◆張玉能

劉顯波教授、熊雋博士的《唐代家具研究》（人民出版社2017年12月出版），不僅填補(bǔ)了目前國內(nèi)外唐代家具研究的空白，為建構(gòu)一部中國古代家具通史準(zhǔn)備了充實(shí)而詳細(xì)的材料，而且為開拓中國古代和當(dāng)代的家具生活美學(xué)的嶄新領(lǐng)域做出了創(chuàng)新性的探索，從唐代家具的具體方面入手，給中國當(dāng)代生活美學(xué)和美學(xué)理論發(fā)展帶來了可貴的啟示。

一、唐代家具斷代歷史的建構(gòu)

《唐代家具研究》以詳實(shí)的考古學(xué)、藝術(shù)史、文學(xué)等材料，建構(gòu)了唐代家具斷代歷史，揭示了唐代家具的典型類型、工藝技術(shù)、文化內(nèi)涵、審美趣味，比較全面地從家具制作、類型、文化、審美的綜合性角度展現(xiàn)出了唐代生活美學(xué)的豐贍、繽紛、轉(zhuǎn)型的面貌和風(fēng)采。

眾所周知，家具是人類日常生活不可或缺的器物，在人們的日常生活中起著重要作用。家具不僅可以反映出人們的日常生活的基本面貌，而且可以反映出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。家具，也許人們司空見慣，似乎并不感覺到它們的實(shí)際存在，雖然古今中外都有研究家具的學(xué)者和收藏家，但是，相對于人類的其它文化形態(tài)的研究就顯得不那么引人矚目。在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的分類之中，甚至就在物質(zhì)文化研究之中也是比較薄弱的。特別是在中國的傳統(tǒng)知識(shí)分子眼中，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“器”這種形而下者，盡管天天在使用和享受，往往并不受到重視，一般很少成為他們學(xué)術(shù)研究的對象。因此，中國這樣的泱泱大國，至今都沒有“一部體系完備、內(nèi)容翔實(shí)的古代家具通史類著作問世”。劉顯波、熊雋二位學(xué)者是要通過《唐代家具研究》首先建構(gòu)起一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的斷代史，同時(shí)在他們已經(jīng)做出了卓越貢獻(xiàn)和探索的明清家具收藏研究的基礎(chǔ)上，為建構(gòu)起中國古代家具通史類著作而做出他們的重要成績。

之所以從唐代的家具研究入手，因?yàn)橐环矫?，他們已?jīng)在中國古代家具的高峰期——明清時(shí)代進(jìn)行了大量的材料積累和細(xì)致研究，并由此將視野擴(kuò)展至中國家具通史，從而發(fā)現(xiàn)了唐代家具這一研究空白領(lǐng)域；另一方面，因?yàn)樘拼侵腥A民族發(fā)展史的一個(gè)非常輝煌燦爛的歷史時(shí)期，這一時(shí)期的家具恰恰可以反映出唐代的社會(huì)生活的豐富面貌，映射出唐代的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的高度發(fā)達(dá)，顯現(xiàn)出唐代人們的審美風(fēng)尚和藝術(shù)精神，表現(xiàn)出中華民族文化向周邊國家和地區(qū)的傳播。的確，唐代是中華民族大家庭繼往開來、國力強(qiáng)盛的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的古代高峰，這一時(shí)期家具文化的發(fā)展包含著傳統(tǒng)的自身演變與中外文化交流融合兩個(gè)方面的因素，研究唐代家具，不僅是中國家具史研究的需要，亦將充實(shí)唐代文化史的研究。正因?yàn)槿绱?，《唐代家具研究》在歷史文獻(xiàn)、圖像資料、考古實(shí)物資料等詳實(shí)的材料的基礎(chǔ)上，不僅填補(bǔ)了唐代家具研究的空白，而且極大地充實(shí)了唐代文化史的研究。

