尹若笛

摘要：取象思維作為中國傳統(tǒng)的思維方式之一，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，在中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。取象思維具有模糊性等特點(diǎn)，可分為三個(gè)發(fā)展階段，即初始階段的“以物觀象”到中級階段的“以象取意”、“得意忘象”，在比附推論的基礎(chǔ)上豐富取象思維的內(nèi)涵即正向思維和反向思維相輔相成的過程和高級階段的表現(xiàn)形式形象思維。

關(guān)鍵詞：取象思維；《易經(jīng)》；形象思維

取象思維是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補(bǔ)，與抽象思維有著明顯區(qū)別。其萌生于原始時(shí)期，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，經(jīng)過時(shí)間的推移和人類思維方式的進(jìn)步，取象思維不斷完善和發(fā)展，直到今日發(fā)展成形象思維。

一、取象思維的初始階段

原始時(shí)期人類為尋求生存發(fā)展而進(jìn)行的勞動、斗爭，為其積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，使其具備原始的取象思維，可以根據(jù)簡單直接的物象來認(rèn)識客觀世界，了解客觀世界，但現(xiàn)階段人類的思維能力還處于幼兒時(shí)期的思維水平，對于事物的認(rèn)識僅僅停留在物象表層，不具備將同一性質(zhì)的物象進(jìn)行歸納和分類的能力。也就是說在他們的語言范疇中，沒有可以概括同一性質(zhì)群體的屬性類別詞匯，也沒有表示一般概念的詞匯。例如，他們有紅花、綠花、藍(lán)花、白花、粉花、紫花的所指概念，沒有“花”的一般概念。隨著人類思維能力的發(fā)展，他們逐漸具備將具體的物象名詞所具備的共同性質(zhì)、特征抽取出來，形成可以描繪、代表這類具體物象名詞的詞語。例如，“像棉花”抽象表示“軟”，“像冰塊”抽象表示“冷”，等等。這里的“軟”，“冷”等表示抽象的語詞都是“以物取象”。再例如，他們在種植收獲后品嘗所采摘到的水果，“梨”、“桃子”所共同具備的特質(zhì)是“甜”，在以后他們所遇到其他同一特質(zhì)的水果時(shí)，不僅會想到具體的水果而且可以抽象出“甜”這個(gè)詞來進(jìn)行描述，這個(gè)從具體物象進(jìn)而聯(lián)想取意的過程就是取象思維產(chǎn)生的過程。

