□ 付會會

世界非遺項(xiàng)目新疆十二木卡姆在國家大劇院首演 朱凱莉攝

新疆十二木卡姆是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為新疆的古典音樂，被譽(yù)為“絲路明珠”，隨著時代發(fā)展，如今十二木卡姆藝術(shù)也面臨傳承危機(jī)。本文將分析十二木卡姆的形成與發(fā)展,并就其傳承提出幾點(diǎn)建議，以幫助新疆十二木卡姆得到更好地保護(hù)與發(fā)展，在新時期煥發(fā)新魅力。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)音樂文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，新疆作為歌舞之鄉(xiāng)，音樂文化十分豐富。新疆木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂于一體的大型綜合古典音樂藝術(shù)形式，是流傳于新疆的“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”等的總稱，特別是“十二木卡姆”，它是木卡姆的主要代表，廣泛流傳于新疆各地。它是東、西方樂舞文化交流的結(jié)晶，記錄了不同民族之間樂舞文化傳播、交融的歷史。被人們贊譽(yù)為“華夏瑰寶”、“絲路明珠”，也是中華民族音樂文化的無價瑰寶。

十二木卡姆包含傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)，其用獨(dú)特形式表現(xiàn)出普通民眾的生活習(xí)俗、精神風(fēng)貌和理想追求。這種民間集體藝術(shù)富有地方特色表演風(fēng)格，具有鮮明的地域色彩和很強(qiáng)的藝術(shù)感染性。

2005年11月新疆十二木卡姆藝術(shù)入選“聯(lián)合國教科文組織第三批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”行列。2006年5月20日，十二木卡姆經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年10月24日18時05分成功發(fā)射升空的“嫦娥一號”搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。2009年10月2日，改名為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”并重新發(fā)證。但隨著時代發(fā)展，十二木卡姆的傳承也面臨著危機(jī)，如何保護(hù)好我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得我們思考。

一、十二木卡姆的傳承意義

隨著經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代娛樂方式的不斷出新，加之西方文化的廣泛傳播，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，尤其是傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)受到了空前的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！北Ｗo(hù)并傳承中國傳統(tǒng)音樂，是一項(xiàng)迫在眉睫的重要任務(wù)。

十二木卡姆的形成與發(fā)展本身就是新疆各民族相互交流學(xué)習(xí)的過程。新疆十二木卡姆的唱詞涉及的題材十分廣泛，內(nèi)容相當(dāng)豐富，包含著先知哲學(xué)、民間故事、傳說與哲人箴言等，在匯集了大量知識，融合了音樂、詩歌、哲學(xué)、舞蹈、歌曲、戲劇、習(xí)俗、繪畫、雕塑等各種文化形式之后，十二木卡姆已經(jīng)演變?yōu)橐环N特殊的審美文化；觀眾在觀賞十二木卡姆的過程中，也在接受十二木卡姆文化的浸潤。大家通過觀看、學(xué)習(xí)與模仿，可以掌握十二木卡姆的一些表現(xiàn)規(guī)范，了解十二木卡姆傳播的價值理念等，進(jìn)而在精神世界中受到積極影響。

新疆鄯善縣民間木卡姆藝人在杏花樹下歡唱 金煒攝

十二木卡姆的內(nèi)容反映著新疆人民生活的各個方面。它借助藝術(shù)的方式，宣傳人民對生活的認(rèn)識、感悟，對理想生活與愛情的追求，并贊頌新時代的幸福生活。這些歷史文化內(nèi)涵，是十二木卡姆藝術(shù)中的核心元素，在新時代社會背景下，這些元素對構(gòu)建和諧社會存在著積極而重要價值。

十二木卡姆表演屬于集體參與的藝術(shù)，它可以為生活增添色彩、注入活力，特別是為社區(qū)提供一種活動形式。在表演現(xiàn)場，熱情的歌舞烘托出熱鬧的氣氛，每個人都可以在音樂與舞蹈的環(huán)境中感觸群體共有的文化氛圍，積極參與更好地融入集體之中，有助于群體之間的溝通與團(tuán)結(jié)，進(jìn)而提高凝聚力，培養(yǎng)更高層次的認(rèn)同感與歸屬感，共創(chuàng)和諧生活。我們需要把握住十二木卡姆中豐富的歷史文化元素，加強(qiáng)創(chuàng)新與宣傳，創(chuàng)作出更多既保留其原始特色又適應(yīng)時代發(fā)展的作品，發(fā)揮其在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、調(diào)劑生活和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的積極價值。

