于 江

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大做出的重大決策，并提出了“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”。2018年9月正式頒布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，建立了我國鄉(xiāng)村振興的指標(biāo)體系。早在黨的十六屆五中全會上，就提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”社會主義新農(nóng)村建設(shè)總要求。兩相對照，不難看出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展實現(xiàn)了“全面升級”，從而更符合人民群眾日益增長的美好生活需要。改革開放四十年來，中國從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會正向工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的城市社會急劇轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村逐步被邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化衰落。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化正面臨一個機遇與挑戰(zhàn)共存的歷史時空。無論是新農(nóng)村建設(shè)，抑或鄉(xiāng)村振興，文化發(fā)展都應(yīng)是題中之義。鄉(xiāng)村的振興離不開文化復(fù)興，賦予鄉(xiāng)村振興以“靈魂”，使鄉(xiāng)村真正成為農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活的“伊甸園”。

一、鄉(xiāng)村文化是實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的“幸福源”

“鄉(xiāng)村文化”是相對于“城市文化”的一個概念，是鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村中經(jīng)過不斷實踐，創(chuàng)造出來的文化價值體系。四大古國（中國，古印度，古巴比倫，古埃及）都是農(nóng)耕文明的典型代表，都擁有過燦爛輝煌的文化，然而卻只有漢文化延續(xù)下來并不斷進(jìn)步。作為一個存續(xù)了五千年的農(nóng)耕大國，中國的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造了全世界最具推廣價值的農(nóng)耕技術(shù)、最為實用的農(nóng)耕經(jīng)驗、最是多樣的農(nóng)耕方式，形成了豐富的文化樣態(tài)，架構(gòu)了較為完備的鄉(xiāng)村文化體系。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中，產(chǎn)生了“天人合一”“道法自然”“和諧共生”的哲學(xué)思想，正是這種農(nóng)耕文明滋養(yǎng)著華夏兒女，孕育了獨具特色的中國文化，使中華民族擁有了無限的活力和強大基因庫，對世界文明做出了不可估量的貢獻(xiàn)。毋庸置疑，鄉(xiāng)村文化是中華民族的“脈”和“根”。

五千年的華夏文明中，鄉(xiāng)村文明占據(jù)了主要部分。歷史學(xué)家錢穆先生說過：“中國文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的。”農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文明的創(chuàng)造主體一直苦苦追求的是什么？處于不同歷史時期會有不同答案。在中國古代社會里，雖然農(nóng)耕工具和技術(shù)不斷進(jìn)步，無論是原始社會、奴隸社會還是封建社會下的剝削生產(chǎn)方式，都難以解決農(nóng)民的溫飽問題。長久以來，中國農(nóng)民的主要食物一直是粗糧和青菜，肉、蛋、奶極少，通常情況下，在春荒之際，還要不停地采摘才能勉強度日。即使是“康乾盛世”，農(nóng)民吃糠咽菜的記載也比比皆是。在古代社會，許多無地少地的農(nóng)民只愿得到屬于自己的三畝地一頭牛，解決溫飽問題，在此基礎(chǔ)上才可能有孩子老婆熱炕頭的幸福小農(nóng)生活，這就是農(nóng)民對美好生活的向往。但這并不代表鄉(xiāng)村社會文化的匱乏和缺失，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與農(nóng)民精神文化需求基本相適應(yīng)。在長期實踐中，整個社會形成了“禮法結(jié)合、德主刑輔”的治理范式，鄉(xiāng)村社會則采用“鄉(xiāng)紳自治”來實施有效治理。鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、社交禮儀、傳統(tǒng)服飾等共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化，成為凝聚人心、集中民智、共謀鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在精神動力。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，鄉(xiāng)村文化與城市文化并無本質(zhì)區(qū)別，兩者只有地域分布的差別而無性質(zhì)上的不同。

