孫克強(qiáng) 吳雅楠

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

南宋詞人王沂孫（生卒年不詳）字圣與，號(hào)碧山，又號(hào)中仙、玉笥山人，會(huì)稽（今浙江紹興）人，至元中為慶元路學(xué)正。其詞集名《花外集》，一名《碧山樂府》。在中國(guó)古代詞學(xué)史上，王沂孫的詞具有重要的地位和影響。從南宋末年至民國(guó)，碧山詞經(jīng)歷了由顯到晦，又逐漸登上詞壇之巔的過程。宋末元初，王沂孫活躍于杭州詞壇，碧山詞頗受到時(shí)人關(guān)注；然而在明代，碧山詞難覓蹤影，幾乎為人所忘卻。自清初至民國(guó)，碧山詞逐漸被推崇為詞學(xué)典范，清季民初時(shí)達(dá)到頂峰?？v觀近千年詞學(xué)史，王沂孫歷經(jīng)沉浮，大體可稱后來居上，躋身詞學(xué)典范之列。在這種耐人尋味的現(xiàn)象背后，碧山詞的特質(zhì)及其在詞學(xué)史上的影響和意義，頗為引人深思。

一、宋元明：從顯到隱

王沂孫生活年代在宋末元初，南宋滅亡是他最重要的人生經(jīng)歷。王沂孫在當(dāng)時(shí)是具有較高知名度的詞人，與當(dāng)世詞人周密、張炎等人多有交往，二人還曾給他的詞集題詞。王沂孫曾參與當(dāng)時(shí)的文人結(jié)社聚會(huì)，寫有不少結(jié)社唱和之作。

王沂孫在宋元之際頗富聲名。當(dāng)時(shí)收錄碧山詞的詞集有三種：趙聞禮《陽春白雪》、周密《絕妙好詞》及陳恕可《樂府補(bǔ)題》，分別收入6首、10首、6首，所占比例均不低。王沂孫是一個(gè)風(fēng)格特色鮮明的詞人，當(dāng)時(shí)的不少詞學(xué)家曾給予高度評(píng)價(jià)，綜合來看，他們指出了王沂孫詞具有以下3個(gè)特點(diǎn)：

首先，碧山詞具備高雅清空的風(fēng)格。南宋詞學(xué)家張炎在《湘月》詞前小序中稱 “中仙有詞雅麗”，給予“能文工詞，琢語峭拔，有白石意度”的高評(píng)。張炎首次將王沂孫與姜夔聯(lián)系起來，這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響極大。宋末的兩部詞選《陽春白雪》和《絕妙好詞》所收碧山詞皆體現(xiàn)了婉雅清麗的特點(diǎn)。趙聞禮所編《陽春白雪》是收錄碧山詞的最早選本，整體選詞嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格尚雅，表現(xiàn)出以高格雅調(diào)作為選錄準(zhǔn)則的審美觀念。清人阮元評(píng)云：“去取亦復(fù)謹(jǐn)嚴(yán)，絕無猥濫之習(xí)。 ”周密所編《絕妙好詞》尚雅傾向愈明。清人朱彝尊稱“中多俊語，方諸《草堂》所錄，雅俗殊分。 ”近人陳匪石稱：“趙氏所錄各詞……皆妍雅深厚，與周密《絕妙好詞》相近?！眱刹吭~選均崇尚典雅風(fēng)格，碧山詞的入選對(duì)王沂孫詞風(fēng)格的確認(rèn)具有重要作用。有關(guān)碧山詞風(fēng)格的分派，后世詞論家的認(rèn)識(shí)較為一致?？v觀詞學(xué)家的流派劃分，有兩派之分，如清人張其錦分為清空、豪邁兩派；亦有三派之分，如清人王鳴盛分為艷冶、豪蕩、清空三派，近人蔡嵩云將宋末詞壇分為稼軒派、白石派、清真派。無論如何分派，碧山詞皆被列入姜夔的清空一派?？梢姳躺皆~的清空風(fēng)格是得到詞學(xué)史家公認(rèn)的。

其次，碧山詞具備比興寄托的意義。王沂孫生活于改朝換代、山河易色的時(shí)代，他的詞充分發(fā)揮了詞體幽微杳渺的特點(diǎn)，借比興之體表達(dá)寄托之義。宋末元初的《樂府補(bǔ)題》是最早的詠物詞專集，收錄14家詞人分詠5題的37首作品，王沂孫詞占6首。后人對(duì)《樂府補(bǔ)題》詠物詞的本事多有猜測(cè)，歷代以來考證不絕。厲鶚、周濟(jì)、王樹榮皆認(rèn)為與僧人楊璉真伽盜發(fā)宋帝后皇陵案有關(guān)，今人夏承燾也支持此說。《樂府補(bǔ)題》滲透著沉重的歷史感，詞人借詠物來寄托家國(guó)悲慨和身世哀戚，借用典來形成深沉幽隱的格調(diào)。王沂孫詞在后世一直被視為意內(nèi)言外比興寄托的典范，從《樂府補(bǔ)題》的收錄已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。

