王新輝

摘 要：紅山文化起源于內(nèi)蒙古中南部至東北一帶，有五六千年的歷史，是最早的華夏文明痕跡之一。它是母系氏族社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，也是母系社會(huì)向父系社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在紅山文化時(shí)期玉器種類(lèi)很多，而獸面玉器的發(fā)現(xiàn)更豐富了紅山文化玉器的種類(lèi)，讓紅山文化具有歷史文化性。文章就紅山文化獸面玦玉器的用途進(jìn)行討論研究。

關(guān)鍵詞：紅山文化;獸面玦;玉器用途

紅山文化時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵三體并存。紅山文化陶器的遺存是獨(dú)特的彩陶和之字型紋陶器共存。

在新石器時(shí)代，紅山時(shí)代的居民主要以農(nóng)業(yè)為主，所以當(dāng)時(shí)的多位工具類(lèi)的玉器均有遺留下來(lái);在紅山文化時(shí)期的彩陶多為泥質(zhì)的，其中紅陶黑彩是最常見(jiàn)的，花紋非常豐富，造型也與生活息息相關(guān)，生動(dòng)且真實(shí)。當(dāng)時(shí)的玉雕工藝也很高超，玉器有豬龍形、玉鳥(niǎo)、獸形玉、棒形玉等，形態(tài)也是栩栩如生。

1 紅山文化獸面玦玉器是玉豬龍

在紅山一帶發(fā)現(xiàn)的獸面玦又被稱(chēng)為玉豬龍，被認(rèn)為是龍的最早雛形。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)時(shí)其外形奇特，考古學(xué)家們對(duì)于它的定義還在是龍還是豬之間爭(zhēng)議，有的還認(rèn)為它是熊。被發(fā)現(xiàn)的大量玉器多為動(dòng)物，比如鳥(niǎo)、鳳、龜?shù)葎?dòng)物。這些動(dòng)物玉器和玉豬龍一同出現(xiàn)，表明它是人和動(dòng)物的早期胚胎。玉豬龍其實(shí)是一種胚胎不是一種動(dòng)物。

玉豬龍通體呈牙白色，肥首大耳，首部占整個(gè)身體的三分之一，尾部平齊，身體首尾相連，成團(tuán)卷曲狀，背部有對(duì)稱(chēng)的圓孔，面部也有線條刻畫(huà)眼圈，兩側(cè)漏出一對(duì)獠牙，整個(gè)看起來(lái)就像一個(gè)豬的胚胎。這是早期的玉豬龍形象。

隨著時(shí)間的推移，玉豬龍的外形開(kāi)始發(fā)生變化，身體呈現(xiàn)出一個(gè)“C”型，剛勁有力，有一種騰云駕霧的感覺(jué)，擁有了蛇的特征。專(zhuān)家認(rèn)為，古代人對(duì)蛇象很崇拜，因?yàn)樗鼈兛梢哉鞣燎矣泻軓?qiáng)的繁殖能力，又因我們本身就是龍的傳人，蛇與龍形象又很相近，所以就把它和早期的豬型結(jié)合起來(lái)，就出現(xiàn)了豬首龍身的形象。玉豬龍是我們祖先創(chuàng)造出來(lái)的中華第一龍。

2 獸面玦的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀及發(fā)現(xiàn)過(guò)程

就當(dāng)前考古學(xué)家給出的數(shù)據(jù)，共發(fā)現(xiàn)和征集了14件獸面玦形玉器。其中有4件是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的，有明確的出土地點(diǎn)和一起出土的其他器物。它們的出土表明紅山文化有新的發(fā)現(xiàn)和實(shí)證，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。剩余的10件則是征集或者采集而來(lái)的，雖然它們沒(méi)有明確的出土地點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的考察、研究可知這10件與其他4件均屬于紅山文化時(shí)期的玉器。它們的發(fā)現(xiàn)為考古學(xué)家研究紅山文化提供了重要依據(jù)，也讓考古學(xué)家對(duì)中國(guó)的歷史有了更加深刻的了解。