兩千年的傳統(tǒng)封建社會形成了比較成熟的鄉(xiāng)紳治理格局，辛亥革命后，傳統(tǒng)封建體制退出歷史舞臺，建立起新的政治體制，與此同時鄉(xiāng)紳治理的格局被打破，以農(nóng)耕文化為主體的鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化開始消解，鄉(xiāng)村社會開始陷入無序混亂的狀態(tài)。1915年由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新文化運動，通過“提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文化，反對舊文化”，對傳統(tǒng)禮教造成了強烈沖擊。新文化運動的蓬勃發(fā)展進(jìn)一步促使鄉(xiāng)村文化解體，加之長期的國內(nèi)戰(zhàn)亂，鄉(xiāng)村社會承受了巨大的“動蕩成本”，農(nóng)民苦不堪言，鄉(xiāng)村社會陷入衰敗境地。20世紀(jì)20年代，中國早期的知識分子領(lǐng)導(dǎo)了一場鄉(xiāng)村建設(shè)運動，試圖通過在農(nóng)村大力興辦教育來改造鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村復(fù)興，但實際效果不佳。最后，鄉(xiāng)村建設(shè)運動與國民政府的農(nóng)村復(fù)興運動“捆綁”到一起，成為國民政府強化鄉(xiāng)村統(tǒng)治的工具。而此時，鄉(xiāng)紳自治格局已然不復(fù)存在。

長期的革命斗爭實踐使中國共產(chǎn)黨認(rèn)清了中國的根本“癥結(jié)”在農(nóng)村，農(nóng)村的核心問題是解決農(nóng)民的土地問題，土地是農(nóng)民的核心利益之所在。通過在根據(jù)地開展“土地革命”，以紅色文化運動再造鄉(xiāng)村文化，激發(fā)農(nóng)民的積極性，使農(nóng)民自覺投身于革命事業(yè)中。事實證明，這一方針策略一度復(fù)興了衰落的鄉(xiāng)村文明，并成為推動完成民族獨立和解放的強大力量。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民迅速投入到國家建設(shè)事業(yè)中，農(nóng)村在短時間內(nèi)完成了由農(nóng)民土地所有制向集體土地所有制過渡，生產(chǎn)關(guān)系的改變，在上層建筑的反應(yīng)即是社會主義文化的形成。不可否認(rèn)，“土地革命”為社會主義文化奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時又有效提高了農(nóng)民政治參與度。從“互助組”到“合作社”，從“合作社”再到“人民公社”，農(nóng)村發(fā)展以一種高度組織化、集體化的生產(chǎn)模式快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村秩序逐步穩(wěn)定下來重歸于治。“文革”十年，雖然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化遭到了一定程度破壞，但這種治理結(jié)構(gòu)仍較為穩(wěn)定地保留了下來。

改革開放后，自安徽省鳳陽縣鳳梨公社小崗村按下大包干紅手印，農(nóng)村便開始實施“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，人民公社時期農(nóng)村集體化發(fā)展模式退出歷史舞臺。中共中央從1982年至1986年連續(xù)五年發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的“中央一號文件”，從2004年至2018年連續(xù)十五年發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的“中央一號文件”，這說明改革開放后中央充分認(rèn)識到“三農(nóng)”問題是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，尊重農(nóng)民個體的利益訴求是整個改革的價值取向，由此促使農(nóng)村生產(chǎn)力獲得極大提高，徹底解決了農(nóng)民的“吃飯”問題。農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，農(nóng)民在解決溫飽以后，農(nóng)村社會文化訴求隨之增加。換言之，改革開放的前后三十年，農(nóng)民迫切需要解決的是吃飯問題，如今面對經(jīng)濟(jì)多元、文化多元、利益多元的社會現(xiàn)狀，也需要與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化以支撐農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平。當(dāng)前提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出發(fā)點之一就是為了順應(yīng)億萬農(nóng)民對美好生活的向往。用“鄉(xiāng)村”一詞替代“農(nóng)村”，這種轉(zhuǎn)變實質(zhì)是在更高更長遠(yuǎn)的層次上把鄉(xiāng)村看成獨立的社會、文化單元，以實現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綠色發(fā)展、全面發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡膬?nèi)涵中，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”不是助推經(jīng)濟(jì)振興的次要方面，而是億萬農(nóng)民對幸福美好新生活的追求，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的初心、旗幟和方向。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)村文化衰落的“現(xiàn)實域”