《唐代家具研究》在唐代以前的中國家具概述的基礎(chǔ)上，以較大的篇幅比較詳盡地介紹和探討了唐代家具的類型。該書對于唐代家具的分類方法、概念范圍進(jìn)行了科學(xué)的界定，在學(xué)界把家具分為臥具、坐具、承具、庋具、屏具、架具六種的通行分類方法的基礎(chǔ)上，新增設(shè)了兼具坐臥兩種功能的“坐臥具”和區(qū)隔空間、劃分方位的“屏障具”，以適應(yīng)唐代家具的中外融合“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型過渡”的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)和實(shí)際情況；同時(shí)，在概念范圍方面，以今天通行的“木制家用器具”家具概念為參照，也將相關(guān)金屬、玉石等其他材料的家具納入研究范圍。這樣就顯示出了唐代家具的特征和現(xiàn)實(shí)狀況，也就成就了作為斷代史的唐代家具史的特色，表現(xiàn)出作者實(shí)事求是的態(tài)度和創(chuàng)新開拓的精神。

二、中國古代家具由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型

《唐代家具研究》首次確立了唐代是中國古代家具由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型過渡的關(guān)鍵時(shí)期的觀點(diǎn)，對于中國家具史研究是一種創(chuàng)新性研究，同時(shí)對于中國古代家具通史的建構(gòu)也具有里程碑的價(jià)值。

唐代家具的“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”，實(shí)質(zhì)上正是中華民族逐步融合，形成多民族大家庭和趨向統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣的歷史進(jìn)程的文明果實(shí)。實(shí)際上，在秦國統(tǒng)一中國、漢代逐漸鞏固漢民族國家之后，華夏大地上仍然處于中原地區(qū)漢民族與北方和南方少數(shù)民族互相對抗的狀態(tài)中，長城的構(gòu)筑就是歷史的見證。正是經(jīng)過了三國鼎立、魏晉南北朝時(shí)代的連年戰(zhàn)亂和分裂，在唐代才真正形成了多民族大一統(tǒng)的國家。各民族的相互融合，加上東漢末年開始傳入中土的印度和中亞的生活習(xí)俗和佛教文化，逐步改變了席地而坐臥的生活習(xí)慣、尊奉先祖的禮教儀禮，逐漸使得唐代家具“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”邁出了關(guān)鍵性的一步。

的確，人類的家具與人類的社會(huì)生活的方方面面息息相通，從家具的形制、工藝、裝飾、陳設(shè)、布置、使用等等就可以看到一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、文化、文明的變化?！短拼揖哐芯俊肪褪菑倪@樣的觀點(diǎn)來看待唐代家具“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”所反映的社會(huì)生活、文化、文明的。

《唐代家具研究》論述了轉(zhuǎn)型過渡的關(guān)鍵因素：外來文化影響、工匠精神弘揚(yáng)、生活美學(xué)滲透，從而使得唐代家具成為了中國古代轉(zhuǎn)型時(shí)期家具生活美學(xué)和藝術(shù)精神的經(jīng)典。

首先看外來文化的影響。在中國古代家具“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”這種過程中，外來文化的影響是日積月累、逐步積淀的。該書指出：“低坐家具體系的發(fā)展，是漢代家具文化的最大特征，同時(shí)，一種腿部交叉折疊、坐面由絲繩編成的高型坐具‘胡床’，在漢末傳入中國，并被少數(shù)上層階級(jí)所接受和使用。”與此同時(shí)還出現(xiàn)了“高型桌案”等中國傳統(tǒng)高型承具的早期形態(tài)。這些來自于所謂“胡人”的生活習(xí)慣及其家具的影響，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該看作外來文化的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“中國”還主要是中原九州，漢民族以外的少數(shù)民族都被視為“外國人”。接著就是魏晉南北朝時(shí)代的外來文化影響。《唐代家具研究》指出：“隨著異族文化進(jìn)入中原和佛教文化的廣泛傳播，在漢末受阻于傳統(tǒng)禮制和習(xí)俗而未能廣泛傳入的高足家具在接近四個(gè)世紀(jì)的長時(shí)段中逐漸進(jìn)入中原，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生越來越顯著的影響。”再加上“受到思想文化的自由風(fēng)氣影響，過去傳統(tǒng)禮俗中認(rèn)為失禮行為的箕踞、垂足等更為放松的坐姿取代了跽坐，被貴族階層所接受”，“中國家具走上了傳統(tǒng)低坐家具和外來高型坐具混同發(fā)展的第一個(gè)歷史時(shí)期”。從歷史淵源來看，高型坐具的椅子最早出現(xiàn)在古代西亞、北非地區(qū)，公元前1000年以后逐漸傳播開來，公元前400年左右傳到古希臘，公元前327年隨著馬其頓帝國入侵印度，椅子類家具傳播到了印度地區(qū)。“通過絲綢之路，椅子大約在漢晉之間就已經(jīng)隨同佛教一起傳播到了新疆地區(qū)?！薄爸钡匠跆苹蚴⑻茣r(shí)期，受到佛教文化的推動(dòng)，杌凳才比較緩慢地逐漸流行起來?！薄短拼揖哐芯俊肪褪沁@樣從胡床、椅子等許多不同的高型坐具的逐漸流行而言之確鑿地論證了外來文化的影響，尤其是佛教文化的影響，使得唐代家具逐漸“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”。

