摘要：中華傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”之修身養(yǎng)性學說，對塑造當代大學生真善美的人格發(fā)揮著重要作用。擬在新時代背景下結(jié)合“內(nèi)圣外王”之說，深入探討構(gòu)建和完善當代大學生高尚的精神境界與健康的人格追求的科學有效路徑。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；大學生；人格教育

一、引言

人格教育是社會變革對當代大學生提出的基本要求，是大學生實現(xiàn)人生目標的重要基石，更是大學教育的重要理念，正如蔡元培說：“教育者，齊人格之事業(yè)也。”所謂人格，一指人之智慧、性格、氣質(zhì)、能力和思想、道德、情感、素質(zhì)等個體較為穩(wěn)定的心理特征的總和，在社會生活中所呈現(xiàn)出來的內(nèi)在心靈與精神狀態(tài)；二指人在社會中做人的尊嚴、責任意識和人生價值的地位匹配與作用統(tǒng)一，具有道德的修養(yǎng)與情懷。大學生作為社會主義接班人，肩負起振興中華的歷史使命，理應博學審慎、明辨篤行以培育格物致知、齊家治國之實踐能力，使“內(nèi)圣”與“外王”渾然圓融，以達“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的理想人生境界。

二、“內(nèi)圣外王”的溯源

“內(nèi)圣外王”源自《莊子？天下》：“判天地之美，析萬物之理，察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明自容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各位其所欲焉以自為方。”[1]568下文所引《莊子》皆以此版本，只注篇名。莊子在論說神圣緣何降生、明王為何出現(xiàn)時指出：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）?！保ā肚f子·天下》）他從當時歷史文化背景提出的“內(nèi)圣外王”，具有莊子特色的認識論意義。其思想具有“作為學問形態(tài)”“作為帝王統(tǒng)治術(shù)”“作為獨立個體的人格精神境界”三種形態(tài)，而“獨立個體的人格精神境界”更為獨特。

與道家偏重獨立個體自我完善的追求不同，儒家“內(nèi)圣外王”更倡導由內(nèi)而外的修養(yǎng)與事功，它涵蓋著兩種文化追求：“內(nèi)”指心性修養(yǎng)的至善境界，“外”指理想君主、理想政治的社會追求?？v觀中國古代學問，無論入世還是避世，大多認為士人追求的人生理想——“內(nèi)圣外王”，即追求修身的至善境界與建功立業(yè)、經(jīng)世揚名的和諧統(tǒng)一。此即中國傳統(tǒng)文化精神的最高價值所在。

三、“內(nèi)圣外王”的旨歸

“內(nèi)圣外王”雖源自道家，實由儒家系統(tǒng)闡述并推動其發(fā)展與演變，正如《禮記？大學》“三綱領(lǐng)”“八條目”乃原始儒家對“內(nèi)圣外王”的階段性總結(jié)。近現(xiàn)代學者則系統(tǒng)論述儒家“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵，碰撞出不同的思想火花。

（一）“內(nèi)圣”的涵義

“圣”之本意即聰明睿智，如《尚書？洪范》：“聰作謀，睿作圣。”《說文解字》：“圣，通也?！奔捶Q才能超群、無所不通的人為“圣人”或“圣賢”。而“內(nèi)圣”之“圣”則含有動詞傾向，意即像圣哲那樣涵養(yǎng)身心。從倫理學角度說，“圣”是一種自覺履行道德的人格典范，也是個體道德修養(yǎng)和理想人格的最高境界。

就“內(nèi)圣”而言，莊子有天人、神人、至人、圣人、君子的劃分，天人、神人、至人、圣人、君子皆內(nèi)圣所生，即內(nèi)圣之道?！盵2]855-856《莊子？天下》：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人，不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”[1]567孟子明確主張“性善”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心與生俱來，以“仁義禮智”四端為統(tǒng)帥，只要把握好這“四端”，就能擴充本然善性。荀子云：“圣也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩者足以為天下極，故學者為圣王師。”[3]179因此，作為理想人格要義的“內(nèi)圣”，包含兩方面——為圣之本和內(nèi)圣功夫。王夫之認為：“君子的基本價值和尊嚴是擁有德性人格，人格成為人之所以為人的重要標尺?！盵4] 而“盡倫盡制”要求統(tǒng)治者端正品行、推行仁政，用人格魅力垂范天下。故德性人格的存在，使君子成為世人的典范。牟宗三借助康德的先驗論，認為可通過道德進入形而上的境界，完成個人的人格修養(yǎng)，然后再實現(xiàn)“外王”事功。因此，只要把修己的功夫做到極致、把人格鍛煉到精純就是“內(nèi)圣”。故當代大學生在建構(gòu)和健全人格應擁有仁義、惻隱、濟世之心，以淵博的學識和高尚的情操，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為營養(yǎng)，吸納諸子百家精華，培養(yǎng)特立獨行的優(yōu)良品質(zhì)和謙恭慎獨的求學態(tài)度，不斷充實和完善自我，力求做到智者不惑、仁者不憂、勇者不懼，以仁為思、以義為理、渾然慈仁、求真知做真人的真君子風度。作為能夠垂范世人的內(nèi)圣人格正是君子人格的核心要義，誠如王夫之說：“德以凝道，而行道之己在焉。故知德為道本，君子與圣人合德者道也，實德合也。而圣人之合天，又豈不以其德哉！[5]211

