劉 軍

現(xiàn)實與真實一字之差，其義卻相去甚遠?，F(xiàn)實加主義，就構成了文學創(chuàng)作的基本原則，客觀世界因此可以被系統(tǒng)化，理念也得以完整化。而真實這個詞匯，就無法與主義相疊加，真實指向事件本身，指向事實本身，而現(xiàn)實這個詞匯，源于盧卡奇總體性歷史觀的影響，在文學場域內(nèi)，就具備了某種整體性。2018年度，《光明日報》出專欄，重新闡釋和發(fā)揚現(xiàn)實主義理論，從恩格斯的經(jīng)典現(xiàn)實主義理論，到柳青的社會主義現(xiàn)實主義道路，再到當下新時代、新經(jīng)驗語境中的現(xiàn)實主義，各位學者揮毫潑墨，妙筆生花。不過，此次集中的現(xiàn)實主義理論問題的討論，似乎僅僅與小說文體發(fā)生關系，與詩歌、散文、話劇、影視文學等體裁基本上沒有什么瓜葛。

進入新世紀以來，隨著敘事的轉向，應注意到散文在寫真實（書寫個體經(jīng)驗與經(jīng)歷）的基礎上，大踏步地越過了藩籬，與小說一道進入書寫現(xiàn)實的頻道之中。一些記者出身的作者，諸多打工生活的記錄者，系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫作，不約而同地選擇了客觀型敘事的方法，以進入現(xiàn)實的深處，提煉出社會學的多種意義。柴靜、雷宇、丁燕、鄭小瓊、江子、江少賓等人就是其中的代表。而在此之前，在一些老作家身上，比如賈植芳、周同賓等人，我們同樣可以看到其人其作對社會現(xiàn)實介入的力度和對歷史展開反思的精神向度。當下，緊要的問題不在于散文筆下的現(xiàn)實能否與小說筆下的現(xiàn)實展開比拼的問題，而是散文這個高度強調(diào)個人性的文體，其現(xiàn)實書寫的合法性以及邊界在哪里的問題。散文的現(xiàn)實書寫在實踐層面，業(yè)已普遍性地生根，更進一步說，散文即人的命題之下，必然觸及人的現(xiàn)實性問題，也回避不了對社會關系總和的透視，尤其是在系列寫作業(yè)已解決時間的跨度和空間的寬度的情況之下，散文現(xiàn)實書寫的合法性理應得到體認。而在書寫邊界的問題上，散文受限于寫真實的通則，與小說文體通過虛構抵達更高的真實確實無法比擬。此外，散文僅僅是代個人而立言，無法確立一個更自由的維度，無法以點帶面地俯視和勘察整個人間世相。在這種情況下，散文現(xiàn)實書寫的邊界到底在哪里，就需要批評界群策群力，啟動有效性的討論，以明晰內(nèi)容，確立維度。

本期散文新觀察，迎來了西北90后散文作者王東旭的作品《起風了》。作為一篇寫現(xiàn)實的散文，場景敘事和人物素描穩(wěn)步推進，形成敘事之環(huán)。這篇文章以西北偏北的小鎮(zhèn)生活場景作為切入點，當假死的裝扮被意外所打斷之際，風暴從一個家庭內(nèi)部開始產(chǎn)生，并蔓延到小鎮(zhèn)的諸多人的內(nèi)心中去。從中，我們得以看見利益至上的價值導向如何瓦解農(nóng)耕時代的人倫和社會關系，如同葉芝的詩句——一切都四散了，再也保不住中心/世界上到處彌漫著一片混亂/血色迷糊的潮流奔騰洶涌/到處把純真的禮儀淹沒其中。作者以一種強烈的客觀型敘事再現(xiàn)了一個人的意外死亡所誘發(fā)的家庭外部和內(nèi)部的兩種戰(zhàn)爭，并將心理后續(xù)延展到十幾年后的當下，并提出了現(xiàn)實之問，即繁榮的表象后面，到底掩藏著多少被抽空的人性內(nèi)容。