在考古過(guò)程中，專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)秦始皇修建的長(zhǎng)城讓他們沒(méi)有看見(jiàn)中國(guó)更久遠(yuǎn)的歷史，迷惑了專(zhuān)家們的考察。因?yàn)樵陂L(zhǎng)城以北有更加古老的中國(guó)文化，在那里可以探尋更老的中國(guó)。1971年8月的一個(gè)下午，內(nèi)蒙古自治區(qū)拉村農(nóng)民張鳳祥在家的后面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)像鉤子一樣的東西，做工很精細(xì)，質(zhì)地非常堅(jiān)硬，便順手把它帶回家，放到家里。弟弟看見(jiàn)就把它用一根繩子拴起來(lái)拖著與小伙伴一起出去玩，過(guò)了7、8天，原先滿(mǎn)是銹斑的玉器開(kāi)始展現(xiàn)出本該有的光澤。他便發(fā)現(xiàn)了這是一塊玉，把它帶到了當(dāng)?shù)氐奈幕^。文化館的館長(zhǎng)見(jiàn)這個(gè)樣子的玉器便出30元錢(qián)征集了這件玉器。當(dāng)時(shí)的館長(zhǎng)并沒(méi)有太在意，把它收進(jìn)了放文物的箱子里面。1984年，考古學(xué)家對(duì)紅山文化的研究有了更大的突破?？脊艑W(xué)家在遼寧省發(fā)現(xiàn)了一座有5000年歷史的古墓。在古墓中有玉器的陪葬，尤其是在古墓主人的胸部發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)做工精準(zhǔn)的玉器?？脊艑W(xué)家對(duì)其進(jìn)行研究分析，認(rèn)為它們是紅山文化時(shí)期的玉豬龍。消息一傳開(kāi)，文化館館長(zhǎng)想起放在柜子里面的文物，便帶著它找到相關(guān)的研究人員，經(jīng)確認(rèn)這就是玉豬龍。歷經(jīng)這么多年被確認(rèn)，它是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的中華第一玉雕龍。這一發(fā)現(xiàn)讓中國(guó)文化翻開(kāi)了新的歷史文化篇章。

3 獸面玦玉器的形狀和制作分析

對(duì)獸面玦玉器的形狀和制作進(jìn)行分析，主要是為了更好地了解獸面玦玉器的不斷演變過(guò)程和它的特征。專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)，在這14件獸面玦玉器中，它們有一些共同的地方：身體都是卷曲狀，首部較大，一對(duì)豎立且很大的雙耳作為輪廓線，還帶有其他紋飾。但它們也有一些細(xì)部上面的差異，這需要專(zhuān)家人員仔細(xì)地發(fā)掘其中的不一樣。這些玉器中有的有“C”字身形卻沒(méi)有玦口，是內(nèi)側(cè)相接的;有的則是玦口很大或很小，且顏色多樣，如黃綠色、墨綠色等;有的上面還有一些褐斑。這些發(fā)現(xiàn)讓專(zhuān)家對(duì)紅山文化有了更加深刻的了解，也使博大精深的中國(guó)文化變得更加豐富多彩。

獸面玦的制作工藝，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們研究新石器時(shí)期的玉器加工制作工藝主要用到以下幾個(gè)方法：①片切割方法。這種方法是新石器時(shí)期加工玉器的最普遍方法，也是保證獸面玦更加立體的一個(gè)途徑。②陰刻線紋。獸面玦的面部刻畫(huà)常使用這一方法。為使玉器形象生動(dòng)，紅山先民運(yùn)用此法進(jìn)行雕刻，讓獸面的形象足以達(dá)到他們想要達(dá)到的效果。當(dāng)然還有很多其他的工藝方法被運(yùn)用到紅山文化時(shí)期的玉器中，如鉆孔、凸弦紋、瓦溝紋等。我們不得不佩服紅山先民的智慧，他們創(chuàng)造出紅山文化，讓中國(guó)文化多姿多彩。

上文提及制作工藝的方法，現(xiàn)就其制作方法進(jìn)行分析。

①拋光工藝。我們所見(jiàn)的獸面玦形玉器表面所呈現(xiàn)出的光澤多為柔性的啞光。這就讓我們知道了獸面玦形玉器并沒(méi)有利用高密度的物體去處理它的菱角部位。在被發(fā)現(xiàn)的玉器中，很多細(xì)微之處都處理得非常精致，可看出制作玉器時(shí)工序煩瑣，且多采用經(jīng)過(guò)打磨的獸皮。因?yàn)楂F皮極軟，對(duì)玉器不會(huì)造成損壞，還可以把細(xì)微之處雕刻得更加平滑。

②紋路工藝。在紅山文化玉器中紋線分為陽(yáng)紋線和陰紋線，獸面玦形玉器主要是利用陰紋線。雖然在新石器時(shí)期多采用片切割技術(shù)，但這種技術(shù)只能解玦玉器的大概形狀，對(duì)于刻畫(huà)部分的刻畫(huà)還是達(dá)不到要求的。所以在玉器成型之前應(yīng)該還采用了其他方法。在發(fā)現(xiàn)的獸面玦形玉器上雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被設(shè)計(jì)的痕跡，但是玉器的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)水平已經(jīng)在玉雕中展現(xiàn)得淋漓盡致。

③管鉆工藝。獸面玦形玉器外形較為粗壯厚重，所以玉器身上的孔多是管鉆出來(lái)的。發(fā)現(xiàn)的玉器中孔道中間對(duì)鉆交接出的鍛煉痕跡基本上沒(méi)有出現(xiàn)，說(shuō)明這種鉆孔對(duì)接技術(shù)也并非十全十美。從發(fā)現(xiàn)的牛河梁遺址中出土的牙白色玉豬龍眼部可以證明那時(shí)的紅山先民已經(jīng)開(kāi)始使用圓形環(huán)對(duì)玉器進(jìn)行加工，圓形環(huán)用的是陰紋雕刻;還有一些玉器有極其規(guī)整的圓柱形，從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)用管鉆工藝。對(duì)于用什么器物進(jìn)行管鉆，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。經(jīng)考究當(dāng)時(shí)并無(wú)竹林存在玉器周邊，所以專(zhuān)家紛紛猜測(cè)是用獸骨，但也未有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)得以證實(shí)。而獸面玦形玉器采用管鉆工藝是不可置疑的。