（二）“外王”的事功

甲骨文中的“王”即斧頭之形，后演化為權(quán)利象征。《說文解字》認為“王”貫穿天、地、人?，F(xiàn)代語境中的“王”不僅是一種理想追求，而且突出表現(xiàn)為這種追求對人類文明進步的現(xiàn)實貢獻。

何為“外王”？孔子“修己以安人”“修己以安百姓”中“安人”“安百姓”就是“外王”——身任天下、利濟群生、以實現(xiàn)美好的社會理想。梁啟超將“內(nèi)圣外王”理解為“內(nèi)足以資修養(yǎng)外足以經(jīng)世”。[6]158筆者認為，把安人的功夫做到卓越、把人格擴大到普遍，就是“外王”?！巴馔酢笔鹿Π讶说闹黧w修養(yǎng)推廣到社會領(lǐng)域，即格物致知、齊家治國平天下的經(jīng)世濟民之政治理想和不斷實現(xiàn)自我與社會價值的過程。孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”（《孟子·公孫丑下》）范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ā对狸枠怯洝罚╊櫻孜湔f：“天下豪杰，必有所任……今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之人也?！保ā锻ち治募罚┻@都表達了儒家自覺擔負天下使命（“外王”事功）的強烈愿望。

（三） “內(nèi)外”關(guān)系

《大學》把“格、致、誠、正、修”看成“內(nèi)圣”，將“齊、治、平”看成“外王”，“內(nèi)圣”為體，“外王”為用，“內(nèi)圣外王”即內(nèi)具圣人之德、外施王者之政，即人格理想與政治理想渾然一體，二者關(guān)系由體到用、體用統(tǒng)一。

所謂圣人者，“知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也，大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以坦然，不然，取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月……百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣。”[7]10圣人了然天地大道，在性情上與萬物融為一體，達到了大道至善的境界，實現(xiàn)天地人的合一。圣人人格是“善”，即宇宙之善和與人為善，二者盡善盡美，乃是君子人格追求發(fā)展的目標?！抖Y記》云：“知仁合，則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作，時作則節(jié)事，節(jié)事以動眾……有功則無怨，無怨則嗣世久，唯圣人?！?圣人做到了天地人和合，已達天人合一境界。

“內(nèi)圣外王”探索人的實踐精神、實踐行為與實踐結(jié)果?！蹲髠鳎肯骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒌录慈烁癫恍啵⒐垂I(yè)不朽，立言即文章不朽。立德為內(nèi)圣，立功為外王。悟道常體現(xiàn)為內(nèi)圣，執(zhí)行道并產(chǎn)生業(yè)績體現(xiàn)為外王，二者相融統(tǒng)一、不能分割。因此，只有“內(nèi)圣”“外王”和諧統(tǒng)一，方能建構(gòu)和完善理想人格。

“內(nèi)圣外王”理想人格還存在內(nèi)在矛盾：在道德理想上要求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，而在現(xiàn)實生活中兩者往往又相互分離。即“內(nèi)圣”不一定“外王”，“外王”未必就“內(nèi)圣”。無論“內(nèi)圣”還是“外王”，都強調(diào)發(fā)揮主體的能動作用。

四、“內(nèi)圣外王”對大學生人格教育的借鑒意義

（一） “內(nèi)圣外王”的人格意義

儒家“內(nèi)圣外王”的人格意義可用“修己成己”“成人成物”來表征。其中“成人”如何借鑒理想人格，這是“內(nèi)圣外王”要解決的主要問題。因為“成人”之道即內(nèi)圣之路，在描述圣人君子與成人的過程中，內(nèi)含著必不可少的品德人格。鑄造理想人格是人格的建構(gòu)與完善，規(guī)定了重在修養(yǎng)的“成人”之道，正如《孟子》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[8]257“修己”即“修身”，乃為政之本，是統(tǒng)治者的自身要求，也是對民眾尤其是當代大學生的要求，格物致知、誠意正心的“內(nèi)圣”功夫，最終都要通過“外王”事功（齊家治國平天下）來實現(xiàn)理想人格的價值。

