李云 張嘉寧

摘 要：涅槃?lì)}材圖像是克孜爾石窟中佛傳故事的重要組成內(nèi)容之一。隨著佛教?hào)|傳，佛教藝術(shù)在傳播過程中出現(xiàn)較大的發(fā)展，并逐漸豐富。涅槃圖像經(jīng)中亞傳入中國(guó)，在克孜爾石窟中廣泛分布，數(shù)量眾多并自成體系，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究成果頗豐。文章擬對(duì)這些研究成果進(jìn)行分類梳理，作一回顧與評(píng)述。

關(guān)鍵詞：克孜爾石窟;涅槃?lì)}材;圖像

“涅槃”，梵語為Nirvāna，原意是“吹滅”“清涼”“平靜”。說一切有部把“涅槃”描述為“灰身滅智，捐形絕慮”的狀態(tài)，將“無上涅槃妙果”稱作修行的最高境界。

就涅槃?lì)}材圖像發(fā)展過程來看，公元1世紀(jì)以前，在古印度巴爾胡特和山奇浮雕中是以塔為比喻手法來暗示涅槃;貴霜王朝時(shí)代的公元2世紀(jì)左右，在坎達(dá)拉佛教藝術(shù)中初現(xiàn)了表現(xiàn)釋迦牟尼入滅的圖像。涅槃?lì)}材圖像經(jīng)中亞地區(qū)傳到中國(guó)，在傳播的過程中出現(xiàn)了較大發(fā)展，并逐漸豐富。此類圖像在新疆克孜爾石窟中是佛傳故事的重要組成內(nèi)容之一，并自成體系。賈應(yīng)逸談到克孜爾石窟藝術(shù)視涅槃?lì)}材為重要內(nèi)容的原因時(shí)指出：這與龜茲人長(zhǎng)期信仰說一切有部、把“寂滅”“解脫”看作人生的理想歸宿有關(guān)?？俗螤柺攥F(xiàn)存涅槃?lì)}材圖像的洞窟共53個(gè)，主要表現(xiàn)了釋迦牟尼涅槃后，諸天人、弟子等哀悼的場(chǎng)面。涅槃?lì)}材系列圖像主要包括的情節(jié)有： 行雨大臣送佛渡恒河、阿阇世王悶絕復(fù)蘇、佛履三道寶階降還、度善愛乾達(dá)婆王、蘇跋陀羅先佛入滅、無余涅槃、天樂舉哀供養(yǎng)、密跡金剛哀戀、荼毗、分舍利、斷五趣輪回、提婆達(dá)多砸佛、樹神舉哀、第一次結(jié)集、法身常住等。

本文通過對(duì)涅槃?lì)}材圖像研究成果進(jìn)行整理及評(píng)述，為進(jìn)一步梳理該圖像的發(fā)展變化及體現(xiàn)出的文化交流與融合等做前期準(zhǔn)備。

一、涅槃?lì)}材圖像整體研究

19世紀(jì)中至20世紀(jì)初，先后有俄國(guó)、瑞典、日本、德國(guó)、法國(guó)等“探險(xiǎn)隊(duì)”來新疆考察，非法從新疆挖盜掠走大量珍貴文物。僅克孜爾石窟被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)剝?nèi)ズ蛽p壞的壁畫就達(dá)500余平方米，其中不乏有涅槃?lì)}材壁畫。一個(gè)世紀(jì)以來，中外學(xué)者對(duì)涅槃?lì)}材圖像的研究已取得了較豐富的成果，為認(rèn)識(shí)古代新疆、探索克孜爾石窟佛教藝術(shù)做出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，主要由外國(guó)學(xué)者對(duì)克孜爾石窟涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行研究。20世紀(jì)中末期開始，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始對(duì)其經(jīng)典及圖像進(jìn)行研究，在研究方法與內(nèi)容上都有著進(jìn)一步的開拓。當(dāng)前對(duì)克孜爾石窟涅槃?lì)}材圖像的整體研究主要集中在圖像與經(jīng)典的對(duì)照、圖像的構(gòu)成及圖像的比較這幾個(gè)方面。