再次，碧山詞具備精工嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊袈伞Ｍ跻蕦O在當(dāng)時(shí)就以音律規(guī)范而聞名，周密曾與他探討詞律，在《踏莎行·題中仙詞卷》中云：“重翻《花外》侍兒歌，休聽酒邊供奉曲”，對(duì)碧山詞的合樂性是甚為佩服的。清人戈載稱贊《絕妙好詞》：“采掇菁華，無非雅音正軌”，碧山詞正堪為“詞至南宋而工，詞律亦至南宋而密”的雅音表率。南宋中期以后，詞樂漸杳，沈義父《樂府指迷》描述當(dāng)時(shí)：“好詞甚多，往往不協(xié)律腔，所以無人唱。 ”音律淪喪對(duì)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了不利影響，在一定程度上消解了詞體特性。在此背景下，王沂孫以及周密、張炎等臨安詞人群以協(xié)律合譜為創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)并付諸實(shí)踐。 張炎曰：“詞之作必須合律”，碧山詞正是合律的典范。

南宋后期，《陽春白雪》、《絕妙好詞》和《樂府補(bǔ)題》三個(gè)詞集的編纂，從詞學(xué)家的認(rèn)識(shí)角度可見出碧山詞風(fēng)格趨向高雅、格律趨向謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)涵趨向深沉的發(fā)展過程，這是宋季臨安詞人群的三大追求，也是“南宋體”“姜派詞人”的經(jīng)典模式，碧山詞的藝術(shù)風(fēng)格特征也由此奠定。

碧山詞在宋末元初熱極一時(shí)，然而從元代后期直至有明一代幾乎消失于詞人、詞學(xué)家的視野?？疾焱跻蕦O在元明時(shí)期不受關(guān)注的原因，主要有以下兩點(diǎn)：

第一，元明以來最受詞壇歡迎的《草堂詩(shī)余》中未選碧山詞。《草堂詩(shī)余》是一部南宋中期因征歌之需而編纂的詞選，明中葉以后各書坊爭(zhēng)相刻售?；蚣釉u(píng)注，或加改編，或增輯附益，成為出版界的熱門書，極大影響了明代詞壇的風(fēng)尚，明人有因《草堂詩(shī)余》障目而不識(shí)其他的弊端?！恫萏迷?shī)余》系列選本均未選入碧山詞，客觀上造成其聲名黯淡，幾乎不被人知的狀況。

第二，王沂孫的別集和相關(guān)選本均未流行。今存明本王沂孫的《玉笥山人詞集》僅4種，分別是石村書屋抄《宋元明三十三家詞》、吳訥輯《唐宋名賢百家詞》、紫芝抄《宋元名家詞》以及文淑抄本，皆屬抄本，流傳未廣。明代南宋詞集在刊布上幾近斷絕。據(jù)鄧子勉教授考察，明代公藏書目中未記載王沂孫詞集，記載碧山詞的私家書目?jī)H4種。至于選錄其詞的選本，明代幾乎未見，直到清代才重見天日：《樂府補(bǔ)題》刊于康熙十八年（1679），《絕妙好詞》 刊于康熙二十三年（1684），而《陽春白雪》直到乾隆年間方重睹于世。

在中國(guó)古代文學(xué)的接受史上，選本的傳播和文本的刊行是制約文學(xué)家知名度的重要原因?！恫萏迷?shī)余》未選南宋中期之后的詞人，南宋后期詞人的詞集在明代刊布不暢，是包括碧山詞在內(nèi)南宋后期詞人罕為人知的主要原因。

二、清初：重新發(fā)現(xiàn)

碧山詞在清代的熱潮始于康熙年間。清代初期隨著陽羨詞派、浙西詞派漸次登上詞壇，詞風(fēng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，王沂孫詞的價(jià)值開始受到重視。

首先，以碧山詞作為比興寄托的典范?？滴跄觊g，《樂府補(bǔ)題》被重新發(fā)現(xiàn)，這部詠物詞集馬上引起了詞學(xué)家的高度重視，王沂孫成為借詠物表達(dá)比興寄托的典范詞人。浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊云：“王圣與氏……大率皆宋末隱君子也?！敝赋鐾跻蕦O不與新朝元廷合作的態(tài)度。陽羨詞派領(lǐng)袖陳維崧云：“此皆趙宋遺民作也……援微詞而通志，倚小令以成聲。”指出遺民詞人托物寓志的用意。宋元易代的巨變，令詞人將家國(guó)情懷、身世際遇寄托于物態(tài)描摹，詠物詞遂深于感慨，極大拓展了情意內(nèi)涵和審美功能。《樂府補(bǔ)題》含蓄宛曲的特質(zhì)，賦予清初詞人發(fā)抒積郁的新方式。適合表現(xiàn)政治高壓下的幽微心曲，傳達(dá)易世同慨的情感共鳴。正如陽羨派詞學(xué)家蔣景祁所言“得《樂府補(bǔ)題》而輦下諸公之詞體一變，繼此復(fù)擬作‘后補(bǔ)題’，益見洞筋擢髓之力。 ”碧山詞也因之引起詞家的關(guān)注。浙派中期的詞學(xué)家王昶云：“暨于張氏炎、王氏沂孫，故國(guó)遺民，哀時(shí)感事，緣情賦物，以寫閔周、哀郢之思，而詞之能事畢矣。”又云：“填詞世稱小道，此捫籥扣槃之語，非為深知詞者。詞至碧山、玉田，傷時(shí)感事，微婉頓挫，上與《風(fēng)》、《騷》同旨，可斥為小道乎？ ”特別注重闡發(fā)碧山詞中深義。