文化是鄉(xiāng)村社會的軟實力，具有其他社會要素?zé)o法取代的作用。近年來，伴隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的加速，引發(fā)了層出不窮的鄉(xiāng)村社會問題（如人情負(fù)擔(dān)問題、老人贍養(yǎng)問題、空巢村莊問題、宗教信仰問題、社會治安問題等），不少地區(qū)只注重鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，相對忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，農(nóng)民正逐漸喪失對鄉(xiāng)村文化的親和力，鄉(xiāng)村文化正在逐漸喪失其特有的精神內(nèi)涵。加之，當(dāng)代鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)的顯著變化即是“空洞”。原有文化生態(tài)體系被打破，新的文化秩序沒有得到有效確立，造成鄉(xiāng)村文化衰落之“現(xiàn)實景象”。

（一）傳統(tǒng)生活方式“消失殆盡”

生活方式是一個歷史范疇，隨著社會的發(fā)展而變化。急劇的社會變革無疑對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鄉(xiāng)村被深深卷入城市化的進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)浪潮之中。鄉(xiāng)村與城市的連接越來越緊，這種“緊密”，一方面加強了農(nóng)村與外部的聯(lián)系，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也改變了農(nóng)民的生活方式。

在生活環(huán)境上，在農(nóng)村已經(jīng)沒有了“綠樹村邊合，青山郭外斜”的溫馨寧靜美麗景象，農(nóng)村特有的山水、庭院、池塘、雞舍、樹林、農(nóng)田等景象，那些不同風(fēng)格、富有鄉(xiāng)村特色的房屋和村莊布局變得“千篇一律”，農(nóng)村和城市同質(zhì)化趨向越來越明顯。

在消費觀念上，農(nóng)民背井離鄉(xiāng)“打工”已成普遍現(xiàn)象，種地收入已經(jīng)不再是農(nóng)民收入的主要來源，收入的提高促使農(nóng)民自給自足的生活消費逐漸向商品化轉(zhuǎn)化，以自我生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)為購買消費品、以及曾經(jīng)自給自足的糧食。此外，消費需求也有了質(zhì)的提升，不少人開始注重消費產(chǎn)品的功能、品牌、檔次。部分農(nóng)民對圖書、報紙、電影等精神消費的需求也在不斷增加。

在閑暇時間上，按照馬克思主義經(jīng)典作家的表述，閑暇時間就是“為全體社會成員本身發(fā)展所需要的時間”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，勞動時間相應(yīng)縮短。于是，留在土地上的農(nóng)民有了時間，開始參加一些文化活動、體育鍛煉、旅行，但也有部分農(nóng)民參與到宗教活動中去。

在交往方式上，一是交往范圍擴(kuò)大?，F(xiàn)代交通使得農(nóng)民在城市與農(nóng)村之間頻繁流動，非農(nóng)就業(yè)人員大量增加，農(nóng)民的交往范圍由地緣、血緣、親緣等關(guān)系擴(kuò)展為業(yè)緣關(guān)系。這一進(jìn)程打破了農(nóng)民原本封閉的生存空間，交往空間得以擴(kuò)大。二是交往方式多樣。隨著電子通訊和大眾傳媒的發(fā)展，交通通信設(shè)施的便利快捷，農(nóng)民獲得信息的主要途徑變?yōu)槭謾C、電話、網(wǎng)絡(luò)等通信設(shè)備。據(jù)CNNIC統(tǒng)計，“截至2017年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民占比為27.0%，規(guī)模為2.09億”。三是思想傳播增速。交往范圍的擴(kuò)大，也帶來了鄉(xiāng)村社會思想傳播增速。農(nóng)民從城市回到農(nóng)村，為鄉(xiāng)村注入了新的思想、新的知識。

