大學(xué)相應(yīng)的變化。

在整個(gè)歐洲，大學(xué)人士在宗教改革中都發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。如瑞士宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物茨溫利及法雷爾都先后在中世紀(jì)大學(xué)完成學(xué)業(yè)。而馬丁·路德十分仇視經(jīng)院主義和神學(xué)，他曾于1520年在《致德意志基督教貴族書》中，流露出對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教育的憎恨與唾棄之情。他譴責(zé)大學(xué)是教皇的危險(xiǎn)的使者，是異教的亞里士多德的信徒們的中心。然而，正如學(xué)者哈默斯坦所說(shuō):“政治上的動(dòng)蕩，新教育傳播中遇到的困難，還有最重要的一點(diǎn)是梅蘭希頓的建議和支持，所有這些都使得路德認(rèn)識(shí)到，學(xué)校和大學(xué)可以成為新的宗教的特殊工具。因此，路德派極力建議世俗政府建立這類機(jī)構(gòu)，而且其他教派也意識(shí)到不能落后，大學(xué)遂普遍發(fā)展起來(lái)。”

新大學(xué)遍布16世紀(jì)的整個(gè)歐洲。德國(guó)新建了9所大學(xué)，其中路德教派建立了馬堡大學(xué)、耶拿大學(xué)和柯尼斯堡大學(xué)等，還對(duì)維滕貝格、杜賓根、萊比錫、法蘭克福、格賴夫斯瓦爾德、羅斯托克、海德堡等原有的大學(xué)進(jìn)行了徹底的改革。天主教會(huì)建立了維爾茨堡和格拉茨大學(xué)。在西班牙，不僅新建了兩所大學(xué)，而且大學(xué)注冊(cè)人數(shù)明顯增長(zhǎng)。在瑞士，茨溫利組建了蘇黎世大學(xué)，加爾文派則于1559-1563年建立了日內(nèi)瓦學(xué)院（大學(xué)），由加爾文的當(dāng)然繼承人、著名神學(xué)家貝札任校長(zhǎng)。學(xué)院開設(shè)人文主義和宗教兩類科目，包括古典文學(xué)、倫理學(xué)、詩(shī)歌、物理學(xué)和神學(xué)等。從領(lǐng)導(dǎo)體制來(lái)看，日內(nèi)瓦學(xué)院完全處于城市地方行政官和地方議會(huì)的控制之下。日內(nèi)瓦大學(xué)獲得極大成功，成為許多其他教育機(jī)構(gòu)的榜樣，這些機(jī)構(gòu)包括萊頓大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院和北美大陸的哈佛學(xué)院；在16世紀(jì)后半期的尼德蘭，雖然正在進(jìn)行抗擊西班牙統(tǒng)治的獨(dú)立斗爭(zhēng)，荷蘭人還是建立了弗蘭克大學(xué)和萊頓大學(xué)。在反宗教改革陣營(yíng)，同樣進(jìn)行了新建學(xué)校的努力。1534年成立的耶穌會(huì)活躍于整個(gè)歐洲，他們復(fù)興舊大學(xué)，開辦新大學(xué)。如德國(guó)這一時(shí)期出現(xiàn)的帕德博恩大學(xué)、明斯特大學(xué)和奧斯納布呂克大學(xué)，都是由耶穌會(huì)開辦的；在不列顛群島，出現(xiàn)了兩所新的機(jī)構(gòu)，即1583年創(chuàng)辦的愛丁堡大學(xué)和1591年創(chuàng)辦的都柏林大學(xué)（又稱三一學(xué)院）。此外，牛津、劍橋兩校也建立了許多新學(xué)院。

除此之外，宗教改革“以地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威” ，這一變化意味著高等教育機(jī)構(gòu)較之以往更加成為政府的工具。大學(xué)既為政府部門培養(yǎng)世俗官員，也為教會(huì)培養(yǎng)神職人員，因此政府想方設(shè)法控制大學(xué)。甚至大學(xué)教授和政府工作人員一樣被要求進(jìn)行效忠宣誓，不僅要宣誓效忠國(guó)王或國(guó)家，還要效忠政府承認(rèn)的教義。不僅教師，學(xué)生也處于更為嚴(yán)格的限制之下。如某地的學(xué)生常常被明令禁止進(jìn)入對(duì)立教派的大學(xué)學(xué)習(xí)。在這種干預(yù)下，歐洲有80所大學(xué)從國(guó)際性大學(xué)變成了國(guó)內(nèi)大學(xué)。

宗教改革時(shí)期催生出的現(xiàn)代大學(xué)，在課程上使得人文學(xué)科得到發(fā)展，大學(xué)中不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)神學(xué)的地位，法學(xué)和醫(yī)學(xué)也喪失了以往的地位。自然科學(xué)的研究成為大學(xué)的重點(diǎn)之一，大學(xué)科目逐漸完善；在管理權(quán)上，由之前的教會(huì)掌權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到以地方世俗權(quán)利為主體，高等教育為國(guó)家所服務(wù)?？梢娺@一時(shí)期的大學(xué)已初具現(xiàn)代大學(xué)的模型，實(shí)現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的變遷。

四、結(jié)語(yǔ)

如今大學(xué)作為高等教育中最重要的組成部分，在培養(yǎng)人才，科研創(chuàng)新等多方面都有著極其重要的作用。在大學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展史上，宗教的影響是毋庸置疑的，但其他影響因素的作用也不可忽視。厘清關(guān)系，注意影響，對(duì)于我們今天處理好大學(xué)的管理和發(fā)展也會(huì)有一些意義。