清初詞人偏愛《樂府補(bǔ)題》的一個(gè)重要原因是這部詞集的詠物藝術(shù)成就。諸多詞人效仿碧山詞的摹物賦形，注意托物寓志。朱彝尊最先注意到《樂府補(bǔ)題》有“騷人《橘頌》之遺音”，評(píng)價(jià)王沂孫詞“皆春水、秋聲、新月、落葉物情之句”，所編 《詞綜》選入碧山詞31首，其中詠物篇章21首，可謂愛賞至極。朱彝尊等浙西派詞人早期和《樂府補(bǔ)題》之作，寄寓著“感湖山之寂寞，輒低徊不能去”的身世悲慨。

與浙派末期專注詠物詞的生動(dòng)傳神、詞華典贍而忽略寄托之旨不同，陳維崧從比興寄托的層面學(xué)習(xí)碧山，著眼于掩藏在摹物賦形下的深層寓意。他有和碧山詞作 《齊天樂·蟬》、《天香·龍涎香》等，從碧山詞中借鑒了“感物起興，崇情重意”之旨。今人嚴(yán)迪昌認(rèn)為其作能得碧山真意：“詞意繼《補(bǔ)題》的傳統(tǒng)脈絡(luò)，逼近王碧山一路而略見疏朗，但力度未減……這樣詠物，是亦物亦‘我’、見‘神’見意的筆法。 ”

其次，以碧山詞作為詞譜準(zhǔn)格。明詞常被人詬病頹靡，詞律不精是其重要原因，常有“但從順口，便可名家”的失律現(xiàn)象。 為了力挽失律流弊，清初人在詞律方面用功甚深，陽羨詞派萬樹的《詞律》是代表性的著作。《詞律》引唐宋人的詞篇作為典范，以確定詞體格律，王沂孫詞精嚴(yán)的格律自然會(huì)受到重視?！对~律》錄碧山詞7首，多處依碧山詞之律?？彼~。樹立起碧山詞在詞律學(xué)史上的示范意義。如對(duì)王沂孫《露華·碧桃》的辨析“是字、素字、化字、唾字，不惟用仄，且俱去聲，不可依《譜》，概作可平。 ”（《?？~律》卷十三）又如對(duì)《花犯·苔梅》的辨析“此篇仿美成風(fēng)度，至所用上去字十余，皆妙絕，真名詞也……尾二字去上，尤為吃緊。翠被，被字上聲，勿誤讀去聲。”（《?？~律》卷十七）晚清詞學(xué)家杜文瀾特意指出王沂孫詞嚴(yán)于格律的特點(diǎn)：“詞中應(yīng)用去上聲，惟此調(diào)最多，如素靨、紺縷、歲晚、自倚、記我、浪里、臥穩(wěn)、掛晚、鳳冷、乍起、喚取、翠被凡十二處……為此調(diào)定格，必宜恪守?！保ā缎？~律》卷十七）萬氏、杜氏嚴(yán)辨上去字聲，認(rèn)為此是“振調(diào)”要捩。所舉前例指出音響關(guān)鍵處專用去聲，不以其非四聲調(diào)而忽視；后例句中句尾用十二處去上聲字，規(guī)矩森嚴(yán)。萬氏、杜氏對(duì)碧山下字度聲均極服膺，屢有 “四聲悉合，方稱完璧”、“前后結(jié)，平仄一字不可更改”、“用去平去上，真名筆也”等贊語。 辨析《齊天樂·蟬》時(shí)，萬樹云：“凡調(diào)中字句，如古人俱同，從之不必言。即十中拗七順三，亦當(dāng)從其多者，蓋其中必有當(dāng)然去處。不然，古人何其愚，而舍易就難也。況往往拗者，是大家名詞，順者不及，此理極易曉也。 ”追溯拗律的特殊用意，將碧山詞立為理宜遵從的詞譜準(zhǔn)格，是重建唐宋詞聲律體系的重要一環(huán)。

浙西派尊崇的南宋清雅詞派，又稱 “格律派”，重視音律雅正。浙西詞人及后期吳中詞人均強(qiáng)調(diào)音律規(guī)范。乾隆年間，厲鶚、查為仁箋注《絕妙好詞》，特于王沂孫名下補(bǔ)入8首。凌廷堪以“積玉敲聲，兼金鑄調(diào)，除將樂笑齊驅(qū)少”題碧山詞，贊賞其音韻獨(dú)造。戈載編選兼具詞譜功能的《宋七家詞選》，在題辭中云：“欲求正軌以合雅音，惟周清真、史梅溪、姜白石、吳夢(mèng)窗、周草窗、王碧山、張玉田七人，允無遺憾。”推尊碧山為律法精湛七家之一。吳中詞人群普遍喜愛碧山詞，將其作為雅音典范，均出于嚴(yán)審韻律的詞學(xué)主張。詞律家王敬之云：“能為雅音者，庶幾其知雅音，今所選七家詞蓋雅音之極則也。律不乖迕，韻不龐雜，句擇精工，篇取完善，學(xué)者由此而求之，漸至神明乎規(guī)矩?；蚩擅庥诜排c拘之失，而亦不至引誤筆以自文，效凡語以自安乎！”點(diǎn)明碧山諸家指示正途、避免疏誤的作用。步武浙西詞學(xué)的周之琦，被杜文瀾稱為與納蘭性德、顧貞觀并列清代最工律法者，所選《心日齋十六家詞錄》特重音律，選入碧山詞37首，并精心考訂，總結(jié)聲律得失。