（二）鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗“日漸凋零”

鄉(xiāng)風(fēng)民俗是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村社會的加速演進(jìn)、多元文化交織和外部環(huán)境的綜合影響，一些不良風(fēng)氣有所抬頭，有的呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。

1.人情攀比風(fēng)氣盛行，鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。一是婚喪事大操大辦。天價彩禮、豪華酒宴等層出不窮、肆意泛濫，結(jié)婚彩禮由過去的日常用品到現(xiàn)在的萬元、上十萬元起步，迎親車輛少則五六輛，多則十余輛，并聘請婚慶公司主持婚禮、表演節(jié)目、搭過街彩門等。喪事時間長，短則三五天，長則十來天。二是操辦事項花樣繁多。除婚喪事宜外，生日、升學(xué)、入伍、買車、喬遷、生孩子、周歲、生病探望等均要操辦，相當(dāng)一部分人趁鄉(xiāng)鄰春節(jié)返鄉(xiāng)“挪日子”辦事情，收受禮金。三是隨禮錢“水漲船高”?！胺葑印卞X由過去的三五十漲到一百，現(xiàn)在是二百起步，三五百普遍，動輒上千。每年“門戶”支出少則一兩萬，多則三四萬，五六萬的也不在少數(shù)，因“禮”致貧現(xiàn)象不同程度存在。

2.賭博酗酒日趨嚴(yán)重，不良風(fēng)氣有所抬頭。一是賭博風(fēng)盛行。在農(nóng)村棋牌室未登記注冊的家庭棋牌室不計其數(shù)。雖然大多數(shù)不是以贏利為目的，但嚴(yán)重敗壞鄉(xiāng)村風(fēng)氣的現(xiàn)象時有發(fā)生。二是酗酒風(fēng)反彈。大部分群眾認(rèn)為親戚朋友聚會，不喝酒就沒氣氛，但酒后滋事、駕車現(xiàn)象不同程度存在，給社會安全帶來了較大隱患。

3.娛樂方式比較單一，封建迷信仍然存在。沒有基層綜合文化服務(wù)中心，導(dǎo)致群眾活動無場地。雖然近年來，新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中配備了大量的文體器材，但很多器材陳舊、老化，甚至不適用。雖然鎮(zhèn)鎮(zhèn)有文藝社團(tuán)、村村成立了文化自樂班，但僅僅在重要節(jié)日期間開展活動，平時真正開展活動的依然較少。加之修廟建寺、看風(fēng)水等封建迷信活動有所抬頭，給群眾帶來了不同程度的負(fù)擔(dān)。

（三）鄉(xiāng)間倫理價值“土崩瓦解”

1.趨于利益化的價值認(rèn)知。據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：從1999年至2017年十八年間，中國的城鎮(zhèn)化率從30.89%提升到58.52%。城市化的加快，許多農(nóng)民不再滿足于土地收入，轉(zhuǎn)而到城市中打工。城市社會商品和貨幣同在的流行文化，也被回鄉(xiāng)的農(nóng)民帶入鄉(xiāng)土社會。市場倫理和市場邏輯逐漸代替鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯，傳統(tǒng)文化中農(nóng)民“重義輕利”的價值觀土崩瓦解。鄉(xiāng)土社會中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被城市市場經(jīng)濟(jì)所替代，農(nóng)民也成了市場經(jīng)濟(jì)中的一分子，價值觀念更多地受經(jīng)濟(jì)理性的支配，唯利是圖的功利性開始呈現(xiàn)。在一些農(nóng)村地區(qū)，曾廣泛盛行的“互換性幫工”“互惠性換工”消失了，而“雇傭性用工”已經(jīng)被農(nóng)民認(rèn)可和接收。此外，鄉(xiāng)村社會也出現(xiàn)了“缺斤少兩”“強買強賣”“不守合約”“不遵承諾”“制假售假”等趨于功利化的誠信缺失行為。