“修己成己”是“成人成物”之基礎，人必先修身養(yǎng)性、成就自己后方可治人、成人成物。儒家認為“成己”在于去人欲、存天性，達到與天地合德的至高境界。“成物”即勝任天下、利濟群生，實現(xiàn)王道樂土。在人格修養(yǎng)中，儒家主張通過道德修養(yǎng)來“成己”，即以內(nèi)省慎獨、正心誠意涵養(yǎng)修身功夫，培養(yǎng)舍生取義、殺身成仁的道德情操，恪守仁義禮智信等道德規(guī)范?！俺晌铩敝挥性谏鐣胁拍軐崿F(xiàn)，是實現(xiàn)人生價值的前提，關(guān)鍵在于超越小我，達到物我均調(diào)、天人合一的境界?！俺晌铩?，首先須具備才干智慧；其次須心存高遠，能兼善天下?！俺杉骸笔乔疤岷突A，“成物”是目的和歸宿，二者圓融統(tǒng)一，這才是儒家的理想人格。

（二）“內(nèi)圣外王”對大學生人格教育的啟示

1.大學生人格缺陷的成因及表現(xiàn)

當前，高等教育由精英教育逐漸向通識教育過渡，高校雖為社會輸送了大批人才，但受市場經(jīng)濟影響，大學生的健康人格已發(fā)生了微妙變化，“功利”在無形中成為社會關(guān)注和批判大學生的出發(fā)點和落腳點，基于此，大學生人格教育成為高等教育的重要內(nèi)容已不容忽視。我們可從三個維度來分析當代大學生人格缺陷的成因及表現(xiàn)：

（1）忽視人格關(guān)懷，道德行為失范。受全球化市場經(jīng)濟大潮的沖擊，大學這座“象牙塔”被推向社會競爭舞臺，大學生人格教育推向危險的邊緣，導致道德情感與標準的缺位，致使部分大學生道德失范，逐步世俗化，不再仰慕崇高道德人格、譴責批判非道德行為。在社會道德方面，大學生之間存有戒備之心，人際關(guān)系缺少人情味，考慮選擇以利益為中心，人際關(guān)系相對庸俗化、利益化。在社會公德方面，當代大學生的公德意識與功德行為間存在知行不一的矛盾。雖然道德教育歷來都是黨和國家高度重視的內(nèi)容，但社會生活中常被忽視因關(guān)注實際效益，且思考諸多人生問題與關(guān)心精神生活較少而忽視了道德習慣的培養(yǎng)，將“明明德、求真知、做真人、止于至善”拋諸腦后，精神內(nèi)涵日漸萎縮，人的良知、人格日益貶值和失落，導致精神家園逐漸荒蕪。

（2）現(xiàn)代教育趨之功利，人格教育失落。現(xiàn)在部分學校辦學思想主要以升學、考試為主，對學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不夠重視，人才選拔唯分數(shù)論較為嚴重，一定程度上抑制了大學生的個性發(fā)展，不利于其人格的完善。還有少部分學校在德育教育中，依靠強制性、外力誘導，甚至是量化標準，使大學生做規(guī)定動作，大學生在此過程中缺乏思辨，更多的是服從、偽裝，嚴重者乃至形成奴性人格。

2.當代大學生健康人格的建構(gòu)路徑

縱觀大學生修身論題，說法不一。比如《大學生人格教育與修身》主要涉及“中華傳統(tǒng)美德和大學生人格教育與修身”，但仍未充分體現(xiàn)大學生修身的核心意義?！洞髮W生文化修養(yǎng)》較為系統(tǒng)地闡述了大學生的文化修養(yǎng)，但尚未真正上升到靈魂高度——尋找失落的精神家園以追尋安身立命的終極歸宿。而回歸以安身立命為修身宗旨的精神世界正是當代大學生修身的核心要義。