我們需要把握十二木卡姆中充沛的歷史文化元素，加強(qiáng)宣傳與創(chuàng)新，推出更多的、更加適應(yīng)時代潮流的相關(guān)文化作品，做好其傳承和保護(hù)工作，發(fā)揮其在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、調(diào)劑生活和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等積極價值。

二、十二木卡姆的傳承現(xiàn)狀

生活方式、社會習(xí)俗和社會環(huán)境的變化使木卡姆難以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，由于十二木卡姆篇幅龐大，演出長度較長，與日益加快的現(xiàn)代生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在劇場中的演出和少數(shù)人偶爾的欣賞活動外，日常生活中已很少能見到完整演出。在新疆，過去每逢節(jié)日慶典，人們幾乎都會請民間藝人表演木卡姆和其他民族民間音樂，而當(dāng)現(xiàn)代流行音樂進(jìn)入新疆后，傳統(tǒng)音樂正逐步被流行音樂取代，大眾中能演唱木卡姆歌曲、表演木卡姆舞蹈的人數(shù)日益減少。

同時，對十二木卡姆而言，保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺也是一大問題。以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將早期錄音、錄像資料轉(zhuǎn)換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲存，但由于工程浩大，人力、物力和財(cái)力支持有限，這項(xiàng)工作存在一定難度。

長期以來，十二木卡姆的傳承采取的是師徒相傳，口傳心授的方式，這種傳承形式在歲月風(fēng)塵的蕩滌下極易消散。加之十二木卡姆體系太龐大，詞意深奧，曲牌綿長，完整死記硬背下來非常困難。到解放前夕，十二木卡姆已瀕臨滅絕。為了搶救這瀕于失傳的音樂瑰寶，1950年，文化部派出萬桐書、劉熾等音樂家組成“十二木卡姆整理工作組”開始了艱辛的挖掘、整理工作。音樂家們找到十二木卡姆能夠?yàn)橥暾莩?、著名老藝人吐爾迪阿洪，用一臺老式鋼絲錄音機(jī)錄下了十二木卡姆的全部內(nèi)容，用了將近6年時間，才將曲譜、歌詞整理完畢。經(jīng)過整理和編輯，1960年，正式出版了《十二木卡姆》，包括古典敘誦歌曲、民間敘事組歌、舞曲、即興樂曲340余首。

新時期，新疆政府繼續(xù)加大對十二木卡姆的拯救力度。上世紀(jì)八十年代相繼成立了自治區(qū)木卡姆研究室、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)。同時出版了《普通民眾十二木卡姆》《哈密木卡姆》《刀郎木卡姆》《吐魯番木卡姆》等書籍和光盤。1996年在新疆人民政府的支持下，經(jīng)過多方專家論證，確定在新疆藝術(shù)學(xué)院普通本科開設(shè)木卡姆表演藝術(shù)專業(yè)方向，木卡姆表演藝術(shù)班正式誕生，十二木卡姆正式進(jìn)入自治區(qū)高等藝術(shù)學(xué)府，從而開創(chuàng)了專業(yè)的學(xué)校教育傳承方式和體系，2000年新疆師范大學(xué)開辦了木卡姆藝術(shù)研究生班，以培養(yǎng)高素質(zhì)傳承人。

新疆木卡姆藝術(shù)研究專家周吉苦心研究維吾爾木卡姆藝術(shù)及新疆各民族傳統(tǒng)音樂，2003年起，他積極投入《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的工作，為維吾爾木卡姆申報(bào)“代表作”做出了突出貢獻(xiàn)。他懷著一種責(zé)任感與使命感，為搶救、發(fā)揚(yáng)和傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)奉獻(xiàn)了自己的一生。