2.“養(yǎng)兒防老”觀念的崩塌?！梆B(yǎng)兒防老”在農(nóng)村是一種根深蒂固的思想，中國傳統(tǒng)文化就是生而養(yǎng)，養(yǎng)而教，養(yǎng)兒防老。“不是說國家設(shè)置各種機構(gòu)來幫助空巢老人和留守兒童就能杜絕此類悲劇。我們要想辦法，提供各種幫助，看能不能夠讓父母把孩子留在身邊?！编l(xiāng)村青年資源的流失，不僅僅是勞動力的流出，更導(dǎo)致了農(nóng)村老人贍養(yǎng)問題的產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)了忤逆不孝等諸多現(xiàn)象：一是不履行贍養(yǎng)之責(zé)，一些子女常年在外務(wù)工，對家中老人漠不關(guān)心，有病不治。二是挪用父母補助，一些子女把父母的“一折通”拿在手上，把老人的養(yǎng)老保險、高齡補貼等據(jù)為己有。三是薄養(yǎng)厚葬，對健在的老人不孝順、不贍養(yǎng)，對離世的老人，喪事大操大辦，冠以孝順之名。

（四）鄉(xiāng)村文化主體“遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土”

近年來，農(nóng)村風(fēng)貌在表現(xiàn)形式上最明顯的特質(zhì)就是農(nóng)村合并、農(nóng)村人口急劇減少。有數(shù)據(jù)表明：“近十五年，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度遞減，一些地方出現(xiàn)空心房、空心村?！贝笈r(nóng)民成為農(nóng)民工涌入城市，從社會學(xué)的角度看，農(nóng)民工是農(nóng)村與城市的特殊溝通者。農(nóng)村人口向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移和跨區(qū)域流動，導(dǎo)致農(nóng)村勞動力要素不斷流失和農(nóng)村“老齡化”，在一定程度上動搖了鄉(xiāng)村文化的根基，從而嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。除沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村外，我國大部分農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)有知識、有技能的勞動力和文化能人等農(nóng)村精英群體，往往都已遷入城市，在客觀上造成了鄉(xiāng)村文化中堅力量的削弱乃至流失，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁?，F(xiàn)在留在農(nóng)村的多為老人、婦女和兒童，嚴(yán)重的主體老齡化已經(jīng)難以支撐振興鄉(xiāng)村文化的重任。現(xiàn)在農(nóng)村的青年一代往往感受不到鄉(xiāng)村文化所潛藏的豐富內(nèi)涵，他們更向往城市生活和城市文化，對農(nóng)村傳統(tǒng)的道德觀念、家庭觀念、家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感也在逐漸減弱。正是在這些因素的綜合影響下，農(nóng)民文化參與的熱情不斷衰退，鄉(xiāng)村文化中延續(xù)下來的嗩吶、秧歌、皮影、戲劇、舞龍、舞獅等傳統(tǒng)民俗文化活動日漸式微，鄉(xiāng)村集體文化生活方式不斷瓦解，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力也隨之消解。

三、激活鄉(xiāng)村發(fā)展因子提升鄉(xiāng)村文化的內(nèi)驅(qū)力

文化作為一種基本、深沉、持久的力量，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出了：“要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。”這一發(fā)展思路無疑是正確的。本文旨在此基礎(chǔ)上做一些有益補充，真正讓農(nóng)民的精神生活豐富起來，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村文化的內(nèi)驅(qū)力。

（一）確立強化鄉(xiāng)土社會社會主義意識形態(tài)的價值新導(dǎo)向

當(dāng)前，社會主義意識形態(tài)漸趨弱化已是農(nóng)村文化建設(shè)的顯性表現(xiàn)，主要呈現(xiàn)在：馬克思主義理論作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)性原則被質(zhì)疑；社會主義核心價值觀在農(nóng)村社會尚未確立；一些地方的農(nóng)村文化建設(shè)背離“為農(nóng)民服務(wù)”的宗旨。習(xí)總書記在黨的十九大報告中指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須以社會主義意識形態(tài)中的價值觀影響和整合農(nóng)村社會多元文化價值觀，達(dá)到在價值認(rèn)同基礎(chǔ)上獲得農(nóng)民的價值共識，從而起到價值引領(lǐng)的目的。

