師承，既是技藝、學(xué)識的傳輸，也是為人、品德的授受。師徒關(guān)系，自古以來都是人與人重要的非血緣關(guān)系之一。

如果給這篇特別策劃“不搭界”的四位主角找一個(gè)共同點(diǎn)的話，師父面前恭敬學(xué)子的形象是唯一的線索。有了這條線索，他們才能“聚”到一起，演繹同一個(gè)故事。

四位主角的師承故事發(fā)生在不同的時(shí)空中，相同的卻是對知識和技藝的執(zhí)著，還有對恩師的敬畏。即便是貴為天子的乾隆帝，在老師面前也要恭敬地深作一揖。這一揖，除了一份敬意，更體現(xiàn)了為師者的魅力。

而師徒之間也須經(jīng)過反復(fù)磨練，才會(huì)產(chǎn)生帶有傳承性特質(zhì)的溝通。這時(shí)的弟子，才有能力感受和領(lǐng)悟到師父笑語言談中無盡的深意。從而才能體會(huì)到師父一路走來的苦難與辛酸，才能看懂師父的缽中飯、杯中茶、笑中淚……做弟子難，為師更難。

曾幾何時(shí)，能被人叫一聲“師父”，是一件何等榮幸的事。師徒制，這一源遠(yuǎn)流長的文化傳遞機(jī)制，其實(shí)在今天也遭遇了一些困惑。如身懷絕技的師父打算傾囊相授，但沒人愿意來做徒弟：徒弟傍個(gè)名師作為“混圈兒”的名頭，卻沒有任何師徒之實(shí)：甚至還有的師徒從各自利益出發(fā)，成為市場的契約關(guān)系。這種沖突反映的恰恰是傳統(tǒng)師徒制在當(dāng)下社會(huì)的尷尬處境。

在本期策劃中，乾隆帝因生在皇室無疑接受了當(dāng)時(shí)全天下最優(yōu)質(zhì)的教育。與生俱來的物質(zhì)基礎(chǔ)令他的成長過程名師云集，而他后來的文治武功與諸位老師的悉心培養(yǎng)肯定是有關(guān)系的。其他三位主角雖然出身平凡，但都在人生最需雕琢之時(shí)得遇良師，師父的一言一行、舉手投足潛移默化地改變著他們的命運(yùn)。幸運(yùn)的是，他們都走進(jìn)了較高層次的師徒傳承關(guān)系中，并不限于具體的技能，而包含更廣泛的精神層面的給養(yǎng)。這種給養(yǎng)為他們?nèi)蘸罄^續(xù)傳藝于徒保留了火種。

任何一種價(jià)值觀得以傳承，都應(yīng)該有相應(yīng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制做支撐。入師門、出師門、開師門，這樣的方式使文明得以代代傳承。我們每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷這三重門，身在其中，或許你不以為然：但當(dāng)走出門外，也許你才看清它的意義。

恰逢教師節(jié)到來，我們用這樣的方式致敬默默傳道的人。

疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化：自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

——戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·勸學(xué)》

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》

夫不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣：廣博以窮理，猶須風(fēng)而托焉，體不勞而致遠(yuǎn)矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑：經(jīng)術(shù)深則高才者洞達(dá)，鹵鈍者醒悟。

——東晉·葛洪《抱樸子·勖學(xué)》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

——唐·韓愈《師說》

善之本在教，教之本在師。師者，所以制民命，其可以非其人哉？古者家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，為民立師也。

——北宋·李覯《廣潛書》

學(xué)貴得師，亦貴得友。師也者，猶行路之有導(dǎo)也：友也者，猶陟險(xiǎn)之有助也。得師得友，可以為學(xué)矣。所貴乎師友者，貴其善講也，雖有岐路，導(dǎo)之使不迷也：雖有險(xiǎn)道，助之使勿失也。師友善講，則學(xué)有成矣。

——明末清初·唐甄《潛書·講學(xué)》