大型音舞詩畫劇《木卡姆印象》劇照 王菲 攝

中國非遺春節(jié)聯(lián)歡晚會，新疆木卡姆節(jié)目《傳承》表演現(xiàn)場

保護(hù)和傳承十二木卡姆這個如此龐大且復(fù)雜的大型套曲需要開展一系列艱難、繁雜的工作。政府也在采取相應(yīng)的措施進(jìn)行搶救和保護(hù)。新疆已建立起自治區(qū)、地(州、市)、縣(區(qū)、市)、傳承單位和傳承人四級民族傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，使新疆十二木卡姆藝術(shù)等一大批民族傳統(tǒng)文化瑰寶得到有效保護(hù)。新疆維吾爾自治區(qū)文化廳已在吐魯番鄯善縣魯克沁設(shè)置了“吐魯番木卡姆”傳承中心；在喀什莎車縣設(shè)置了“十二木卡姆”傳承中心；在阿克蘇阿瓦提縣文化館設(shè)置了“刀郎木卡姆”文化傳承中心。2010年7月28日,自治區(qū)頒布了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》，它是我國首例專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級地方單項(xiàng)立法。

三、十二木卡姆的傳承策略

新疆地處亞歐大陸中心，是古代“絲綢之路”的中樞，多元文化在此交織交融，并存發(fā)展。隨著國家“一帶一路”倡議的提出與深化，新疆文化發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇，我們需要把握住時代機(jī)遇，使新疆十二木卡姆在新時代煥發(fā)出新魅力。目前從政府到民間都已經(jīng)落實(shí)具體措施保護(hù)十二木卡姆，筆者將就十二木卡姆的傳承與發(fā)展提出如下建議。

（一）創(chuàng)新十二木卡姆表演形式

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理實(shí)踐中必須要遵循的重要依據(jù)和原則就是原創(chuàng)性和完整性，對于非遺文化的開發(fā)要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，避免對傳統(tǒng)文化的任意篡改，對于文化遺產(chǎn)，保留它們的原貌是基本的做法。要尊重歷史，采取科學(xué)的方法使遺產(chǎn)項(xiàng)目真實(shí)、完整地傳承下去，原汁原味地呈現(xiàn)給觀眾，讓人們知道非遺文化的歷史原貌。

當(dāng)然，在保護(hù)文化遺產(chǎn)原創(chuàng)性的同時，也要注意到，文化要開發(fā)，要發(fā)展，要面對新的社會現(xiàn)實(shí)。以今天的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，對歷史的文化進(jìn)行合理的詮釋對實(shí)現(xiàn)文化傳承與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一十分必要。國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。在傳承非遺時應(yīng)注意其與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的交融與互動，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，合理把握遺產(chǎn)原創(chuàng)性與現(xiàn)實(shí)文化語境，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到提升、弘揚(yáng)與發(fā)展。

“傳承是一個有機(jī)的生命鏈，是一個民族的藝術(shù)及文化得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機(jī)制。正是一代代傳承者不斷注入自己新的認(rèn)識和新的創(chuàng)造，才可能使一個民族的藝術(shù)真正存活在當(dāng)代人的生活之中?！雹偃魏我环N文化現(xiàn)象，只有隨時代的發(fā)展變化而變遷才不會被湮沒在歷史的滾滾煙塵之中，“十二木卡姆”在歷史長河中不斷發(fā)展并延續(xù)至今，這不得不歸功于其傳承者根據(jù)外界環(huán)境的變遷而做出的自我調(diào)適。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的根本，是一個國家發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)民族音樂要面向世界，走向未來，就要在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，吸取新的技法與表現(xiàn)方式，用新的藝術(shù)觀念去演繹傳統(tǒng)的內(nèi)容，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來相互融合以尋求發(fā)展機(jī)遇。

哈密民間藝人用十二木卡姆的表演方式演唱《北京的金山上》

新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)表演《木卡姆的春天》車生樂 攝

2011年作曲家楊立青先生應(yīng)文化部和新疆維吾爾自治區(qū)文化廳邀約，創(chuàng)作了一部三管編制單樂章管弦樂作品：大提琴協(xié)奏曲《木卡姆印象》，2012年6月7日首演于國家大劇院音樂廳新疆十二木卡姆交響音樂會上?！斑@部作品以新疆十二木卡姆音樂為素材，具有濃郁的民族風(fēng)格，音樂語言多元化，細(xì)膩的大提琴獨(dú)奏與張弛有度的樂隊(duì)相得益彰?！雹跅盍⑶嘞壬捎昧宋鞣阶髑夹g(shù)及思維與中國民族音樂元素相結(jié)合的方式，充分展現(xiàn)了中西方音樂文化的融合，既保留了木卡姆音樂的獨(dú)特魅力，又賦予其新的特征。通過西方交響音樂對新疆木卡姆音樂進(jìn)行了一種新的詮釋，為十二木卡姆的傳承與發(fā)展做出了有益的嘗試與示范。