1.將社會主義理想信念延續(xù)到農(nóng)村基層。對農(nóng)民進(jìn)行理想信念教育，最根本的是堅持對農(nóng)民進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的教育。但這種教育必須緊密結(jié)合農(nóng)民的思想實際，有的放矢，對癥下藥，注意因地制宜、因人制宜、因時制宜，不同地區(qū)、不同層次的農(nóng)民群眾，有針對地有序進(jìn)行，決不能照本宣科，空談口號；必須堅持從農(nóng)村和農(nóng)民實際出發(fā)，將理論的先進(jìn)性和農(nóng)民群眾的廣泛性有機結(jié)合，增強農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興的積極性和主動性。

2.將社會主義核心價值觀植入農(nóng)村文化。“主流價值觀傳播的過程也即政治社會化過程。我國鄉(xiāng)土社會政治社會化的主體是各種組織和群體，包括基層政府、基層黨委、村委會、農(nóng)村家庭、農(nóng)村學(xué)校、農(nóng)村電視傳媒等?！闭忘h委負(fù)責(zé)宣傳，把握把準(zhǔn)政治方向；村“兩委”負(fù)責(zé)落實，結(jié)合本村特點，開展教育實踐活動；鄉(xiāng)村學(xué)校除對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育外，也要開展對村民的相關(guān)教育；鄉(xiāng)村大眾傳媒則是要結(jié)合農(nóng)村實際和農(nóng)民特點，進(jìn)行精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播。此外，在各主體間要建構(gòu)起協(xié)調(diào)機制，在傳播過程中注意“上行下效”和情感因素力量的綜合運用，讓社會主義核心價值觀成為農(nóng)民的思維方式、價值觀念和行為規(guī)范。

3.將農(nóng)民的公共意識培養(yǎng)嵌入農(nóng)村公共文化建設(shè)。我國農(nóng)民“公共”意識的缺乏影響了我國農(nóng)村公共文化的進(jìn)程。農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村文化的主體，同時還是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，由“主體性”角色帶來的農(nóng)民“公共性”責(zé)任，亟待培育農(nóng)民的公共意識。首先，改革農(nóng)村干部考核制度，讓農(nóng)民成為對農(nóng)村干部進(jìn)行考核的主體，積極發(fā)揮農(nóng)民的主體作用和監(jiān)督作用。其次，創(chuàng)新農(nóng)村公共文化建設(shè)制度，增強農(nóng)民的主體意識和公共意識。最后，允許并鼓勵農(nóng)民積極參與到鄉(xiāng)村文化政策的制定和執(zhí)行中去，在實踐中培養(yǎng)培育公共意識。

（二）搭建“農(nóng)民、鄉(xiāng)賢、社會組織”多元參與的文化建設(shè)主體格局

鄉(xiāng)村不能成為“703861部隊”（老人婦女兒童）的“留守地”。一切文化形式皆是由“人”這個主體創(chuàng)造、創(chuàng)設(shè)、創(chuàng)新而產(chǎn)生的。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略根本在人，核心是文化，鄉(xiāng)村文化的繁榮必須首先解決人的因素。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)、參與、創(chuàng)造的主體；鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會中的精英分子，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中能夠起引導(dǎo)和示范作用；社會組織則是鄉(xiāng)村振興必不可少的新生力量，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供資源供給、人才培養(yǎng)、能力建設(shè)等多方面支持。