（一）圖像與經(jīng)典研究

隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展和視角的拓寬，有關(guān)涅槃?lì)}材圖像研究所涉及的范圍越來越廣，對(duì)其圖像所據(jù)經(jīng)典的探討是較為重要的方面。石窟藝術(shù)中的圖像皆是依據(jù)經(jīng)典繪制，一些學(xué)者注意到了圖像與經(jīng)典的問題。

目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為克孜爾石窟藝術(shù)中的涅槃?lì)}材圖像體現(xiàn)的是說一切有部的思想。印度學(xué)者Rajeshwart Ghose Grace S.L.Wong認(rèn)為克孜爾地區(qū)所掌握的是說一切有部的《大般涅槃經(jīng)》，由此經(jīng)典決定了壁畫主題與圖像的選擇;并參照?qǐng)D像討論了《大般涅槃經(jīng)》的主要經(jīng)本及相關(guān)衍生經(jīng)文，為研究其涅槃?lì)}材圖像的原始文獻(xiàn)資料提供了參考。李瑞哲的《新疆克孜爾中心柱石窟與小乘佛教》一文中對(duì)佛涅槃?dòng)嘘P(guān)的部分畫面進(jìn)行了經(jīng)文對(duì)照，同時(shí)將《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》和《大涅槃經(jīng)》相比較，指出克孜爾石窟壁畫中的焚棺、收舍利方面與大乘涅槃的含義有所不同。趙莉認(rèn)為佛涅槃的事跡主要記錄在《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》《根本說一切有部毗奈耶雜事》中，在《增一阿含經(jīng)·八難品》中有簡(jiǎn)略記述，主要體現(xiàn)了說一切有部的思想觀念。并用《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》與《根本說一切有部毗奈耶雜事》對(duì)克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像綜合排列起來進(jìn)行對(duì)照敘述，較為系統(tǒng)地針對(duì)圖像及其所對(duì)應(yīng)的經(jīng)文進(jìn)行了解讀，為研究系統(tǒng)的涅槃思想體系提供了幫助。

也有學(xué)者認(rèn)為克孜爾石窟藝術(shù)中的涅槃?lì)}材圖像中除含有說一切有部因素外，也含有其他派別因素。朱英榮舉例說明了圖像與大乘經(jīng)典的聯(lián)系，指出其反映了當(dāng)?shù)卮笮〕朔鸾滔嗖⒘餍械默F(xiàn)象，為研究大小乘流傳的情況提供了部分依據(jù)。何恩之在《克孜爾石窟壁畫年代分期新論補(bǔ)證》一文中提到了曇無讖帶著《大乘涅槃經(jīng)》到達(dá)了龜茲和甘肅地區(qū)，為研究涅槃?lì)}材圖像所據(jù)經(jīng)典的對(duì)照提供了新思路。郭萍對(duì)克孜爾石窟壁畫中的“剺面”圖像進(jìn)行了解讀，認(rèn)為其中有粟特襖教的存在。劉芳、鮑丙峰、屈鈺麗在《新疆克孜爾壁畫中佛陀涅槃圖探討與分析》一文中，同樣舉了克孜爾石窟中劃面、劃胸的舉哀弟子，認(rèn)為其反映了北亞游牧民族的薩滿因素，并以涅槃佛身后的火焰背景為據(jù)，認(rèn)為其含有襖教的文化因素存在，但在其涅槃圖像中是否存在祆教、薩滿因素，還有待進(jìn)一步商榷。