2018年5月31日，由上海音樂學(xué)院主辦的首屆“上?！ぶ袊魳肺幕沁z日——江南傳統(tǒng)音樂及世界傳統(tǒng)音樂非遺經(jīng)典傳承展演”活動在上海舉行，展演包含青浦田歌、崇明山歌、蘇州彈詞及江南絲竹等江南傳統(tǒng)音樂和來自阿根廷、加納、日本、韓國、蒙古等國的世界非遺經(jīng)典。該活動旨在加強(qiáng)對江南音樂的保護(hù)研究和中國非遺音樂文化的傳承傳播，并促進(jìn)中國與世界非遺音樂文化的交流與合作。③此類音樂文化交流活動對于十二木卡姆的傳承有著極大的借鑒意義，十二木卡姆音樂是中西文化交流的結(jié)晶，在傳承中也應(yīng)多于其他民族的音樂交流對話，我們應(yīng)承認(rèn)民族之間音樂文化有著交流和融合的客觀性，十二木卡姆可以借鑒其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的音樂文化以促進(jìn)自身的發(fā)展。

馬克思說過人們對自己歷史是“在直接碰到的、既定從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。④傳統(tǒng)音樂為應(yīng)對或適應(yīng)新的土壤、環(huán)境，發(fā)生變異不可避免，毫無疑問，傳統(tǒng)既要保存，更要發(fā)展。保存前提是發(fā)展才是目的，對十二木卡姆而言，應(yīng)處理好民族民間音樂傳承、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新間的相互關(guān)系，使其最終達(dá)到一種良性的保護(hù)、傳承與合理的發(fā)展。

（二）打造十二木卡姆文化旅游品牌

改革開放以來，我國旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)音樂備受投資者與觀眾的青睞。各旅游景點(diǎn)不斷推出根據(jù)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的精彩節(jié)目，旨在吸引大批旅游觀光者，為旅游業(yè)帶來可觀經(jīng)濟(jì)效益的同時也間接擴(kuò)大了傳統(tǒng)音樂的生存空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)融合是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和文化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，傾力打造特色知名旅游品牌，將會為一個地區(qū)帶來巨大的商業(yè)價值。同時，因地制宜地開發(fā)特色旅游項(xiàng)目，依托濃厚的文化底蘊(yùn)、特色、風(fēng)俗、民情，進(jìn)一步拓展文化旅游的市場空間，將會幫助非遺文化煥發(fā)新的生命力。

文化是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)的特質(zhì)資源，也是它的精神動力與支撐，想要開展文化旅游，做好文化旅游發(fā)展的區(qū)域特色布局規(guī)劃，指導(dǎo)各地因地制宜發(fā)展特色旅游項(xiàng)目，培育品牌知名度就顯得十分重要。如云南省突出民族文化和“古滇文化”特色，展現(xiàn)云南的多元化和地域特點(diǎn)，成為我國旅游大省，使文化旅游產(chǎn)業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。近年來，各地都在圍繞“特色”二字大做文章，如區(qū)位特色、文化特色、人文特色、飲食特色、民族特色等，大力推介自己獨(dú)具個性的文化旅游特色產(chǎn)品。新疆也應(yīng)打造專屬自己的文化旅游特色項(xiàng)目，在大力發(fā)展旅游的同時，向游客宣傳新疆獨(dú)具特色的“西域文化”。

云南麗江旅游的重要文化品牌——“納西古樂”可為十二木卡姆的傳承提供經(jīng)驗(yàn)。云南麗江的納西族民間流傳著被稱為“音樂活化石”的源自唐朝的納西古樂被發(fā)現(xiàn)后引起世界音樂界的關(guān)注，眾多學(xué)者赴麗江實(shí)地考察，整理曲譜，組建樂隊(duì)，并從理論上對納西古樂進(jìn)行研究分析。近年經(jīng)過有關(guān)部門的開發(fā)完善，如今，在云南麗江古城里，名為“大研納西古樂會”的演出吸引著來自世界各地的觀眾。⑤