再次，明確王沂孫為清雅詞派的成員。浙西詞派論詞推崇南宋，提倡雅正。尤其標(biāo)舉以姜夔、張炎為代表的清雅詞派，王沂孫亦是該派成員。朱彝尊揭示碧山對(duì)白石的承習(xí)：

詞莫善于姜夔。宗之者，張輯、盧祖皋、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。

汪森亦云：

鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國(guó)羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后，譬之于樂，舞《箾》至于九變，而詞之能事畢矣。

朱、汪二人描繪出一個(gè)頗具規(guī)模的南宋詞人群，這既是力圖以清雅派詞風(fēng)矯正清初“談閨襜者，失之淫褻。 揚(yáng)湖海者，失之叫囂”的弊端，亦是尋宗溯源、高自標(biāo)置之舉。以今人研究來看，碧山詞典麗雕琢又不失清峭蒼勁，以詩(shī)性韻味洗脫俗艷浮靡，讀來醇雅高潔，無絲毫輕佻粗率處。確如諸多論詞韻語的描繪：“天仙謫墮人間少，誰似中仙。好句如仙。白石詞中三食仙”、“碧山花外韻悠然，意度還追白石仙”、“碧山才調(diào)劇翩翩， 風(fēng)格鄱陽好并肩”。風(fēng)格受姜夔沾溉甚多。詞論家細(xì)繹其路數(shù)淵藪，吳中派戈載云：“予嘗謂白石之詞，空前絕后，匪特?zé)o可比肩，抑且無從入手，而能學(xué)之者則惟中仙。其詞運(yùn)意高遠(yuǎn)，吐韻妍和。其氣清，故無沾滯之音；其筆超，故有宕往之趣，是真白石之入室弟子也?！奔热槐躺綄W(xué)白石最善，那么對(duì)于瓣香白石的浙派中人來說，取法碧山自是優(yōu)選。

三、清中期：詞統(tǒng)的典范

清嘉道間，浙西派弊端漸顯，常州派乘時(shí)而起，為扭轉(zhuǎn)詞壇意旨枯寂、饾饤淺薄的頹風(fēng)，倡言意內(nèi)言外、比興寄托，并規(guī)劃了由淺及深，由入到出的“詞統(tǒng)”線路。碧山詞以其深于比興寄托而成為“詞統(tǒng)”的一環(huán)，王沂孫被推尊至前所未有的高度。在常州詞派對(duì)王沂孫推舉的過程中，周濟(jì)、莊棫、陳廷焯、張惠言的作用最為顯著。

第一，周濟(jì)確立王沂孫“詞統(tǒng)”四家的地位。碧山詞在晚清的輝煌，常州詞派的主將周濟(jì)起了決定性的作用。周濟(jì)論詞打破了前人或時(shí)代取法或詞派劃分的方法，而代之以“詞統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)。周濟(jì)之前，詞壇一直糾結(jié)于“南北宋之爭(zhēng)”，云間派尚北宋，浙西派尊南宋。南宋派又獨(dú)尊姜（夔）張（炎）詞派。周濟(jì)卻提出了“問途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化”的習(xí)詞路徑，以王沂孫、吳文英、辛棄疾、周邦彥構(gòu)成一個(gè)“詞統(tǒng)”系統(tǒng)。碧山詞作為這個(gè)“詞統(tǒng)”的入門典范，其地位達(dá)到了前所未有的高度。

周濟(jì)打破了前人姜張一派的固化認(rèn)識(shí)，將王沂孫與姜夔等詞人區(qū)分開來，尊王抑姜張。周濟(jì)用“蘊(yùn)藉深厚”之“正聲”評(píng)碧山詞，并將王沂孫和張炎對(duì)比，得出“中仙最近叔夏一派，然玉田自遜其深遠(yuǎn)”的結(jié)論。拈出“深厚”、“深遠(yuǎn)”特質(zhì)，與“清空”派劃分畛域。又云：“碧山胸次恬淡，故黍離、麥秀之感，只以唱嘆出之，無劍拔弩張習(xí)氣。”以儒家溫柔敦厚的詩(shī)教為旨?xì)w，欣賞其哀而不傷、怨而不怒的含蓄風(fēng)致。在批點(diǎn)《無悶·雪意》一詞時(shí)云：“何嘗不峭拔？然略粗壯，其所以為碧山之清剛也。白石好處，無半點(diǎn)粗氣矣?！痹谥軡?jì)看來，白石之“清剛”所以不同于碧山之“清剛”，即在這一點(diǎn)“粗氣”，也即與“放曠疏宕”相對(duì)的“渾厚沈著”。這一特質(zhì)決定王沂孫壓倒姜張，成為“詞統(tǒng)”的入門典范。