再來看唐代的工匠精神弘揚(yáng)。由于唐代家具制作技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，唐代工匠精神高度弘揚(yáng)，才使得中國古代家具的這種“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”能夠順利完成。工匠精神的弘揚(yáng)當(dāng)然首先就應(yīng)該是家具制作技術(shù)的工具的顯著進(jìn)步，正所謂“工欲善其事必先利其器”。這種工具的改進(jìn)使得制作高坐家具所需要的制材的薄度和平整度能夠達(dá)到要求，這是其一。其二，“唐代工匠的平木技藝十分高超，這必然需要在平木工序上不惜時(shí)間與精力，以彌補(bǔ)加工工具的弱點(diǎn)”。這里面的工匠精神是可以從《唐代家具研究》中所列舉的一系列唐代家具以及日本仿唐家具的表面平整光滑、線腳精致入微等等一目了然。其三，唐代工匠的框架式家具制作工藝也促進(jìn)了“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”。唐代的工匠精神也就造成了唐代家具的審美趣味的轉(zhuǎn)變：“由扁方形直材的視覺效果來分析，它仍帶有一定的板面特征，從家具的正面看上去，其體式雄壯渾厚，側(cè)視則又不失輕盈挺拔，可視為代表箱板結(jié)構(gòu)向框架結(jié)構(gòu)家具過渡時(shí)期的典型審美取向?！逼渌?，唐代工匠的一些新型工藝技術(shù)應(yīng)用使得“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”變得既實(shí)用又美觀。比如，車木技術(shù)、榫卯技術(shù)的運(yùn)用。車木技術(shù)可以使得高型坐具的腿部制作做得精美，形狀多樣，更好地抬高坐臥具和承具以及庋具的高度，適合于各種不同的場合人們的應(yīng)用需求和審美要求。同樣的，榫卯技術(shù)也使得形形色色高坐家具接合更加牢固，形制更加多樣化，從而也更具有審美的性質(zhì)。