1.引導(dǎo)農(nóng)民工返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，解決“主體”缺少問題。農(nóng)村社會的一切文化活動皆需圍繞廣大農(nóng)民來開展，但如果缺少農(nóng)民主體，鄉(xiāng)村文化的繁榮便是“空話”。客觀說，農(nóng)民工返鄉(xiāng)既有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也有利于推動農(nóng)村先進(jìn)文化的發(fā)展。一是營造發(fā)揮農(nóng)民主體作用的氛圍，尊重返鄉(xiāng)農(nóng)民工的意愿，鼓勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，樹立和宣揚返鄉(xiāng)農(nóng)民工投身農(nóng)村建設(shè)的典型；二是加強農(nóng)民各類技能培訓(xùn)，不斷優(yōu)化和創(chuàng)新農(nóng)村勞動力職業(yè)技能的培訓(xùn)，提升返鄉(xiāng)農(nóng)民工對現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)的協(xié)同性和認(rèn)同性，提高返鄉(xiāng)農(nóng)民工的文化素質(zhì)；三是積極發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源優(yōu)勢，挖掘和培養(yǎng)返鄉(xiāng)農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人，以推動農(nóng)村文化的進(jìn)步和繁榮。

2.發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用，解決“領(lǐng)頭雁”缺失問題?！班l(xiāng)賢”是指鄉(xiāng)村賢達(dá)者，品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興必須聚集起一批鄉(xiāng)賢，作為復(fù)興鄉(xiāng)村文化的“領(lǐng)頭雁”。一方面，在“喚醒”上下功夫。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“在鄉(xiāng)土社會中成長起來的現(xiàn)代人，雖奔走于繁華都市的邊緣，內(nèi)心深處卻始終隱藏著一個遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！碑?dāng)下，不論是農(nóng)民子弟通過高考實現(xiàn)“跨農(nóng)門”，還是“鄉(xiāng)二代”迫于生計前往城市打工、經(jīng)商、開廠。這些鄉(xiāng)賢雖遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，但心里還記掛著鄉(xiāng)村的人和物。對此，必須通過宣傳、營造濃厚鄉(xiāng)賢文化氛圍的方式，不斷強化他們對于鄉(xiāng)村的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感，吸引“鄉(xiāng)賢”的回歸，致力于鄉(xiāng)村建設(shè)。另一方面，要在“創(chuàng)造”上做文章。鄉(xiāng)村問題的治理和鄉(xiāng)賢的回歸是一個互進(jìn)互助的關(guān)系。不能著眼于只是要求通過情感牽引達(dá)到人才回流的效果，而要“雙管齊下”，為鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)造條件、提供保障、給予便利，需要政府和社會的同頻共振、共同發(fā)力，既要在法治化的前提下給予“鄉(xiāng)賢”公認(rèn)的社會地位，明晰責(zé)任義務(wù)，又要積極為鄉(xiāng)賢搭建建設(shè)鄉(xiāng)村的載體，使新一代鄉(xiāng)賢彰顯個人價值，達(dá)到扎根鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村文化的目的。

3.讓社會組織參與鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，解決“中間人”缺位問題。當(dāng)前，農(nóng)村社會組織建設(shè)滯后，新成立的一些社會組織缺乏自主性和獨立性，在運轉(zhuǎn)上受制于村民委員會及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須發(fā)揮社會組織作用，根據(jù)不同條件自發(fā)成立相應(yīng)的社會組織，在實踐中增加社會組織的自主性和活力，明確鄉(xiāng)村社會組織的主要目標(biāo)就是服務(wù)于農(nóng)村社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，為廣大農(nóng)民謀取福利、提供便利、提升農(nóng)村社會文明程度。鄉(xiāng)村社會組織可以在“關(guān)愛留守兒童”“照料留守老人”“農(nóng)村婦女增能”“農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)”“文化送鄉(xiāng)服務(wù)”“醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”等方面，并通過開展公益活動在農(nóng)村社會傳播“團(tuán)結(jié)、友愛、奉獻(xiàn)、互助”的價值觀，使廣大農(nóng)民感受到來自社會的正能量。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新體系