第二，莊棫、陳廷焯推尊碧山為詞中之“最”。晚清詞學(xué)家莊棫是將王沂孫推向極尊的第一人，他曾對(duì)弟子陳廷焯言：“子知清真、白石矣，未知碧山也。悟得碧山，而后可以窮極高妙?！标愅㈧填I(lǐng)悟乃師的教導(dǎo)，鉆研碧山詞十余年，提出卓越的理論命題：“沉郁”說。概言之：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚。 ”觀其意可知，“沉郁”作為一種藝術(shù)風(fēng)格，以深刻的思想感情為內(nèi)涵，以特定的表現(xiàn)形態(tài)為外延，是一種極高的美學(xué)境界。碧山詞是該境界的最佳載體。陳廷焯曰：

王碧山詞，品最高，味最厚，意境最深，力量最重，感時(shí)傷世之言，而出以纏綿忠愛。詩(shī)中之曹子建、杜子美也。詞人有此，庶幾無憾。又曰：

詩(shī)有詩(shī)品，詞有詞品。碧山詞性情和厚，學(xué)力精深，怨慕幽思，本諸忠厚而運(yùn)以頓挫之姿，沉郁之筆。論其詞品，已臻絕頂，古今不可無一，不能有二。白石詞，雅矣正矣，沉郁頓挫矣。然以碧山較之，覺白石尤有未能免俗處。少游、美成，詞壇領(lǐng)袖也。所可議者，好作艷語，不免于俚耳。故大雅一席，終讓碧山。

陳氏極尊碧山，將其譽(yù)為“詩(shī)中之曹子建、杜子美”，“古今不可無一，不能有二”的詞中之“最”，與王沂孫的品格、筆法相關(guān)。首先緣于其溫厚忠愛的品格，品格高詣則詞境沉郁。在他看來：“草窗、西麓、碧山、玉田，同時(shí)并出，人品亦不甚相遠(yuǎn)。四家之詞，沉郁至碧山止矣?！比似废嘟~境不同的原因，在于“本原相同，而用筆互異”。其次緣于其深宛頓挫的筆法，筆法精湛則沉郁之至。陳氏評(píng)《水龍吟·落葉》云：“凄涼奇妙，屈宋之遺。此中無限怨情只是不露，令讀者心怦怦然?！痹u(píng)《掃花游·綠陰》云：“寫惜春，情意亦蘊(yùn)藉深婉，不作激迫之詞，自是碧山本色。 嗚咽。 ”評(píng)《慶清朝·榴花》云：“低回婉轉(zhuǎn)，姿態(tài)橫生，《小雅》怨悱不亂，此詞有焉。 ”有曲折含蓄的筆致，才能達(dá)到“無處不郁，無處不厚”的藝術(shù)境界。

第三，張惠言首先以碧山詞作為“意內(nèi)言外”和“比興寄托”的載體。張惠言認(rèn)為碧山詞“淵淵乎文有其質(zhì)”，解讀時(shí)力求發(fā)掘微言大義。 評(píng)《眉嫵·新月》云：“碧山詠物諸篇，并有君國(guó)之憂。此喜君有恢復(fù)之志，而惜無賢臣也?！痹u(píng)《高陽臺(tái)·和周草窗寄越中諸友韻》云：“此傷君臣晏安，不思國(guó)恥，天下將亡也。 ”看出碧山詞中隱含的家國(guó)哀思，但在毫無根據(jù)的情況下加以坐實(shí)，一律確指為忠愛美刺，實(shí)乃穿鑿附會(huì)之舉。然而，碧山詞正因得到張惠言的推崇，其深層意蘊(yùn)才漸受重視。周濟(jì)雖對(duì)“比興寄托”的理解較為閎通，但在闡釋碧山詠物詞方面與張惠言如出一轍。他評(píng)《南浦·春水》曰：“碧山故國(guó)之思甚深，托意高，故能自尊其體。 ”評(píng)《齊天樂·蟬》曰：“此身世之感。 ”“此國(guó)家之恨。 ”評(píng)《掃花游·綠陰》曰：“刺朋黨日繁。 ”皆將摹物賦景落實(shí)到政治用心上。周濟(jì)對(duì)王沂孫詠物筆法有所體認(rèn)：“賦物能將人、景、情思，一齊融入，最是碧山長(zhǎng)處。由其心細(xì)、筆靈，取徑曲，布勢(shì)遠(yuǎn)固也?！薄霸佄镒顮?zhēng)托意，隸事處以意貫串，渾化無痕，碧山勝場(chǎng)也?！狈Q賞碧山詠物詞筆意連貫、筆法深曲，避免流于饾饤膚廓。周濟(jì)指出：“詞非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。 ”聯(lián)系“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。 既成格調(diào)求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宣，斐然成章”來看，周濟(jì)之所以提出“問途碧山”的入門路徑，既因碧山詞有心寄托，也因其運(yùn)筆空靈深湛，能達(dá)到“以無厚入有間”的境地，南宋詞高妙處往往在此。莊棫、陳廷焯對(duì)碧山詞興寄的闡釋也不遺余力。莊棫認(rèn)為《天香·龍涎香》一詞乃“為謝太后作，前半所指，多海外事”。 陳廷焯深表贊同，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)碧山詠物詞皆有寄托，讀時(shí)需息心靜氣，仔細(xì)體味。陳氏云：“讀碧山詞者，不得不兼時(shí)勢(shì)言之，亦是定理?；蛑^不宜附會(huì)穿鑿，此特老生常談，知其一不知其二。古人詩(shī)詞有不容鑿者，有必須考鏡者，明眼人自能辨之。否則徒為大言欺人，彼方自謂識(shí)超，吾則笑其未解。碧山詠物諸篇，固是君國(guó)之憂，時(shí)時(shí)寄托，卻無一筆犯復(fù)，字字貼切固也。就題論題，亦覺躊躇滿志?！迸g穿鑿之譏，自詡能考究碧山詞中深意，極盡贊美其比興筆法。

