劉動(dòng)

摘 要 《西游記》中取經(jīng)的師徒四人無(wú)疑是該書的主角，但玉帝這個(gè)在民間極具信仰且于《西游記》中被提到頗多的配角也十分值得一談。近年來(lái)，由于影視作品及其他因素影響，玉帝給人的印象與原著中塑造的形象大相徑庭。本文通過(guò)文獻(xiàn)法，對(duì)玉帝進(jìn)行概述，分析《西游記》原著中玉帝的處世智慧，旨在還原玉帝真實(shí)形象，扭轉(zhuǎn)讀者對(duì)玉帝形象的誤讀。

關(guān)鍵詞 《西游記》 玉帝 處世智慧 分析

中圖分類號(hào)：I253.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

《西游記》，為明代作家吳承恩所著，主要敘述的是唐僧師徒一行前往西天向如來(lái)佛祖求取真經(jīng)的故事。在經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，跨過(guò)艱難險(xiǎn)阻的十萬(wàn)八千里后，師徒四人終于面見真佛，求得真經(jīng)，最終“徑回東土，五圣成真”。書中刻畫了一系列令人印象深刻、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等，這些都是《西游記》的主要人物。當(dāng)然，其他人物形象也刻畫得十分成功，如玉帝。如今，《西游記》改編的電視劇和電影已不下十部，其中的人物、情節(jié)、主角、配角等都讓人難以忘懷。可以說(shuō)，中國(guó)四大名著中，《西游記》是真正達(dá)到婦孺皆知的境界的。

不過(guò)，近年來(lái)，由于影視作品傳播等因素，玉帝給人的印象幾乎都是昏聵無(wú)能、膽小糊涂的。但是，結(jié)合《西游記》原著并加以分析，不難發(fā)現(xiàn)，玉帝并非如此不堪。

1《西游記》之玉帝概述

《西游記》中的玉帝是萬(wàn)物之靈的代表，是三界的至尊。而天地人三界中，臣子們無(wú)論有什么事，事無(wú)論大小，都可以上報(bào)與玉帝。而無(wú)論是從天庭還是人間或地府，玉帝都會(huì)給出一個(gè)解決方案，并指派應(yīng)付和處理事件的人。玉帝行使的職能與皇帝無(wú)異，事無(wú)巨細(xì)皆可管理。但是，這不能成為玉帝能夠統(tǒng)領(lǐng)三界、仙佛來(lái)拜的真正原因。首先，玉帝沒有十分聽命于他的強(qiáng)大力量，只有薄弱的“粉絲”力量，如不堪孫悟空一擊的龍王、冥王和十萬(wàn)天兵。再者，玉帝本身實(shí)力是受質(zhì)疑的。《西游記》中，不曾看見玉帝武力的彰顯，反而是孫悟空、二郎神、觀音菩薩、如來(lái)佛祖等表現(xiàn)非凡，連給玉帝煉丹的“道祖”——太上老君都是擒住孫悟空的主力。當(dāng)然，如來(lái)在《西游記》的第七回說(shuō)過(guò)，玉帝從小就開始修煉，而且還經(jīng)過(guò)了很多的劫數(shù)，每個(gè)劫數(shù)十二萬(wàn)九千六百年。由此可見，玉帝的資歷著實(shí)不凡。起碼比才出生沒幾年就敢和天庭對(duì)抗、欲為“齊天大圣”的孫悟空強(qiáng)太多。但“劫多歲高”這個(gè)砝碼會(huì)是玉帝成為三界之主的金身嗎？應(yīng)該不是，不然太上老君就不會(huì)給玉帝煉丹，侍候玉帝了。那么，玉帝是憑什么能耐成為三界之主并成功捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位的呢？愚以為，玉帝“三界之主”地位的得來(lái)不是偶然，而是玉帝擁有不凡的處世智慧。

2玉帝的處世智慧

前面已經(jīng)分析，玉帝直接掌握的實(shí)力、自身的力量或資歷（歲數(shù)等）都不足以支撐他成為三界之主;玉帝能成為三界之主，絕非偶然，是其出色的處世智慧起到關(guān)鍵作用。