后鄉(xiāng)土社會絕非單純從事農(nóng)業(yè)之地，還應(yīng)具備文化體驗功能。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展理應(yīng)包括文化生產(chǎn)、文化經(jīng)營、文化銷售。后鄉(xiāng)土社會文化的復(fù)興與發(fā)展必須要有強大的文化產(chǎn)業(yè)作為支撐。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是當(dāng)前農(nóng)村脫貧攻堅的重要方式，亦是增強鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的淵藪。

1.依托田園風(fēng)光發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的過程就是文化傳遞的過程，游客旅游的過程也是接受文化熏陶的過程。我國縣域的民族文化、農(nóng)耕文化、紅色文化、山水文化及田園風(fēng)光為發(fā)展全域旅游和鄉(xiāng)村休閑旅游創(chuàng)造了有利條件。緊緊依托農(nóng)村的綠水青山、田園風(fēng)光，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)，滿足游客旅游觀光、農(nóng)事體驗、果園游憩、品嘗農(nóng)家飯菜、采摘綠色菜果等需求。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游打造好自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村田園生活體驗設(shè)施的基礎(chǔ)上，要注入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化因子，讓旅游者在旅游時感受到、享受到鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此拓寬農(nóng)民增收渠道，打造鄉(xiāng)村旅游品牌，提升發(fā)展質(zhì)量和效益。

2.依托農(nóng)村地域文化培育特色品牌。現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化建設(shè)必須走品牌化道路，依托品牌化唱響鄉(xiāng)土文化振興的“號角”。具體來說，可以結(jié)合本民族特色、民俗民風(fēng)和自然風(fēng)光等資源，積極發(fā)展富有鄉(xiāng)土特色的手工藝、民族文化文藝和鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“一村一產(chǎn)業(yè)、一村一特色、一村一品牌”的文化鄉(xiāng)村。策劃整合地域文化節(jié)慶活動，相同相似的節(jié)慶活動聯(lián)合舉辦、整體打造、集體發(fā)聲，相異相差的節(jié)慶活動錯開時間節(jié)點、深挖本地特色，同時發(fā)揮特色節(jié)慶活動對外宣傳和經(jīng)貿(mào)合作與交流、招商引資等方面的吸引力。

3.依托全域旅游壯大文化業(yè)態(tài)?！叭蚵糜我笤谝欢▍^(qū)域內(nèi)充分發(fā)揮旅游的帶動作用，實現(xiàn)景點景區(qū)、賓館酒店等配置為主的‘小旅游’向經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等各類資源全域性配置的‘大旅游’轉(zhuǎn)換。”按照這一思路，發(fā)展全域旅游在理論上應(yīng)實現(xiàn)文化與旅游、農(nóng)業(yè)、工業(yè)有機結(jié)合起來，跳出傳統(tǒng)“景點體驗”的模式，以高效發(fā)展促進(jìn)旅游資源的集約開發(fā)，從而實現(xiàn)人們的物質(zhì)需求與精神文化需求的滿足。發(fā)展起以鄉(xiāng)村為“場所”、以田園為“基地”、以庭園為“平臺”、以文化為“靈魂”、以農(nóng)村生活方式為體驗的旅游新業(yè)態(tài)，帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、服務(wù)業(yè)、種植業(yè)、交通業(yè)、商貿(mào)業(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收致富、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、農(nóng)村美麗繁榮，使鄉(xiāng)村由單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的多元化經(jīng)濟(jì)，形成“一戶一處景、一村一幅畫、一鎮(zhèn)一天地、一線一風(fēng)光”的全域鄉(xiāng)村旅游格局。

綜上所述，文化是根，是脈；文明是發(fā)展，是態(tài)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略絕非是把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村變?yōu)楝F(xiàn)代城市，而是要把我們的“根”留住，將“根”扎得更深。學(xué)界須全面認(rèn)識鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史和價值，充實“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的文化內(nèi)涵，并深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和價值，著力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村的文化自信心，以建設(shè)滿足農(nóng)民群眾美好生活的鄉(xiāng)村新態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。