二、取象思維的中級階段

取象思維在《易經(jīng)》中得到了較大發(fā)展，也可以說《易經(jīng)》體現(xiàn)了取象思維的中級階段。此時(shí)人類已經(jīng)脫離了對具體物象進(jìn)行簡單抽象的“以物觀象”階段，進(jìn)入了由具體物象推知出一個(gè)抽象事理的“以象取意”的階段。何為取象思維？“在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法” ①《易經(jīng)》中的卦象是推測所占卜事情吉兇的重要依據(jù)，六十四卦所取之象更是涵蓋宇宙萬物變化，其卦爻辭大多運(yùn)用取象思維的方式闡釋道理，指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活。如《乾》卦九二爻辭：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！敝v的是龍出現(xiàn)在田野，拜見有權(quán)位的人，象征著吉利。龍是中國古代神話傳說中的神物，在古代是象征祥瑞、尊貴等好的寓意，具有驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福的作用。這段爻辭通過對龍的出現(xiàn)及其所處環(huán)境的描述，說明龍?jiān)谔镆袄飴渎额^角，體現(xiàn)權(quán)勢的萌芽或事物處于上升期，從而得出即將拜見具有顯赫地位和權(quán)勢的大人，象征著吉利。再如《履》卦：“履虎尾，不咥人，亨。”講的是踩到了老虎的尾巴而沒有被咬，安然通行象征著吉利、亨通。一個(gè)人踩到老虎這樣兇猛的野獸的尾巴，卻沒有引起猛獸動怒吃人，甚至是安然無恙的通過了，從而抽象出亨通、吉利的行事趨向的事理。爻辭中所抽象的事理和象征也不全是吉利的好的方面，也有預(yù)示著災(zāi)難災(zāi)禍發(fā)生的兇的方面，以此來引導(dǎo)人們躲避災(zāi)難，趨吉避兇。如《頤》卦初九爻辭：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇?！敝v的是舍棄你靈驗(yàn)的神龜，窺伺我鼓起的兩頰里的食物，兇。首先此龜既然是靈驗(yàn)之物，本不應(yīng)舍棄，其次不僅舍棄了靈驗(yàn)的神龜還覬覦他人兩頰的食物，這里兩頰的食物引申的寓意是屬于他人的物品，也可說是屬于他人的財(cái)物等，“頤”有養(yǎng)之意，卦辭“自求口實(shí)”是要求人進(jìn)行自養(yǎng)，即自給自足，這樣的行為才端正，而“觀我朵頤”卻并非進(jìn)行自養(yǎng)，而是想要從他人之處掠奪食物或財(cái)物來養(yǎng)自己，是不正當(dāng)?shù)男袨椤４素载侈o意在警示求卦者要端正自己的行為，不要嫉妒他人更不可掠奪他人財(cái)物，起到規(guī)范占卜者行為的作用。再如《困》卦六三爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！敝v的是一個(gè)人出門被石頭絆倒，而后又被蒺藜刺傷，轉(zhuǎn)而回到家中看不到妻子，是兇險(xiǎn)的預(yù)兆。被石頭絆倒和被蒺藜刺傷已經(jīng)對身體造成傷害，回到家中妻子又不知所蹤，處于這樣的困境中所昭示的含義不言自明。此卦爻辭意在暗示求卦者處于身體受到傷害，親人朋友離散的這種困境下，當(dāng)下處境及其兇險(xiǎn)但也要堅(jiān)守自己的原則。在這種通過對具體事物和事情的描寫，但意不在說明事物本身，而是引導(dǎo)人們領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的深意，在聯(lián)想中抽象出一個(gè)事理，達(dá)到“以象取意”的效果。

取象思維與整體思維互補(bǔ)，形成了《易經(jīng)》的思維架構(gòu)。在易學(xué)文化里非常注重人和自然的有機(jī)整體關(guān)系，整體思維體現(xiàn)了六十四卦的結(jié)構(gòu)模式，以一個(gè)宏觀的角度看待自然界和人類社會，在整體思維的過程中離不開取象思維，人類通過取象思維抽取自然界和人類社會中具體事物的共性，而整體思維負(fù)責(zé)這個(gè)過程的全面性，要求全面的、系統(tǒng)的運(yùn)用取象思維抽取事物的共性，也只有整體思維和取象思維二者相輔相成，才能對所推事理的可靠性提供根本保證。取象思維不同于抽象思維，抽象思維是依據(jù)已知物象的概念進(jìn)行判斷、推理并得出結(jié)論的過程。例如“常溫水是液體，液體是可以流動的，所以常溫水可以流動?！边@里“常溫水”，“液體”，“能流動”是三個(gè)概念，形成兩個(gè)判斷，再有兩個(gè)判斷得出一個(gè)推理，從中可知，抽象思維中只要前提符合真實(shí)情況，其推理過程規(guī)范，就可以得出一個(gè)必然的結(jié)論。而取象思維不具備這個(gè)推導(dǎo)論證的過程，其前提與結(jié)論可能毫無關(guān)系，全憑想象這一媒介推知一個(gè)事理，其結(jié)論不具有必然性，因此取象思維與抽象思維不同。

取象思維所依據(jù)的比附推論是指“通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法?！?②如《大過》卦九二爻辭：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利?！边@里將枯萎的楊樹生出嫩芽聯(lián)想到老頭子娶了一個(gè)年輕的妻子，沒有什么不利的。再如《大過》卦九五爻辭：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)?！边@里從枯萎的楊樹開花聯(lián)想到老婦嫁給年輕的男子，比附推論出占卜者無咎也無譽(yù)的結(jié)論。此卦的兩個(gè)爻辭都是從枯萎的楊樹出發(fā)，根據(jù)其違反自然生長規(guī)律而生出幼芽甚至開花而直接預(yù)示著老頭娶年輕女子和老婦嫁給年輕男子這兩個(gè)結(jié)論，前提和結(jié)論看似毫無關(guān)系，也沒有任何具體的推導(dǎo)過程，此時(shí)的取象思維通過物象得出“意”的這一想象過程具有很大的模糊性，難以確定這個(gè)過程是如何具體發(fā)展進(jìn)行的，而隨著人類思維能力的發(fā)展，取象思維發(fā)展到另一階段時(shí)便可看出這個(gè)具體的過程是如何進(jìn)行，使之從模糊變得清晰。