以莎車縣為例，莎車屬于新疆南部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，區(qū)位、交通、資源、生態(tài)等基礎(chǔ)條件較差，阻礙了人員、物流、資金的集散，也影響到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但莎車是全國規(guī)模最大、獨(dú)一無二的“中國十二木卡姆故鄉(xiāng)”，這座神奇古老富饒現(xiàn)代的沃土，借文化大發(fā)展大繁榮的機(jī)遇，應(yīng)大力發(fā)展文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造“十二木卡姆”這張含金量極高的歷史文化名片。

民間十二木卡姆演唱 金煒 攝

目前，莎車縣在國家與地方政府的大力援助下，建造了木卡姆休閑園、木卡姆影劇院、木卡姆文化傳承中心、木卡姆故鄉(xiāng)園、木卡姆廣場、木卡姆風(fēng)情園等系列建筑，以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十二木卡姆。莎車縣還可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十二木卡姆來做品牌宣傳，進(jìn)行旅游開發(fā)，打造“ 十二木卡姆故鄉(xiāng)”文化藝術(shù)旅游品牌，吸引國內(nèi)外游客。將旅游產(chǎn)業(yè)和宣傳營銷相結(jié)合，向世人充分展示國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十二木卡姆的文化藝術(shù)魅力，在幫助當(dāng)?shù)孛癖娒撠氈赂坏耐瑫r傳承中華傳統(tǒng)文化。

“旅游業(yè)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有推進(jìn)開發(fā)和促進(jìn)非遺保護(hù)的功能。旅游業(yè)將歷史文化遺產(chǎn)展示給游客，提高了文化遺產(chǎn)的知名度與社會地位，易引起社會各界的重視，吸引游客到景區(qū)旅游，親自到現(xiàn)場深入了解十二木卡姆，不僅可以提高人們對民族音樂的認(rèn)識，還有利于十二木卡姆的保護(hù)與傳承工作的開展，同時它也能增強(qiáng)地方旅游業(yè)的吸引力，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，更多獲得文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金，二者有機(jī)結(jié)合，可以推動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的興盛，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)共贏。

（三）充分利用新媒體宣傳手段

十二木卡姆中強(qiáng)烈的民族特色構(gòu)成了很強(qiáng)的吸引力，在這一過程中，闡述是一個非常重要的工作，不僅有利于為觀眾提供介入點(diǎn)，還可以形成很好的宣傳效應(yīng)。媒體是在傳播過程中承載信息的物質(zhì)實(shí)體，是“插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”。⑥充分利用新媒體和網(wǎng)絡(luò)來宣傳、闡述十二木卡姆歷史文化價值，擴(kuò)大其影響力和知名度，這樣才能讓更多人了解這個優(yōu)秀的普通民眾創(chuàng)造的古典音樂。音樂是沒有語言隔閡的特殊藝術(shù)。我們應(yīng)讓全世界都知道它、聽到它的聲音。

2017年9月15日，由中央網(wǎng)信辦和文化部聯(lián)合主辦的“喜迎十九大·文脈頌中華”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型網(wǎng)絡(luò)傳播活動正式啟動，旨在“積極探索在新媒體快速發(fā)展的情況下，如何主動把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，在全社會營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。”⑦在過去我們曾通過制作紀(jì)錄片、電視廣播宣傳、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳保護(hù)。在新時代的背景下，我們要充分利用新媒體，以多元化、豐富化、生動化的手段與形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和宣傳。2018年5月8日在中國企業(yè)智能營銷創(chuàng)新峰會上，百度啟動了“百度文化遺產(chǎn)守護(hù)者計(jì)劃——百度匠心中國行”行動，意在通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與產(chǎn)品，用商業(yè)營銷的思路，為傳統(tǒng)非遺的傳播探索一條新路。利用最新技術(shù)和傳播手段，讓傳統(tǒng)文化在商業(yè)社會中找到新的位置，將促進(jìn)傳統(tǒng)非遺文化的傳播和傳承。⑧通過新媒體的宣傳，借助技術(shù)與平臺力量來推廣非遺文化，或能讓傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)生命力。