四、清季：推為至尊

王沂孫在清末民初的地位到達(dá)頂峰。近人陳匪石說：“近七、八十年之詞場(chǎng)，幾為碧山所獨(dú)據(jù)矣。 ”可見碧山詞影響之大。 在此過程中，“晚清四大家”的作用最大。被譽(yù)為“四大家”的王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、鄭文焯是晚清詞壇的核心，清末民初的詞人或詞學(xué)家?guī)缀跞紴槠浠\罩。龍榆生說：“一時(shí)作者如端木子疇、王佑霞、況夔笙輩，幾無不染指于碧山。 ”

晚清四大家從批評(píng)和創(chuàng)作雙方面闡發(fā)碧山詞理，彰顯碧山詞的價(jià)值。王鵬運(yùn)對(duì)王沂孫極為服膺：“碧山詞頡頏‘雙白’，揖讓‘二窗’，實(shí)為南宋之杰。 ”他本人以碧山門人自詡，詞風(fēng)深受其影響。近人蔡嵩云說：“碧山沉郁處最難學(xué)，近代王半塘，即瓣香碧山者。 ”鄭文焯評(píng)朱祖謀詞：“怨深文綺，其高健處不亞中仙，殘膏剩馥，沾丐后人不少。”近人詹安泰也說：“挽近名手，胎息碧山，為數(shù)至夥；半塘、彊村，其尤著者。 ”況周頤談到自己獨(dú)欣賞碧山蒼淡風(fēng)格：“碧山詞鏤玉雕瓊，裁云縫月，聲容鏗麗，骨肉停勻。詞中能品，信無出其右者，蒙獨(dú)喜其較近蒼淡之作，殊未易多得也。”

值得注意的還有四大家?guī)熼L(zhǎng)輩的端木埰。端木埰（1816—1887）字子疇，是晚清詞壇十分有影響的常州派詞學(xué)家。唐圭璋先生說：“端木子疇先生……亦是止庵一脈。止庵教人學(xué)詞，自碧山入手，先生之詞曰《碧瀣詞》，即篤嗜碧山者。 ”端木埰循軌周濟(jì)詞學(xué)，進(jìn)而尤好王沂孫。他自敘對(duì)王沂孫的推崇：“于諸名家又篤嗜碧山，諸君詞皆有名，遂僭以《碧瀣》自張其編，露氣之下，被者為瀣，以是為碧山之唾余可也，為中仙之藥轉(zhuǎn)可也，若以為《花外》嗣音，則不敢也。 ”端木埰篤好碧山詞原因即在其比興寄托，他曾闡釋碧山的《齊天樂·蟬》，句句以求深意。晚清四大家承其余緒，在創(chuàng)作和批評(píng)中均重視思想內(nèi)容，力主寄托。張爾田評(píng)朱祖謀詞：“仆謂彊村詞深于碧山，謂其從寄托中來也。 ”鄭文焯評(píng)時(shí)人詞：“切情附物，則不亞碧山，誠(chéng)足以造端比興。 ”龍榆生說：“自甲午以來，外侮頻仍，國(guó)幾不國(guó)，有心之士，故不能莫然無動(dòng)于中，一事一物，引而申之，以寫其幽憂憤悱之情，以結(jié)一代詞壇之局，碧山詞所以特盛于清季。 ”清季詞人遭逢世變，家國(guó)哀感與碧山相同，借比興手法寓憂憤之情，此是其詞備受效仿的根本原因。

五、民國(guó)時(shí)期：多有批評(píng)

王沂孫的詞學(xué)史地位至清末民初時(shí)期達(dá)到頂峰，然而隨著“新派”詞學(xué)家登上詞壇且影響日趨擴(kuò)大，對(duì)碧山詞批評(píng)乃至否定的意見開始涌現(xiàn)。所謂詞學(xué)“舊派”主要是指民國(guó)時(shí)期“四大家”的弟子、再傳弟子；“新派”是指受王國(guó)維影響較大，多借鑒西方文學(xué)思想的詞學(xué)家。對(duì)碧山詞價(jià)值的爭(zhēng)論亦成為新舊派詞學(xué)交鋒的焦點(diǎn)。

關(guān)于碧山詠物詞中是否運(yùn)用興寄及價(jià)值如何，詞學(xué)家們的意見分歧頗多。延循晚清詞論家而來的舊派認(rèn)為王沂孫詞確有托意，并高度贊揚(yáng)其人格詞品，如舊派詞學(xué)大師吳梅說：

