（吉林省社會科學院日本所，吉林長春 130033）

“王道”在中國本是儒家治世的理想，是孟子以孔子的仁政、愛民發(fā)展而來的。自宋儒以后以孔孟思想為主要內(nèi)涵，其所包含的基本內(nèi)涵有：為政以德、仁政愛民、為國以禮和義立而王，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)晶，對整個東亞文明發(fā)展的影響源遠流長，對鄰國日本產(chǎn)生了一定的影響。

王道思想傳到日本之后，日本透過江戶時代儒者，將“王道”注入了“神道”內(nèi)涵而成為神儒結(jié)合之物。隨著幕末民族危機嚴峻，“尊皇論”肇起，出現(xiàn)神主儒輔的思維，日本神道主體性地位逐漸凸顯。而到了近代，日本又將“王道”滲入了“皇道”內(nèi)涵而形成了超越“王道”之超國家理想。明治維新后出現(xiàn)海外擴張的殖民勢力，也是日本有史以來皇權(quán)最為擴張的時期，到了1932年偽滿洲國成立之后，企圖在偽滿洲國建立“王道樂土”傳播“王道思想”實施“王道統(tǒng)治”。統(tǒng)治偽滿洲國的指導者是“皇道”日本，“皇道”不僅受到“王道”的刺激并且從中汲取“養(yǎng)分”?？梢哉f，日本在偽滿洲國試圖建立一個在“皇道”日本指導之下的“王道主義滿洲國”，日本對偽滿洲國的侵占也是“皇道”的對外延伸。

在日本侵華戰(zhàn)爭長期化的形勢下，“東亞聯(lián)盟論”配合日本政府的“大東亞共榮圈”構(gòu)想，試圖在思想上對中國人民進行文化滲透和文化殖民。本論所要探討的中心問題是《東亞聯(lián)盟》這一輿論視閾下，“王道思想”的解讀和宣傳。

1 里見岸雄的王道思想

里見岸雄（1897年3月17日-1974年4月18日）出生于東京，是日本著名的思想家、人文學者、國體研究者、法學者。他是日本本土佛教日蓮宗法華系在家居士田中智學的三兒子，之后過繼給里見家，作為養(yǎng)子因此姓氏為里見?！稏|亞聯(lián)盟》中所刊行的思想統(tǒng)制類的文章共有32篇，其中宣傳“王道思想”的文章多數(shù)是由里見岸雄撰寫的，他在《東亞聯(lián)盟》刊行的文章共9篇，其中5篇文章是傳播“王道思想的”，可以說他是東亞聯(lián)盟協(xié)會中傳播“王道思想”的主要人物。

他在《東亞聯(lián)盟》發(fā)表的有關(guān)“王道思想”的文章有：1939年創(chuàng)刊號《王道其結(jié)果不是皇道嗎？》；1940年2月號《排斥大權(quán)與輔佐的混同》；1941年1月號《作為社會規(guī)范的皇道》；1941年4月號《“皇道”還是“王道”？》；1941年12月號《八纮一宇和八纮為宇》。這些文章系統(tǒng)的對“王道思想”進行了宣傳，并且集中體現(xiàn)了里見岸雄所提倡的“王道思想”的主要觀點。

里見岸雄的文章《王道其結(jié)果不是皇道嗎？》，在《東亞聯(lián)盟》創(chuàng)刊號發(fā)表以及《東亞聯(lián)盟建設(shè)綱領(lǐng)》，是其關(guān)于“王道思想”宣傳最為典型的文章，文章共分為七個部分，通過對其內(nèi)容解讀，將主要思想歸納為兩點：（1）通過中國的文章和書籍證明無論是“王道”還是“皇道”均是古代中國的傳統(tǒng)思想。對日本部分學者將“皇道”視為日本獨創(chuàng)的思想進行了批判；（2）他認為國體的異同決定了“王道”、“皇道”是否具有革命性質(zhì)，反駁了日本部分學者認為的“王道”具有革命思想，而“皇道”是“萬世永存”的無革命思想的論說。他認為如今日本從國體上來講具有可以確保“王道”順利施行的“優(yōu)勢”，同時日本政府應(yīng)以“滿洲事變”為契機，在國內(nèi)建設(shè)“王道國家”，在國際上開展“王道國交”以彰顯日本國力，以實現(xiàn)“八纮一宇”為理想，在東亞建設(shè)新秩序。

綜上所述，里見岸雄的“王道思想”是結(jié)合國體學的思想進行闡釋的。首先，他對日本部分學者鼓吹“皇道”是由日本人獨創(chuàng)的，且比中國的傳統(tǒng)思想“王道”更為最早的觀點進行了批判，其次，他將“王道”、“皇道”、“帝道”混同，認為這三種觀點是無差別的。最后，他指出為了配合日本政府建設(shè)“東亞新秩序”，有必要在日本及其殖民地進行“王道建國”，在國際上進行“王道國交”。他的論調(diào)成為日本對中國進行思想戰(zhàn)的有力武器之一，并且從側(cè)面暴露了日本政府在二戰(zhàn)時期的帝國主義野心。里見岸雄的論調(diào)以及他所批判的部分學者對“王道”、“皇道”的錯誤理解和闡釋，表明了日本在二戰(zhàn)時期的民族主義泛濫，同時這些論調(diào)的宣傳都是在為帝國主義的侵略服務(wù)。