2.1從善如流

玉皇大帝有一個(gè)和我們熟知的歷代明君皆有的優(yōu)點(diǎn)——從善如流。古往今來(lái)，中華大地已培育出眾多從善如流的明君，當(dāng)時(shí)的朝代在他們的帶領(lǐng)下走向繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家富強(qiáng)昌盛。而千古明君李世民更是從善如流的代表，最著名者非其與臣子之事例莫屬。玉帝這一點(diǎn)十分像李世民，因?yàn)橛竦蹖?duì)進(jìn)言的這些人的建議均采取一種“只要合理，皆能應(yīng)用”的態(tài)度。讓人印象最深刻的就是玉帝對(duì)太白金星的建議的態(tài)度。在《西游記》第三回中，孫悟空因“龍宮奪兵”和大鬧地府被龍王和閻王“起訴”，玉帝聞之已有“降妖”之意，但太白金星的“招安”之策，玉帝“甚喜”，最后“依卿所奏”。第四回中，孫悟空給自己安了個(gè)“齊天大圣”的名號(hào)，孫悟空的年歲及其本領(lǐng)，有何資格以此為號(hào)，二郎神的本事和孫悟空相當(dāng)或比其更佳，也只稱為“小圣”，所以，“齊天大圣”的名號(hào)實(shí)乃是對(duì)天庭的大不敬。而且，他還打得十萬(wàn)天兵天將落花流水。此時(shí)玉帝也是氣惱至極，“著眾將即刻誅之”，這時(shí)，太白金星又出來(lái)調(diào)解了，還是提出招安之策，給孫悟空來(lái)個(gè)有名無(wú)實(shí)、“有官無(wú)祿”的空頭銜。玉帝聞其言，想到孫悟空不懼十萬(wàn)天兵天將的實(shí)力，多了份思索;再者，一個(gè)空名即可招安，少了煩惱，贏得人心，順著臺(tái)階下又能顯得慈愛待人，即“依卿所奏”，十分善于聽取屬下的建議。尊重，是極好的品質(zhì)和美德，將心比心，換位思考，遠(yuǎn)不是獨(dú)斷專行可以比擬的;除了尊重，更多的還要試著理解， 上位者總攬大局，大致了解下位者心里所思所感，下位者察言觀色，捕捉上位者所透露出來(lái)的信息，上下之間，心有靈犀，遇事即可一點(diǎn)就通。雖然地位不對(duì)等，但君君臣臣，即是相輔相成。善于聽取他人的意見，從善如流，領(lǐng)導(dǎo)要了解下屬，明白下屬不是領(lǐng)導(dǎo)的牟利工具，而是有血有肉的共生者、合作者。玉帝的從善如流，不止是對(duì)他人意見的有效接受，更是對(duì)他人表現(xiàn)和心意的接收，而作為玉帝的下屬，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的這種做法，是十分高興的，誰(shuí)都希望自己合理的意見能被領(lǐng)導(dǎo)采用，這樣不止能為大局做出貢獻(xiàn)，同時(shí)這也是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己能力的認(rèn)可。