大抵碧山之詞，皆發(fā)于忠愛之忱，無刻意爭(zhēng)奇之意，而人自莫及。論詞品之高，南宋諸公，當(dāng)以《花外》為巨擘焉。其詠物諸篇，固是君國(guó)之憂，時(shí)時(shí)寄托，卻無一筆犯復(fù)，字字貼切固也。

認(rèn)為王沂孫深富忠愛，其詠物詞是寄托的典范，于南宋詞中品格最高。顯而易見，吳梅的認(rèn)識(shí)繼承了常州詞派的傳統(tǒng)。況周頤的學(xué)生王蘊(yùn)章說：“稼軒、白石、碧山三家，尤幾于每飯不忘君國(guó)，造微極幽……可知金筌蘭畹中，自有絕大寄托。 ”推重碧山詞的寄托君國(guó)，表現(xiàn)出典型的舊派特征。

新派文人胡適對(duì)南宋詠物詞評(píng)價(jià)很低。他說：“這時(shí)代的詞側(cè)重‘詠物’，又多用古典，他們沒有情感，沒有意境，卻要作詞，所以只好作‘詠物’的詞。這種詞等于文中的八股，詩(shī)中的試帖。這是一班詞匠的笨把戲，算不得文學(xué)。”并點(diǎn)名批評(píng)王沂孫：“細(xì)看今本 《碧山詞》，實(shí)在不足取。詠物諸詞至多不過是晦澀的燈謎，沒有文學(xué)的價(jià)值。 ”胡適論詞欣賞自然平易、直接動(dòng)人的白話詞，對(duì)典麗精工的詠物詞頗為鄙薄。新派詞學(xué)家胡云翼對(duì)王沂孫的詠物詞也是完全否定：

王沂孫的作品所表達(dá)的，盡是一片實(shí)際難以捉摸的哀怨，一片消極絕望的哀怨。說他工于詠物未嘗不可；要說有托意的話，看來總是表達(dá)不明確（只好讓詞話家去猜謎），反映沒有力量，不過是一點(diǎn)微弱的呻吟罷了。

不可否認(rèn)，以上對(duì)王沂孫的貶抑之辭，在一定程度上暴露出碧山詞的缺陷。即為求寄托大量使事用典、曲折筆意，使詞境陷入狹窄晦澀。過分雕琢損傷真美，情調(diào)感傷也缺乏力量。然而，對(duì)碧山詞思想意旨的失察，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的漠視也是新派詞學(xué)家的弊端。

六、碧山詞在詞學(xué)史上的意義

從宋末元初至民國(guó)，王沂孫詞經(jīng)歷了由顯到晦，又重放異彩的過程。隨著社會(huì)背景的變化，王沂孫詞各個(gè)方面的審美價(jià)值不斷得以發(fā)現(xiàn)。總結(jié)碧山詞在詞學(xué)史上的意義，有以下三點(diǎn)值得重視。

第一，碧山詞的風(fēng)格意義。碧山詞產(chǎn)生于宋末元初，糅合“清麗騷雅”、“沉郁頓挫”而形成清郁婉麗的風(fēng)格特征，在唐宋詞史上獨(dú)樹一幟。王沂孫融匯前輩所長(zhǎng)而獨(dú)造己境，正如陳廷焯所說：“周、秦詞以理法勝，姜、張?jiān)~以骨韻勝，碧山詞以意境勝。要皆負(fù)絕世才，而又以沉郁出之，所以卓絕千古也?！北躺皆~的風(fēng)格如同詞苑最后一抹花間晚照，醇美雅正，在唐宋詞風(fēng)格史上留下一個(gè)遺韻悠長(zhǎng)的結(jié)尾。晚清民國(guó)間，諸多詞人用碧山經(jīng)典牌調(diào)《無悶》、《露華》等寫作“倚碧山體”“用碧山體”詞篇，追摹碧山獨(dú)特風(fēng)格。

第二，碧山詞習(xí)詞路徑的意義。碧山詞筆法工穩(wěn)縝密，結(jié)構(gòu)布局皆精心安排，有可循之思路，易于學(xué)習(xí)。古人常說入門須正，碧山詞正是提供了一條切實(shí)可行的學(xué)詞路徑。周濟(jì)提出“問途碧山”的習(xí)詞路徑，陳洵解釋其語：“周氏知不由夢(mèng)窗不足以窺美成，而必曰問途碧山者，以其蹊徑顯然，較夢(mèng)窗為易入耳”，指出學(xué)碧山是上溯清真的入門之徑?！皢柾尽辈粌H包括學(xué)習(xí)興寄的用意，也包括學(xué)習(xí)思筆的經(jīng)營(yíng)。周濟(jì)說：“詞以思筆為入門階陛，碧山思筆，可謂雙絕。幽折處大勝白石。惟圭角太分明，反復(fù)讀之，有水清無魚之恨?！笨隙ㄆ渌脊P宛曲，又批評(píng)過于明顯的技巧性有損蘊(yùn)藉空靈。況周頤說：“初學(xué)作詞，最宜讀《碧山樂府》，如書中歐陽，信本準(zhǔn)繩規(guī)矩，極佳。 ”劉永濟(jì)亦說：“清末王鵬運(yùn)論學(xué)詞當(dāng)從王沂孫入。蓋王詞脈絡(luò)分明，辭情交錯(cuò)而不晦不露，色澤濃淡之間，豐潤(rùn)停勻，聲律諧婉，初學(xué)得之，易于領(lǐng)會(huì)也?！北躺皆~作為入手學(xué)詞的范本，得到晚清以來詞論家的一致認(rèn)同。