最后來看看唐代生活美學(xué)滲透到家具制作和應(yīng)用的領(lǐng)域，從而從根本上使得唐代家具“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”成為現(xiàn)實(shí)。人類的日常生活與一般的高等動(dòng)物不同之處就在于，人類除了日常生活的實(shí)用性的需要滿足之外，還有著審美化的需要追求。而在中華民族的審美歷史發(fā)展上，人們的審美是與倫理（政治和道德）密切相關(guān)的，因而形成了與西方的科學(xué)型美學(xué)思想不同的中華民族的倫理型美學(xué)思想。唐代則是中華民族古代社會(huì)最為注意倫理型審美和美學(xué)的時(shí)期，審美和美學(xué)滲透到了日常生活的方方面面，人們最普遍的家居生活中的家具當(dāng)然也就浸染著中華民族的倫理型美學(xué)精神。根據(jù)《唐代家具研究》的探究，“唐代是高坐和低坐家具并用的時(shí)期，因此家具的使用情況較之后世更為復(fù)雜，在不同的場合和事由之下使用不同的家具，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)中的身份、禮儀等級(jí)問題”。而這其中也就滲透著倫理型美學(xué)思想。這種表面上看起來是尊卑貴賤有別的家具使用，在中華民族倫理型美學(xué)精神的實(shí)質(zhì)上也包含著審美上的差異，因?yàn)橹挥杏辛溯^好的物質(zhì)條件才可能產(chǎn)生在實(shí)用需求之上的審美追求，而相對而言，唐代是中國封建社會(huì)物質(zhì)比較豐富，統(tǒng)治階級(jí)也比較講究生活質(zhì)量和日常審美的時(shí)代。為了美化家具，唐代工匠在形形色色家具上配上了涂裝、鑲嵌、雕刻、染織、書法、繪畫，把日常生活的用具點(diǎn)綴得琳瑯滿目，異彩紛呈，充滿著倫理型美學(xué)精神，從而也把家具主人的身份地位渲染、烘托得一目了然，淋漓盡致。與此同時(shí)，家具使用的性別差異，也使得唐代家具的生活美學(xué)和審美情趣在比較開放的女性，特別是皇家貴族女性的家具之中盡顯姿色。另外，唐代的家具陳設(shè)和使用也正好反映了唐代倫理型美學(xué)思想在日常生活中的滲透，從而也促進(jìn)了唐代家具的“由低坐家具向高坐家具轉(zhuǎn)型”。作者從日常生活方式的改變論述了唐代家具的由低到高的轉(zhuǎn)型過程，實(shí)際上也就蘊(yùn)含著日常生活美學(xué)思想改變著家具的陳設(shè)和使用，從而影響到唐代家具的形制由低到高的轉(zhuǎn)型，因?yàn)?，一般說來，人們陳設(shè)和使用家具，除了物質(zhì)的、政治的、道德的實(shí)用目的以外，審美的、藝術(shù)的目的也是一個(gè)決定性方面，尤其是在所謂“太平盛世”的唐代就更應(yīng)如此了。比如，在前面分別論述“唐代家具的陳設(shè)和使用”時(shí)，就提到了茶道、書房、宴飲、由分餐制到共餐制的變化等等，就無不包含著生活美學(xué)思想的講究和追求在內(nèi)。

總而言之，正是外來文化的影響、工匠精神的弘揚(yáng)、生活美學(xué)思想的滲透，改變了唐代人們的生活方式和生活習(xí)慣，從而產(chǎn)生了唐代家具由低坐家具到高坐家具的轉(zhuǎn)型。這是《唐代家具研究》的結(jié)論。這一結(jié)論應(yīng)該是符合事實(shí)而又合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的不刊之論。

三、唐代家具生活美學(xué)的現(xiàn)代啟示

該書不僅是中國古代家具歷史斷代史的扛鼎論著，而且將直接影響中國當(dāng)代美學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀生活美學(xué)遺產(chǎn)，進(jìn)一步建構(gòu)和發(fā)展中國當(dāng)代生活美學(xué)。