（1）修身悟道，內(nèi)外統(tǒng)一。人們?nèi)绾挝虻?，“修身靜音，道乃可得”即修養(yǎng)內(nèi)心，虛靜心意，臻善心境。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……故君子慎其獨也?！笨梢娋印靶奚怼敝闶恰吧鳘殹?。“慎獨”既是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”境界的方法，又是達到這一境界的過程，它是君子在自律、節(jié)制過程中追求內(nèi)心的完善和人格的超越。修身是內(nèi)心通向外界、外界轉(zhuǎn)為內(nèi)心的軸心處，內(nèi)心、外部世界的臨界點，是人格的自我健全和完善。正如王陽明說“破山中賊易，破心中賊難”。故大學生從事“修身”之學，要從“心”入手，欲想達到見心、知心、明心，就該從“知性”開始學養(yǎng)，由“知止而定”達到“安靜慮得”的目標。誠如南懷瑾說：“人和一切生命的存在，是由身、心兩部分組合而成的。精神和心，眾生天下在用的活動?！盵9]199其實，“身”是生命活動的有機載體，是現(xiàn)實中所表達的每個“自我”存在的作用。而修身的關(guān)鍵在正心，正如《禮記·大學》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！敝灰覀円庾R到培養(yǎng)健康人格的重要性，且用心去感受并付諸實踐，以適合的路徑不斷增強人文素養(yǎng)、道德內(nèi)涵、為仁由己的擔當意識，構(gòu)建純真的心靈，終能客觀辯證地認識自己，從而達到修身養(yǎng)性的目的。

（2）明德立己，寧靜淡泊。傳統(tǒng)教育之要旨即指導我們做人，完成人道、人倫的本分。“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲小暗馈笔歉?，即“體”；“明德”是“用”，親民既是“體”，又是“用”，即由個人學問的道和德成就，這便是明德立己而外用到立人的目的。無論是明德立己還是外用立人，最終都是達到“至善”境界。故當代大學生良好道德人格的構(gòu)建關(guān)鍵在明明德，深入挖掘和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，以追尋安身立命的終極歸宿。

那么，明明德該怎么做呢？《大學》從知、止、靜、定等七證論其修養(yǎng)功夫。筆者認為，培養(yǎng)大學生人格首先要“知止”。是說“知”即入德之門，是明德悟道最基本的途徑?！爸埂奔辞f子所說“內(nèi)圣”之“止”和“外王”之“止”?！爸埂贝舐允敲總€人立身于社會，要找準定位，明確要做什么，知道該怎么做，“止”于理念，才能寵辱不驚、臨危不亂。其次，面對當前教育趨向功利性，培養(yǎng)當代大學生人格要淡泊寧靜。正如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，諸葛亮這句話的要點，首先在于“淡泊”上，既肯淡泊，又甘于淡泊，甚至享受淡泊，寧靜致遠。面對當前心浮氣躁、急功近利、物欲非常的社會，如能“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之”“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），那么人身修養(yǎng)就達到虛一而清靜的大清明境界了。

（3）培養(yǎng)健康的心理人格。健全的人格以健康的心理為基礎，健康的心理則有助于健全人格的塑造，二者相輔相成。因此，對大學生健康的心理教育就十分重要，這有利于強化優(yōu)良的心理素質(zhì)，增強優(yōu)良品質(zhì)的力度，提高文化教養(yǎng)的水平，消除不良的人格品質(zhì)。觀照于“內(nèi)圣外王”人格理想，其包含極為豐富的積極因素和普遍價值，因而它對培養(yǎng)健康的心理人格具有重要的借鑒意義。故健康人格的發(fā)展理念應在整個大學教育中全面貫徹實施。其主要路徑有：一是培育自強不息的進取精神和剛健有為的開拓精神，努力培養(yǎng)創(chuàng)新意識，發(fā)展自主創(chuàng)新能力。二是超脫功利，強化自律意識。當代大學生要提升道德修養(yǎng)境界，將人生追求的目標創(chuàng)造性地內(nèi)化為個體的生命本能，追求真善美的和諧統(tǒng)一，最終達到“從心所欲不逾矩”的境界。

五、結(jié)論

總之，新時代的大學生應該是身心俱全、知識豐富，擁有健全人格的社會人。就當代大學生而言，修身立德是建構(gòu)和完善大學生健康人格的核心要義，“內(nèi)圣外王”是實現(xiàn)大學生自我價值和社會理想的最佳路徑，故當代大學生須將“內(nèi)圣（人格理想）”與“外王（政治理想）”有機統(tǒng)一，博聞強志，明理究義，同時培養(yǎng)動手能力和執(zhí)行力，成為真正的“大人”，最終實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”至高境界。

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作者簡介：

丁蛟（1992- ），法學學士，現(xiàn)供職于貴州師范學院黨委宣傳部，研究方向為中國傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

基金項目：本文系貴州師范學院大學生科研項目“‘內(nèi)圣外王與大學生人格教育研究”階段性研究成果之一，項目號：2017DXS126。