第三，碧山詞在清代以迄近代詞壇轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的意義?？v觀整個(gè)詞學(xué)史，王沂孫是少有的幾乎受到各派詞論家推重的詞人之一，這與碧山詞的意蘊(yùn)層深分不開。浙西派詞人欲以其清麗婉雅的一面糾正明末清初的秾艷綺靡、粗豪叫囂；常州派詞人欲以其沉郁頓挫的一面補(bǔ)救浙派末流的空疏浮滑、意薄情寡。陽羨詞派的萬樹、吳中詞派的戈載、晚清四大家的王鵬運(yùn)均在律呂乖訛的關(guān)鍵時(shí)刻舉起碧山這面旗幟來重建聲律體系。更不必說每逢亂世，碧山詞的托寓手法總會(huì)成為詞人寄慨興亡的最佳武器。王沂孫是貫穿整個(gè)清代民國(guó)詞學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵人物，正由于他所起的溝通過渡作用，清季詞壇才發(fā)掘出吳文英的巨大價(jià)值，開啟新一波風(fēng)氣轉(zhuǎn)移。晚清四大家對(duì)夢(mèng)窗詞的重新詮釋構(gòu)筑在充分認(rèn)知碧山詞意格的基礎(chǔ)上。

吳則虞認(rèn)為：“（王沂孫）學(xué)習(xí)了周邦彥的鉤勒，學(xué)習(xí)了吳文英的煉字，學(xué)習(xí)了姜夔的提空手法，由于這樣地從各方面學(xué)習(xí)，因此他的詞不是單純地摹仿那一家那一派，而是通過吸收融化，出現(xiàn)了他自己的風(fēng)貌，成為獨(dú)立的一派?！北躺皆~在風(fēng)格、意境、音律等方面均取得較高成就，并且有一套可供研習(xí)的完整法程，無忝獨(dú)成一派。缺點(diǎn)亦很明顯，格局拘狹、凝滯晦澀，也因此遭受譏評(píng)。不同時(shí)期詞論家對(duì)碧山詞意義的闡發(fā)，推動(dòng)帶有導(dǎo)向性的詞學(xué)構(gòu)建和風(fēng)氣轉(zhuǎn)移。我們今天在研究碧山詞時(shí)，既要將其置于特定歷史背景上，肯定其引領(lǐng)詞學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，又要從詞體審美價(jià)值出發(fā)，還原其本來面目。

注釋：

（1）關(guān)于王沂孫生卒年及事跡，研究者多有探討：夏承燾 《唐宋詞人年譜》推測(cè)王氏生于宋淳祐十一年（1251），卒于元至元二十八年（1291），享年四十歲左右。楊海明《王沂孫生卒年考》考證王氏生年介于周密與張炎生年間 （1232—1248），卒年在1306—1321間。李修生《詞人王沂孫出仕時(shí)間與生卒年考述——兼及<樂府補(bǔ)題>的寫作時(shí)間》推定王氏生于宋淳祐八年（1248），卒于元大德十年（1306）以后。

（2）張其錦《梅邊吹笛譜跋》載：“填詞之道，須取法南宋，然其中亦有兩派焉：一派為白石，以清空為主，高、史輔之。前則有夢(mèng)窗、竹山、西麓、虛齋、蒲江，后則有玉田、圣與、公瑾、商隱諸人。掃除野禪，獨(dú)標(biāo)正諦，猶禪之有南宗也。一派為稼軒，以豪邁之主，繼之者龍洲、放翁、后村，猶禪之北宗也。”參見馮乾《清詞序跋匯編》（第2冊(cè)），鳳凰出版社2013年版，第630頁(yè)。

（3）謝章鋌《賭棋山莊詞話》引王鳴盛云：“北宋詞人原只有艷冶、豪蕩兩派。自姜夔、張炎、周密、王沂孫方開清空一派，五百年來以此為正宗?！眳⒁娞乒玷啊对~話叢編》（第4冊(cè)），中華書局 2005年版，第3549頁(yè)。

（4）蔡嵩云《樂府指迷箋釋·引言》云：“宋末詞風(fēng)，除稼軒外，可分二派：導(dǎo)源白石，而自成一體者，東澤、竹山、中仙、玉田諸家，皆其選也；導(dǎo)源清真，而各具面目者，梅溪、夢(mèng)窗、西麓、草窗諸家，皆其選也?！眳⒁姴提栽啤稑犯该怨{釋》，人民文學(xué)出版社1963年版，第41頁(yè)。

（5）記載碧山詞的私家書目有：《天一閣藏書目》、《晁氏寶文堂書目》、《趙定宇書目》、《脈望館書目》。參見鄧子勉《兩宋詞集的傳播與接受史研究》，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第123頁(yè)。