《唐代家具研究》從家具的特殊角度讓我們窺見了唐代生活美學(xué)的主要特征，也可以窺見唐代生活美學(xué)通過家具的美和審美及其藝術(shù)與唐代的總體美學(xué)思想之間的微妙關(guān)系。生活美學(xué)思想是人們最直接地表達(dá)自己的美和審美及其藝術(shù)的觀念的一種方式，因此，它既可以成為一個(gè)時(shí)代、一群人們的總體的審美情趣、審美觀念和審美理想的普遍表達(dá)，同時(shí)，它也可以促進(jìn)、改變一個(gè)時(shí)代、一群人們的美學(xué)思想。比如，唐代美學(xué)思想，在總體上具有崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然傾向，同時(shí)也有追求華麗鮮艷的“濃艷”情調(diào)，因此，在唐代的家具的制作、裝飾、陳設(shè)和使用上都可以見出這樣兩種審美情趣，而這種家具的生活美學(xué)思想又反過來加強(qiáng)了這種唐代的總體美學(xué)思想的特征。唐代的家具髹漆工藝中的金銀平脫、銀棱、螺鈿平脫等等，就是表現(xiàn)了“一種燦爛奔放、極其奪目的裝飾效果”，“裝飾風(fēng)格繁密”的審美追求，當(dāng)然多為一種貴族階層專用的家具審美風(fēng)格。唐代家具髹漆工藝的素髹和染色罩透明漆工藝是大唐家具制作和裝飾的一大進(jìn)步，這一進(jìn)步應(yīng)該與唐代“崇尚自然”的審美理想和審美情趣是密切相關(guān)的。實(shí)際上，這種審美趣味也就是魏晉南北朝時(shí)代開啟先河的“崇尚自然”審美傳統(tǒng)在唐代的重大發(fā)展和推進(jìn)。從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”到李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，就是一種道家美學(xué)思想的時(shí)代躍遷。于民先生在《中國美學(xué)思想史》中指出：“從審美傾向的總體來看，與初盛唐到晚唐政治思想變化的同時(shí)，存在著一個(gè)從崇尚壯麗雄渾到崇尚淡雅自然的轉(zhuǎn)變。”這種審美傾向的總體變化就十分明顯地顯現(xiàn)在唐代家具生活美學(xué)思想之中，而《唐代家具研究》就以十分具體細(xì)致的家具實(shí)例個(gè)案進(jìn)行了闡釋和分析，使我們能夠從總體上把握唐代家具生活美學(xué)思想。

我們在進(jìn)一步發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)的過程中，除了基礎(chǔ)理論的深入廣泛的研究、探討、創(chuàng)新以外，一個(gè)重要方面就是要在一些具體的生活美學(xué)部門中開掘出新的領(lǐng)域。劉顯波教授、熊雋博士的《唐代家具研究》給我們的啟示就是，他們的家具生活美學(xué)是以唐代家具的轉(zhuǎn)型經(jīng)典為案例，以圖文并茂的方式，附上了十分精美的唐代家具線描圖，從一個(gè)非常具體入微的角度和方面，以十分感性、可觸可摸、可見可視的角度和層面，提供發(fā)展形形色色理論美學(xué)的材料、啟迪、視野、思路、路徑，可以讓我們的中國當(dāng)代美學(xué)在諸如家具生活美學(xué)、休閑生活美學(xué)、日常生活美學(xué)、生活環(huán)境美學(xué)等等具體感性美學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，深入廣泛發(fā)展，讓中國當(dāng)代美學(xué)真正成為“以人民為中心”，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，滿足人們的美好生活需要的美學(xué)，讓美學(xué)從理論的象牙之塔走出來，奔向正在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程上的中國人民身邊，讓中國更多老百姓受到美學(xué)的雨露陽光的沐浴和洗禮，逐步在各種各樣的生動(dòng)活潑的審美教育和藝術(shù)教育的實(shí)踐中造就成為自由全面發(fā)展的人。要知道，新時(shí)代中國當(dāng)代美學(xué)不應(yīng)該僅僅是高等院校課堂上的一門選修課，也不應(yīng)該是某些專家高談闊論的舞臺(tái)，更不應(yīng)該是束之高閣的高頭講章，美學(xué)的本根應(yīng)該是人類的日常生活審美化和藝術(shù)化，美學(xué)應(yīng)該是滿足人類的審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的指南，是塑造人類美的心靈的養(yǎng)習(xí)所，是人類創(chuàng)造美好生活的教科書。我們希望有更多的學(xué)者來從事這樣艱苦細(xì)致的具體生活美學(xué)的研究和探索，從而在理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上繁榮發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)，把中國當(dāng)代美學(xué)提升為中國特色的全方位的美學(xué)體系，為世界美學(xué)的繁榮發(fā)展作出中華民族的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9]劉顯波、熊雋：《唐代家具研究》，人民出版社2017年版，第1頁，第5頁，15頁，16頁，82頁，271頁，285頁，370頁，303頁。

[10]于民：《中國美學(xué)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第288頁。