4 紅山文化獸面玦的功能研究

在發(fā)現(xiàn)紅山文化中的獸面玦形玉器時(shí)，專(zhuān)家們對(duì)它的功能進(jìn)行了一番討論。一部分專(zhuān)家覺(jué)得玉器只是單純的裝飾品;而一部分專(zhuān)家就覺(jué)得裝飾并不是它主要的功能，神秘的獸面玦形玉器肯定還有更重要的意義。玉豬龍發(fā)現(xiàn)時(shí)，剛好擺在墓主人的胸前，所以專(zhuān)家們覺(jué)得他們具有祭祀性、陪葬和禮器的作用。出土玉器做工特別精美。這些玉器基本都出土于牛河梁二號(hào)地點(diǎn)的墓葬中。二號(hào)地點(diǎn)四個(gè)大墓中間就是祭壇，這不禁讓專(zhuān)家們覺(jué)得它有可能是在大型的祭祀活動(dòng)上出現(xiàn)的祭祀品。且出土和征集的獸面玉器才只有14件，表現(xiàn)其珍貴程度。這讓專(zhuān)家不禁將獸面玦形玉器與王權(quán)結(jié)合起來(lái)，它有可能是一種權(quán)力的象征。對(duì)紅山文化獸面玦形玉器的功能還有其他更多的說(shuō)法，這些說(shuō)法需要進(jìn)一步的考證，需要專(zhuān)家們對(duì)紅山文化玉器進(jìn)行深入探索和討論。

5 紅山文化獸面玦形玉器的背景研究

5.1 文化背景

要想充分了解紅山獸面玦形玉器就必須得對(duì)紅山先民的精神信仰進(jìn)行深入了解。獸面玦形玉器的造型是受紅山先民對(duì)宗教信仰、圖騰崇拜的影響而產(chǎn)生的。很多文獻(xiàn)都對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了描述。在李恭篤、高美炫的《紅山文化的玉雕藝術(shù)和圖騰崇拜》中，就表述了紅山文化中的每一件玉雕品都是紅山先民最珍貴的物件和最寶貴的財(cái)富;在王豐的《紅山文化玉器研究》中表明紅山文化玉器是根據(jù)圖騰文化演變而來(lái)的。這些都從側(cè)面說(shuō)明了紅山文化玉器與當(dāng)時(shí)紅山先民的內(nèi)在精神是相互契合的。

5.2 經(jīng)濟(jì)背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)玦定上層建筑。獸面玦形玉器的出現(xiàn)是由紅山文化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的。古代人民主要是以農(nóng)、牧業(yè)為主進(jìn)行生活，且處于重要的新石器時(shí)期，人們的生活習(xí)慣和生活環(huán)境讓那個(gè)時(shí)期的玉器多呈現(xiàn)為動(dòng)物，如豬、虎、鳥(niǎo)等器形居多。這些玉雕刻得非常精巧，雕刻水平極其高超。獸面玦形玉器的出現(xiàn)不僅是因?yàn)榧t山文化的文化背景和經(jīng)濟(jì)背景，其中還有一些圖騰崇拜的原因，也正是有了這些才會(huì)有后來(lái)燦爛的紅山文化。

6 紅山文化獸面玦形玉器的文物價(jià)值

紅山文化時(shí)期玉器的出土讓后人知道紅山文化的存在。其后大量的紅山玉器圖錄著作向廣大的讀者展示了紅山玉器的收藏和鑒賞情況。在著作中也充分向讀者闡述了玉器的文化價(jià)值和文物價(jià)值。獸面玦形玉器的發(fā)現(xiàn)充分印證了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也讓我們找尋到龍的身影。獸面玦形玉器占有重要地位，是中國(guó)悠久文化的實(shí)物見(jiàn)證，為研究遠(yuǎn)古宗教提供了重要的線索。

7 結(jié)語(yǔ)

紅山文化時(shí)期的玉器種類(lèi)極其豐富、造型獨(dú)特、制作精美，因此而聞名于世。紅山玉文化是我國(guó)新石器時(shí)期最具代表和最具影響力的玉文化之一。新石器時(shí)代中晚期，玉器的使用已呈現(xiàn)出北起遼河流域、南至珠江流域、西起黃河中上游、東臨沿海廣大地區(qū)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。分布在這些地區(qū)、崇尚玉的部族經(jīng)長(zhǎng)期制作、使用、交流玉器，形成了各具特色的玉文化，其中最具代表性的是長(zhǎng)江流域的良渚玉文化和遼河流域的紅山玉文化。紅山文化中，最具代表性的就是玉豬龍。獸面玦形玉器的發(fā)現(xiàn)讓考古學(xué)家對(duì)中國(guó)文化有了源頭式的探索。

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