（二）圖像的配置研究

涅槃?lì)}材圖像是克孜爾石窟中佛傳故事畫的重要內(nèi)容，并大量出現(xiàn)，對(duì)其圖像配置的研究同樣是一個(gè)值得注意的問題。

李瑞哲指出克孜爾石窟中多數(shù)大像窟和中心柱窟的后室塑、繪涅槃像的配置情況，說明本地非常注重對(duì)涅槃的表現(xiàn)，并探討了從中心柱窟的主室到后室的參拜順序：從主室開始，繞中心柱窟右旋行走，出后室觀主室前壁彌勒這一程式。任平山則認(rèn)為不是所有的圖像都按照這一順序安排，一種現(xiàn)象是后甬道空間不夠，該題材圖像就畫在左右甬道;另外一種現(xiàn)象是左右甬道呈對(duì)稱方式繪制佛塔或供養(yǎng)人，對(duì)主室和表現(xiàn)涅槃?lì)}材區(qū)域作了劃分，不存在完全繞中心柱旋轉(zhuǎn)的圖像配置。日本學(xué)者宮治昭對(duì)克孜爾石窟中的涅槃圖像構(gòu)成做了系統(tǒng)的分析，將其圖像構(gòu)成分為了四個(gè)程式，并舉例對(duì)其進(jìn)行了較為深入的研究。

（三）圖像的比較研究

宮治昭在《涅槃與彌勒的圖像學(xué)》一書中對(duì)涅槃圖像在極其廣大的地域范圍中進(jìn)行了細(xì)致的分析研究，以印度、中亞為中心，東及中國(guó)、日本，揭示了涅槃、彌勒?qǐng)D像的傳播發(fā)展?fàn)顩r，探討了佛教中有關(guān)死（涅槃）與生（彌勒）的問題。此外，他的《關(guān)于中亞涅槃圖的圖象學(xué)的考察——圍繞哀悼的形象與摩耶夫人的出現(xiàn)》一文通過對(duì)巴米揚(yáng)、克孜爾、敦煌的涅槃圖像研究，找出它們與犍陀羅、印度涅槃圖像的差異，以探明中亞涅槃圖像的特征，并對(duì)中亞歷史背景進(jìn)行考察，其中對(duì)圖像細(xì)部變化的探討主要涉及涅槃經(jīng)變中拔發(fā)剺面、刺心剖腹等哀悼場(chǎng)面與摩耶夫人出現(xiàn)等內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)學(xué)者賈應(yīng)逸對(duì)克孜爾與莫高窟的涅槃?lì)}材圖像從圖像構(gòu)成、演變趨勢(shì)及所據(jù)經(jīng)典等方面進(jìn)行了對(duì)比，指出兩地圖像在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上的日益分流，對(duì)研究?jī)傻胤鸾趟囆g(shù)及相互關(guān)系也有重要意義。劉永增在《敦煌莫高窟隋代涅槃變相圖與古代印度、中亞涅槃圖像之比較研究》中，將莫高窟隋代第 427、295、280 窟中的涅槃變相作出全面探討，并將其與犍陀羅、巴米揚(yáng)、克孜爾石窟中的涅槃圖進(jìn)行了橫向比較研究，由于時(shí)間與空間的差異，這些涅槃圖像在表現(xiàn)形式上有著較為明顯的區(qū)別。于亮在《克孜爾石窟壁畫題材研究》中涉及到了克孜爾石窟與巴米揚(yáng)石窟中的涅槃圖像對(duì)比，通過對(duì)比可看到涅槃圖像在向東傳播過程中進(jìn)行了本土化發(fā)展。

二、涅槃?lì)}材圖像個(gè)案研究

關(guān)于涅槃?lì)}材圖像的研究不僅限于整體的研究，也有對(duì)于個(gè)案的研究。當(dāng)前對(duì)其圖像的個(gè)案研究主要有單窟圖像研究、單組及單個(gè)形象研究這幾個(gè)方面。