2 “聯(lián)盟”思維下的“王道統(tǒng)治”

《東亞聯(lián)盟》創(chuàng)刊號的第一篇文章《東亞聯(lián)盟論與近衛(wèi)聲明》中有這樣一段話：“東亞聯(lián)盟的結(jié)成是滿洲建國以來我們一貫的主張。眾所周知“滿洲國”是以民族協(xié)和思想建國的，然而依照民族協(xié)和的觀念卻不能獲得“滿洲國”漢民族的心并產(chǎn)生共鳴……這樣在滿的漢人對祖國就沒有良心上的痛苦了，并能夠獲得百分之百的共鳴?！?/p>

這段文字已經(jīng)很清楚的說明了結(jié)成東亞聯(lián)盟是為在滿漢人找尋心靈歸宿，民族協(xié)和與“王道統(tǒng)治”是在思想戰(zhàn)中獲得百分百共鳴的籌碼。東亞聯(lián)盟協(xié)會在《東亞建設(shè)綱要》中指出：東亞聯(lián)盟建設(shè)綱要指出“王道政治”是與“霸道政治”相對立的東西，并且稱以德為目標之“王道政治”，近千年來，恒為東方諸民族共通之政治理想，以為事變發(fā)生經(jīng)一年有半之深刻體驗，而發(fā)之“近衛(wèi)聲明”，亦即根據(jù)東方固有之政治理念，而后歸于“王道主義”的表現(xiàn)。不僅在日本的東亞聯(lián)盟思想宣傳中，要高舉“王道”的大旗，在中國成立的東亞聯(lián)盟協(xié)會宣傳中我們也看到了相同的觀點，可以說，“王道思想”、“王道主義”、“王道統(tǒng)治”等論調(diào)在日本以及中國都產(chǎn)生了一定的影響。為什么在侵略中國時日本要啟用“王道思想”的論調(diào)，我們僅以《東亞聯(lián)盟》雜志為根據(jù)，總結(jié)為以下三點：

首先，從地緣政治上來看，日本和中國同屬于東亞國家，雖然與西方列強同屬于帝國主義陣營，但是為了其在東亞的殖民統(tǒng)治，必然啟用在東亞國家更為普世的思想，以日本皇國特征的“王道思想”為主要侵略思想對中國進行思想上的侵略?！拔覈辉僮冯S西歐帝國主義殖民地政策，而是轉(zhuǎn)換成恢復皇國本來的道義政策，與此同時打破西歐的東亞支配體制，試圖實施東亞解放，開展東亞新體制的建設(shè)。”宮崎正義的這段話正說明了此意，日本對偽滿洲國的侵略和殖民統(tǒng)治與西方列強沒有本質(zhì)上的區(qū)別，僅僅是修改了殖民政策和侵略思想而已。

其次，日本在侵略中國時提出“王道建國”、“王道統(tǒng)治”的論調(diào)，將“王道”稱為與“霸道”相對立的產(chǎn)物，并由“王道”衍生出“協(xié)和”，均是為了在國際上展現(xiàn)道義的一面。“帝國主義的侵略行為，是由于“霸道主義”而來的，與此相反的是“王道”，“霸道”講斗爭，“王道”講“協(xié)和”，“王道”是“霸道”的高級發(fā)展，在王道的政治理念下，是不會發(fā)生“強國”與“弱國”之不合理關(guān)系的。”由此可見，日本在中國不僅想得侵略之財物，又不想展現(xiàn)帝國主義嘴臉，以“王道思想”為煙霧彈，行侵略之實冠以孔孟之道。

最后，從文化和民族的角度觀之，日本與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國儒學的“王道思想”成為日本侵略中國時“得心應(yīng)手”的武器，也是最易得民心的論調(diào)。這一時期，隨著日本“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”指導思想的形成，試圖以中國淪陷區(qū)的資源彌補戰(zhàn)爭上的入不敷出，“王道統(tǒng)治”用來掩飾其侵略行徑，并使其合理化?！巴醯乐?，自精神方面，急速完成大同團結(jié)，發(fā)揮其綜合之力，以對付互相爭持之白種人”。日本賦予“王道”以革命精神，認為這是對付歐美的最佳途徑，東亞全民族的復興才是“王道之精神”的體現(xiàn)。

東亞聯(lián)盟協(xié)會此時的目標是結(jié)成東亞聯(lián)盟，其中“王道統(tǒng)治”是最佳路徑。在這種“王道統(tǒng)治”的思想背后，我們都看到當日本擴張到其他國家領(lǐng)土時，試圖超越“民族-國家”的界線，因此找出更普世的價值理念，試圖以“東亞共榮”、“東亞地域共同體”、“王道文化”等理論試圖麻痹被侵略國家的民眾。然而歷史證明，這樣的荒謬理論，只會將日本推向軍國主義、推到法西斯的極權(quán)政治，不僅給被侵略國家?guī)砜嚯y，而且使日本國民百姓也難逃這樣的“精神總動員”。

注釋

①(日)東亜連盟刊行會.東亜連盟論と近衛(wèi)聲明-東亜連盟第一巻第一號[M].柏市:柏書房株式會社，1996.

②李曉晨.《東亞聯(lián)盟》雜志研究[D].東北師范大學，2017.