2.2先禮后兵

“先禮后兵”出自羅貫中的《三國(guó)演義》第十一回。當(dāng)時(shí)曹操兵圍徐州，徐州太守陶謙見事緊急，急忙向仁義滿天下的劉備求救，劉備、關(guān)羽、張飛等人殺進(jìn)曹兵重圍，奮力殺出一條血路，進(jìn)入徐州。在商議退兵之策時(shí)，劉備說(shuō)要寫一封信給曹操，勸他退兵，如不退兵，再戰(zhàn)不遲。曹操看完劉備寫的信，大發(fā)雷霆，說(shuō)劉備算什么，竟來(lái)教訓(xùn)我。于是命令把送信人拖去斬首，殺殺劉備的威風(fēng)。曹操的謀士郭嘉說(shuō)，劉備不遠(yuǎn)千里趕來(lái)替人解圍，先是以禮相待，退兵不成才再用兵，這在道義上已是占了上風(fēng)。這時(shí)來(lái)人報(bào)道呂布進(jìn)攻濮陽(yáng)，曹操為了避免兗州丟失，從徐州撤兵。禮，是禮貌;兵，即武力。指先按通常的禮節(jié)同對(duì)方交涉，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段解決?！段饔斡洝分校瑢O悟空大鬧天宮其實(shí)是不占理的。反而是玉帝，對(duì)孫悟空一再以禮為先?！段饔斡洝返谝换?，悟空出世，驚動(dòng)了玉帝，而玉帝根本沒有要收拾孫悟空的意思，反而說(shuō)他產(chǎn)于天地之精華，讓大家不要大驚小怪。后來(lái)，孫悟空聽取老猴的建議，為尋到趁手兵器，直闖龍宮，強(qiáng)取豪奪定海神針，還厚顏無(wú)恥地要了一件和神珍鐵搭配的衣服。而后，更是為了私欲，大鬧地府，勾銷生死簿后一路打出幽冥界，好不囂張得意。龍王和冥王上奏玉帝，拉開了天庭和孫悟空的斗爭(zhēng)序幕。玉帝和眾仙并沒有做錯(cuò)什么，反而是孫悟空的不法行為和私欲太盛讓人覺得其甚是粗魯。針對(duì)孫悟空的不法行為，玉帝雖有“降妖”之意，但最終還是聽取了太白金星的意見并沒有與其計(jì)較，之后孫悟空還得以官封弼馬溫。玉帝分明是以怨報(bào)德。半個(gè)多月后，孫悟空不滿官職太小，反出天宮，欲為齊天大圣。孫悟空何德何能，才半個(gè)多月就想升大官，而且竟敢自稱“齊天大圣”，此實(shí)是對(duì)天庭的挑釁。這時(shí)，玉帝才遣兵“擒拿此妖”。因初次出兵不利，加上太白金星的意見，遂封孫悟空為“齊天大圣”。其實(shí)，包括第二次對(duì)孫悟空的討伐，玉帝也是“先禮”——認(rèn)可孫悟空為“齊天大圣”的，而“后兵”是因?qū)O悟空偷吃蟠桃，戲弄神仙，大亂蟠桃會(huì)，還偷走太上老君的仙丹，才招致玉帝和眾仙的憤怒，惹來(lái)殺身之禍。先禮后兵，是統(tǒng)治者的一種自信與懷柔，有時(shí)更是一種策略，掌握好“禮”與“兵”的關(guān)系，往往是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。

2.3有禮有節(jié)

“有禮有節(jié)”也是玉帝的處世智慧之一。禮節(jié)給人一種如沐春風(fēng)的感覺，不用太多言語(yǔ)，一舉一動(dòng)，皆能令內(nèi)心深處的那份溫和展露出來(lái)。古今中外，令多少仁人志士折服的不是統(tǒng)治者的才干，而是其令人好感倍增的禮節(jié)，將心比心，懂得尊重，才能更好地贏得尊重。通篇《西游記》，玉帝待人從來(lái)都是溫文爾雅，很少發(fā)怒，除了罵孫悟空幾句，就沒說(shuō)過(guò)臟話;玉帝從不盛氣凌人，很會(huì)放低身段，如來(lái)和觀音等高層去見玉帝時(shí)，玉帝往往是出門相迎，做足禮數(shù)，給足面子。對(duì)待為其煉丹的太上老君亦如此，并不把他當(dāng)作自己的下屬，反而是禮遇有加。就算是曾經(jīng)大鬧天宮的孫悟空，當(dāng)其取經(jīng)路上遇到麻煩時(shí)，玉帝也是不計(jì)前仇，不吝相助。如真假美猴王一事中，真假猴王找玉帝辨真?zhèn)?，玉帝即令托塔天王李靖用照妖鏡欲辯出真假，雖然還是沒能揪出假猴王，但也從另一方面反映出玉帝的有禮有節(jié)與不計(jì)前嫌。古往今來(lái)，待人以禮節(jié)，不管是運(yùn)用在較己弱小者還是作用于較己強(qiáng)勢(shì)者，其作用都是不容小覷的，拉攏弱者人心，強(qiáng)者面前屈膝，無(wú)論哪種，均能達(dá)到不錯(cuò)的效果。由此看來(lái)，玉帝，無(wú)疑是一位有數(shù)的政治家。