在通過想象進(jìn)行比附推論的這個(gè)過程中，雖然具有模糊性卻仍有一個(gè)范圍，這個(gè)范圍必定合乎當(dāng)時(shí)人們所處的社會文化闡釋體系的，是在相對規(guī)范的道德觀、價(jià)值觀下，在這個(gè)范圍內(nèi)人們對于物象的取象理解，想象推論都是合乎一定邏輯的，程度有所差異，但不會超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會文化闡釋體系的框架。并且這個(gè)想象的過程是由正向思維和反向思維結(jié)合形成的。如前文所提到的《大過》卦九五爻辭：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)?！边@其中枯萎的楊樹開花所體現(xiàn)的是一種反向思維，按照正常的思維邏輯，枯萎的楊樹是不會開花的，而反向思考“楊樹”這個(gè)物象開出了花朵，從而聯(lián)想到老婦嫁給年輕男子，這個(gè)聯(lián)想過程是正向思維與反向思維結(jié)合的過程，從“枯楊生華”本是一個(gè)反向的思維邏輯得出的，從自然界的事物以合乎常規(guī)的思維邏輯聯(lián)想到人間的“老婦得其士夫”，最終比附推論得出“無咎無譽(yù)”的結(jié)果也是正向思維的思維模式所得，因?yàn)樵诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)年老的婦人嫁給年輕男子絕對不會得到贊揚(yáng)、贊譽(yù)，但也不至于被人認(rèn)為具有極大的過錯(cuò)，因此這個(gè)思維模式如前文所說是符合人們當(dāng)下所處的社會文化闡釋體系的。如前文提到的《履》卦：“履虎尾，不咥人，亨?！睆恼蛩季S來看，踩到老虎這樣兇殘的猛獸的尾巴一定會激起老虎的憤怒，即使不吃人也必定會傷人，而爻辭中卻說沒有被老虎咬，可見是違背了自然規(guī)律而運(yùn)用的反向思維模式，而由安然通行的過程運(yùn)用正向思維可聯(lián)想到事情朝著上升、前進(jìn)的趨勢發(fā)展，預(yù)示著吉利，亨通?？芍蛩季S即通過物象抽象事理時(shí)符合一定自然規(guī)律和社會文化闡釋體系的合乎常規(guī)、常理邏輯的思維方法，反向思維即通過物象抽象事理時(shí)不符合自然規(guī)律但符合社會文化闡釋體系的超越常規(guī)、常理邏輯的思維方法。

三、取象思維的高級階段

筆者認(rèn)為是形象思維是取象思維的高級階段，是取象思維應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的特殊形式。關(guān)于形象思維的定義歷來是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)問題，古今中外眾說紛壇。

《馬克思主義哲學(xué)全書》中認(rèn)為：“形象思維是通過感性形象來反映和把握事物的思維活動，在這種思維活動中，主體把外界的色彩、線條、形狀等形象信息攝入大腦，通過聯(lián)想、想象、象征和典型化等手法，創(chuàng)造出某一獨(dú)特完整的形象，并用它去揭示生活及周圍事物的本質(zhì)和存在狀態(tài)。” ③

盧明森在《思維奧秘探索——思維學(xué)導(dǎo)引》一書中指出：“所謂形象思維，就是把各種感官所獲得并儲存于大腦中的客觀事物形象的信息，運(yùn)用比較、分析、抽象等方法，加工成為反映事物的共性或本質(zhì)的一系列意象，以這些意象為基本單元，通過聯(lián)想、類比、想象等形式，形象地反映客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律的思維活動。④