（一）單窟圖像研究

早在1984年，朱榮英就在《新疆拜城克孜爾千佛洞新1號(hào)窟》一文中對(duì)克孜爾新1窟的涅槃?lì)}材圖像及涅槃塑像進(jìn)行了探討，并引據(jù)經(jīng)典與其進(jìn)行對(duì)照。陽艷華在《克孜爾石窟186窟壁畫藝術(shù)研究》中認(rèn)為186窟后室及甬道中的塔中坐佛對(duì)確定石窟的分期具有一定價(jià)值，并推斷186窟是克孜爾繁盛期轉(zhuǎn)向衰落期的過渡窟。姚律對(duì)克孜爾38窟中的涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了較為整體、細(xì)致的分析，其中對(duì)涅槃圖中的火焰身光對(duì)圖像配置的影響做了推論，認(rèn)為在克孜爾中心柱窟涅槃圖像中，對(duì)于如何配置焚棺、八王爭(zhēng)分舍利及佛塔，與其火焰因素有關(guān)。賈應(yīng)逸對(duì)克孜爾第114窟壁畫圖像進(jìn)行了分析，認(rèn)為其后甬道后壁所描繪的荼毗和第一次結(jié)集圖像內(nèi)容與大乘經(jīng)典《大般涅槃經(jīng)后分》和《大智度論》的敘述相吻合。雷啟興在《龜茲早期壁畫研究——以克孜爾117窟為例》中對(duì)克孜爾第117窟中的三層壁畫進(jìn)行了辨識(shí)，指出主室后壁第二層壁畫中有涅槃圖像存在，并對(duì)第二層圖像進(jìn)行了風(fēng)格劃分，同時(shí)對(duì)三層壁畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了探析，通過對(duì)壁畫的研究也進(jìn)一步揭示了壁畫風(fēng)格的演變。

（二）單組及單個(gè)形象研究

對(duì)于單組及單個(gè)形象的研究，在多篇文章中有所涉及。趙莉的《龜茲石窟“解脫觀”研究——以“無余涅槃”圖像為中心》一文中分別對(duì)15種涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了經(jīng)典的對(duì)照。李瑞哲在《小乘佛教根本說一切有部經(jīng)律在克孜爾石窟壁畫中的反映》一文中對(duì)“阿阇世王悶絕復(fù)蘇”“荼毗”“須跋陀羅先佛入滅”“度善愛乾闥婆王”“第一次結(jié)集”“無余涅槃”等幾組圖像進(jìn)行了研究。于亮的《克孜爾石窟壁畫題材研究》一文中對(duì)“阿阇世王悶絕復(fù)蘇”“八王分舍利”“第一次結(jié)集”這三組的圖像構(gòu)成進(jìn)行研究。

除此之外，還有一些學(xué)者對(duì)部分涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了單獨(dú)的研究。姚士宏的《新疆克孜爾千佛洞的阿阇世王題材壁畫》一文對(duì)克孜爾石窟中“阿阇世王”題材圖像與內(nèi)地石窟差異性、圖像所處的位置及為何獨(dú)現(xiàn)于克孜爾石窟等問題進(jìn)行了探討，通過分析指出了龜茲佛教的發(fā)展與整個(gè)佛教發(fā)展的情況是一致的，即先小乘后大乘的模式。于向東從“變文”“變相”入手，探討了克孜爾第205窟阿阇世王聞佛涅槃圖像與唐代“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)聯(lián)。姚睿的《觀者的目光——淺議克孜爾第205窟〈阿阇世王靈夢(mèng)入浴〉》一文以該題材圖像為切入點(diǎn)，結(jié)合窟內(nèi)其他圖像，以觀者的角度對(duì)阿阇世王形象進(jìn)行了分析。在研究方法上較為新穎。申展橋在《六世紀(jì)克孜爾石窟壁畫與北齊墓室壁畫巖彩比較研究》一文中，對(duì)克孜爾第205窟的“焚棺圖”進(jìn)行了研究性臨摹，并對(duì)其技法進(jìn)行了分析?；粜癯踉凇洱斊澢Y婆故事壁畫研究》一文中對(duì)照經(jīng)典解讀克孜爾石窟中“度善愛乾闥婆王”圖像。滿盈盈在《克孜爾石窟中的游牧藝術(shù)元素》一文中認(rèn)為乾闥婆及其眷屬這一圖像中很有可能含有游牧民族的婚戀方式因素，但是，該觀點(diǎn)還需進(jìn)一步對(duì)照經(jīng)典，進(jìn)行綜合性考證。楊淑紅在《克孜爾石窟壁畫中的佛塔》中指出“佛塔”圖像形式的演變受時(shí)代及當(dāng)時(shí)文化的影響。萬熹、楊波在《論克孜爾石窟涅槃佛像的笈多風(fēng)格》一文中，認(rèn)為涅槃圖像從整體身形、姿態(tài)上看，更加接近印度笈多藝術(shù)的風(fēng)格。