2.4執(zhí)法嚴(yán)明

筆者說(shuō)玉帝執(zhí)法嚴(yán)明，似可在《西游記》中找到不少事例進(jìn)行反駁。大概有“天蓬元帥調(diào)戲嫦娥被貶為豬”、“卷簾大將失手打碎琉璃盞被罰下流沙河”以及最能證明玉帝不人道的“鳳仙郡祈雨”等事例。但一一仔細(xì)分析，實(shí)則不然。以“天蓬元帥調(diào)戲嫦娥被貶為豬”為例者稱，天蓬元帥因醉酒調(diào)戲嫦娥被罰為畜生太過(guò)不仁。確實(shí)，以此為論，相比于“楚莊王絕纓”，玉帝的做法實(shí)在不甚明智。不過(guò)，《西游記》中并沒有說(shuō)豬八戒是被“貶為豬”的，書中所載的是“貶天蓬元帥下凡塵”，“錯(cuò)投豬胎”是天蓬元帥不小心的結(jié)果，與玉帝并無(wú)直接關(guān)系。對(duì)于“貶天蓬元帥下凡塵”這樣的處罰，應(yīng)算合理?！百H為豬”的說(shuō)法純屬臆造，由此而說(shuō)玉帝不仁，明顯是不明是非。以“卷簾大將失手打碎琉璃盞被罰下流沙河”為例者稱，卷簾大將只是“失手打碎”琉璃盞，就被“打八百，貶下界來(lái)……又教七日一次，將飛劍來(lái)穿我胸脅百余下方回”，過(guò)于殘酷。對(duì)于此種觀點(diǎn)，筆者以為，卷簾大將打碎的琉璃盞，究竟是何物，我們不曾得知，如果是“國(guó)之重器”級(jí)別的寶物，就算是無(wú)意為之，也難逃處罰。以此而認(rèn)為玉帝不仁，有失偏頗。至于以“鳳仙郡”為例者稱玉帝因鳳仙郡侯對(duì)他個(gè)人“不敬”而罰“鳳仙郡三年不雨”，造成“富室聊以全生，窮民難以活命”，其殘忍無(wú)道可見一斑。筆者認(rèn)為，持這種觀點(diǎn)者，是對(duì)小說(shuō)的誤讀。小說(shuō)中寫的是郡侯“觸犯了上天”而被罰，而不是“不敬玉帝”而被罰。如果是不敬玉帝一個(gè)人，玉帝因此而怒，公報(bào)私仇，則玉帝確實(shí)是徇私枉法，殘酷無(wú)道，但鳳仙郡侯不敬的是“上天”，這就不僅是玉帝一個(gè)人的事了，而是關(guān)乎天上眾多神仙的大事了。況且，當(dāng)“鳳仙郡侯”得知自己的過(guò)錯(cuò)并改正之后，玉帝即傳旨下雨?？梢?，玉帝的執(zhí)法是“嚴(yán)”和“明”的。

3小結(jié)

通過(guò)對(duì)玉帝的概述和其處世智慧的分析，可知玉帝非但不是“昏君”，而且還是一位“明主”。對(duì)于部分人認(rèn)為的玉帝是“昏君”，或是另一部分人認(rèn)為的玉帝是“明主”，在此已算給出一些也許不太成熟的答案和分析。研究玉帝的處世智慧，大到國(guó)家，小到個(gè)人，均有裨益。特別是人際交往日益頻繁的今天，拼的已不是身體素質(zhì)，而曾經(jīng)引以為豪的智商亦不那么耀眼，管理和統(tǒng)治的智慧在于相處之道和處世智慧。有人的地方就會(huì)形成團(tuán)體和社會(huì)，置身其中，不妨掌握一些處世的智慧，這樣，于人于己，大有益處。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史（4）[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2] （明）吳承恩.西游記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[3] 張夢(mèng)逍.圖解道教[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[4] （明）羅貫中.三國(guó)演義[M].成都：成都時(shí)代出版社，2014.

[5] 宋學(xué)達(dá).《西游記》玉帝形象補(bǔ)論[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011，27（04）：16-22.