通過對上述關(guān)于形象思維界定的分析，筆者認(rèn)為形象思維與取象思維同樣都是以具體的物象為基礎(chǔ)，通過想象為媒介比附推論出一個(gè)抽象事理。而形象思維多用于文學(xué)創(chuàng)作中，較之取象思維的媒介更加廣泛但仍以想象為主，應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞時(shí)更為多元化，包括聯(lián)想、類比、象征等多種形式。取象思維的比附推論的過程在形象思維中更為具體化，即主體根據(jù)物象在大腦中的記憶以想象為主加之聯(lián)想、象征、類比等具體形式進(jìn)行以像取質(zhì)從而推知一個(gè)抽象事理。

“象征是指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。” ⑤如舒婷的《致橡樹》，將橡樹的樹枝形容成“銅枝鐵桿”，用刀、劍、戟來描述橡樹的樹枝，以這樣一個(gè)具體的特定物象來象征男子的陽剛。又用“木棉”、“紅碩的花朵”來象征女性的美麗、堅(jiān)韌，而橡樹不能只作為木棉的依靠，而是要與木棉平行而列，這象征著女性的獨(dú)立平等意識，這里樹作為“特定的具體物象”，其本身具有特定的內(nèi)涵和其外延的含義，如“橡樹”就表現(xiàn)著剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，“木棉”就表現(xiàn)著堅(jiān)毅、溫情的品質(zhì)，作者用“橡樹”、“木棉”象征女性追求男女平等的意識和女性解放的意識。在文學(xué)作品中，花鳥魚蟲、春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪等等一切具體物象都可以作為象征的本體。如梅花象征清高孤傲，白楊象征不屈不撓，蜜蜂象征辛勤勞作，春蠶象征無私奉獻(xiàn)，黑夜象征陰暗恐怖，白晝象征光明正大，圓月象征圓滿和美，殘?jiān)孪笳鳉埲辈豢?，小草象征平凡無奇，高山象征高大偉岸等等，但作為象征的本體可能和象征意義之間不存在必然的聯(lián)系，甚至毫無關(guān)系，具有一定的模糊性，可謂仁者見仁，智者見智。象征作為形象思維的媒介的具體形式之一，其思維過程是以“具體物象”而進(jìn)行“想象”、“比附推論”出結(jié)論的，其象征事物的兩端或有聯(lián)系或無聯(lián)系，有的甚至風(fēng)馬牛不相及，這和取象思維的主要特征完全相符，因此形象思維是取象思維的高級階段。

簡而言之， 取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一， 發(fā)展形成于《易經(jīng)》， 是易學(xué)文化的寶貴遺產(chǎn)，更是中國傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠。取象思維與整體思維互補(bǔ)，與抽象思維有所區(qū)別，其歷經(jīng)千百年來發(fā)展至今，從原始時(shí)期萌芽到發(fā)展成熟于《易經(jīng)》，其思想內(nèi)涵不斷豐富，直到今日應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品鑒賞中體現(xiàn)為形象思維這種特殊形式，了解取象思維方式的基本內(nèi)容和思維過程，學(xué)會運(yùn)用取象思維，對理解中國傳統(tǒng)文化， 解讀《易經(jīng)》，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品等方面具有重大意義。

注釋

①于春海：《<易經(jīng)>與取象思維》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第52頁。

②于春海：《<易經(jīng)>與取象思維》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第53頁。

③李淮春主編：《馬克思主義哲學(xué)全書》，北京，中國人民大學(xué)出版社，1996年，第766頁。

④盧明森：《思維奧秘探索——思維學(xué)導(dǎo)引》，北京，北京農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，1994年，第257頁。

⑤于春海：《<易經(jīng)>與取象思維》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2016年版，第57頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春海.《易經(jīng)》與取象思維[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[2]李淮春.馬克思主義哲學(xué)全書[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1996.

[3]盧明森.思維奧秘探索——思維學(xué)導(dǎo)引[M].北京：北京農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，1994.

[4]趙光武主編.思維科學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年.

[5]于春海.論取象思維方式——易學(xué)文化精神及現(xiàn)代價(jià)值討論之一[J].周易研究，2000（4）.