三、關(guān)于涅槃?lì)}材圖像的其他相關(guān)研究

（一）圖版類

自20世紀(jì)80年代以來，出版了一系列畫冊(cè)、圖錄，其中包括《中國(guó)新疆壁畫全集》第1—3卷、《中國(guó)新疆壁畫藝術(shù)》第1—3卷、《中國(guó)新疆古代藝術(shù)寶典》第1—3卷、《西域美術(shù)全集7龜茲卷·克孜爾石窟壁畫》第7—11卷。這些畫冊(cè)在記錄圖版的同時(shí)又對(duì)涅槃經(jīng)變附有或簡(jiǎn)潔或系統(tǒng)的論述，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。

霍旭初、祁小山編著的《絲綢之路·新疆佛教藝術(shù)》中，用中、日、英三種語言對(duì)克孜爾石窟中部分涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。馬秦、范書財(cái)編著的《龜茲造像》、馮斐編著的《龜茲佛窟人體藝術(shù)》也收錄了部分克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像。

（二）著述類

國(guó)內(nèi)對(duì)于克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像的相關(guān)著述較少，大多是概述類，包括朱英榮、韓翔編著的《龜茲石窟》，朱英榮、王建林編著的《龜茲石窟漫譚》，趙莉編著的《龜茲石窟百問》，李裕群編著的《古代石窟》，陳鈺、何奇編著的《克孜爾石窟壁畫故事精選》，周菁葆編著的《絲綢之路佛教文化研究》等著作，都對(duì)克孜爾石窟中部分涅槃?lì)}材圖像有收錄。

四、總結(jié)及展望

通過對(duì)上述研究成果的整理來看，目前對(duì)該問題的研究呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

在整體研究上，結(jié)合圖像與經(jīng)典的對(duì)照方面及圖像配置方面的研究已較為深入，取得了一系列成果。以克孜爾石窟中的涅槃?lì)}材圖像為參照，進(jìn)行的比較研究為學(xué)界開闊了研究視野。但從美術(shù)與美術(shù)學(xué)的角度及跨學(xué)科研究角度所做的研究略顯薄弱，有待進(jìn)一步的開拓研究。

在個(gè)案研究方面，雖克孜爾石窟中存在大量的涅槃?lì)}材圖像，但對(duì)單窟、單組及單個(gè)圖像的研究還是相對(duì)較少，尚有部分涅槃?lì)}材圖像或因規(guī)模較小、情節(jié)簡(jiǎn)單，或因畫面漫漶，而未能引起學(xué)界的廣泛關(guān)注與針對(duì)性研究，仍有廣闊的發(fā)展空間。

圖版類的著作為學(xué)者研究涅槃?lì)}材圖像提供了豐富寶貴的圖像資料，但在對(duì)圖像的解讀上，仍有部分細(xì)節(jié)有待考證。著述類著作大多是概述性地對(duì)克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像進(jìn)行描述，國(guó)內(nèi)暫時(shí)沒有對(duì)其圖像進(jìn)行深入研究的專門著作。

涅槃?lì)}材圖像在向東傳播的過程中，產(chǎn)生了本土化的發(fā)展。因此，在比較研究的領(lǐng)域還有一定的研究?jī)r(jià)值和空間。

綜上可見，對(duì)克孜爾石窟中涅槃?lì)}材圖像的專項(xiàng)研究依然有待進(jìn)一步探索，部分小幅畫面的研究尚需進(jìn)一步挖掘。

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作者簡(jiǎn)介：

李云，清華大學(xué)博士，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授。研究方向：美術(shù)實(shí)踐與理論研究。

張嘉寧，新疆藝術(shù)學(xué)院研究生在讀。研究方向：石窟藝術(shù)研究。