非遺保護(hù)任重道遠(yuǎn)，離不開公眾的參與。調(diào)動公眾的積極性，離不開媒體的支持。新媒體對普及非遺知識、培養(yǎng)保護(hù)意識，報(bào)道典型案例，提供發(fā)展建議，均有著諸多優(yōu)勢，媒介傳播條件的升級為非遺文化的傳播有著重要影響。在新媒體時代，新疆的非遺保護(hù)工作者應(yīng)更好地提升自身的新媒體技能，利用互聯(lián)網(wǎng)短視頻、直播等手段使更多公眾走近、了解并自發(fā)地加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來，使十二木卡姆走向更廣闊的舞臺，通過宣傳和展示十二木卡姆獨(dú)特的文化魅力，將我國的傳統(tǒng)文化記憶繼續(xù)傳承下去。

（四）開展學(xué)術(shù)研討活動

關(guān)于民族藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究是傳播民族藝術(shù)必不可少的驅(qū)動力，只有深入地研究才能為教學(xué)活動及其傳承提供理論依據(jù)、把握前進(jìn)的方向。通過組織相關(guān)學(xué)者參與學(xué)術(shù)研討，可以科學(xué)化、系統(tǒng)化地對十二木卡姆進(jìn)行研究。多組織開展學(xué)術(shù)研究對新疆十二木卡姆乃至世界各國木卡姆的研究必將起到重大的推動作用。也會增強(qiáng)國內(nèi)外學(xué)者全面合作、加強(qiáng)多方面交流，提高十二木卡姆研究水平，并以研究工作所取得的最新學(xué)術(shù)成果為指導(dǎo)，進(jìn)一步促進(jìn)十二木卡姆的保護(hù)與傳承。

2006年9月25日至29日，“第六屆國際木卡姆研討會”在烏魯木齊舉行，來自9個國家的75位學(xué)者參加了研討會。由于申遺的成功，中國學(xué)者首次參加了國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會木卡姆學(xué)科組舉辦的木卡姆研討會。會議中的32篇論文圍繞著木卡姆歷史和現(xiàn)狀、木卡姆在不同國家及地區(qū)的表現(xiàn)形式、木卡姆在21世紀(jì)的保護(hù)與傳播等議題進(jìn)行討論。⑨學(xué)術(shù)活動為中外學(xué)者搭建了直接接觸、互相了解和探討交流的平臺，通過研討，加強(qiáng)理論研究，對于拯救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)十二木卡姆的實(shí)踐活動具有重要指導(dǎo)意義。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中“優(yōu)秀”二字極為重要。傳承優(yōu)秀的民族文化，打造高質(zhì)量的文化精品是新疆文化藝術(shù)事業(yè)的使命。通過挖掘十二木卡姆內(nèi)涵與價值，運(yùn)用現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)的管理方法，對其進(jìn)行科學(xué)有效的開發(fā)利用，將促進(jìn)新疆十二木卡姆健康良性地傳承與發(fā)展。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是我們民族文化自信的源泉，也是連接民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。我們應(yīng)大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

注釋：

①（美）格爾茨著、韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社2014年版，第22頁。

②楊靜：《寄情山水托意于樂——楊立青大提琴協(xié)奏曲《〈木卡姆印象〉評析》，《人民音樂》，2013(04)，第14-16頁。

3、中國音樂教育網(wǎng)https：//www.csmes。org/html/Edu-News/Prov-News/2018/0602/112814.html。

④（德）馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集：第2卷》，人民出版社，2009年版，第470頁。

⑤趙爾奎、楊朔編：《文化資源學(xué)》，西安交通大學(xué)出版社，2016年版，第216頁。

⑥[美]施拉姆、波特：《傳播學(xué)概論》陳亮等譯，新華出版社，1984年版，第144頁。

⑦新華網(wǎng) http：//www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/17/c_1121816320.htm。

⑧人民網(wǎng) http：//culture.people.com.cn/n1/2018/0510/c1013-29975876.html。

⑨周吉：《木卡姆研究的新開端——“第六屆木卡姆國際研討會”在烏魯木齊舉行》，《人民音樂》，2007(02)，第66-67頁。