路云亭

摘 要：現(xiàn)代足球進(jìn)入媒體時(shí)代后，其自身也發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)代足球出現(xiàn)了場(chǎng)域與媒體足球兩種類型，場(chǎng)域足球的宣泄性與媒體足球的啟蒙性形成了對(duì)比。偶像崇拜帶有原始性原理，足球的偶像并無(wú)絕對(duì)的模式可以依賴，卻制造出了世界性的偶像群體。在失去了絕對(duì)主流的宗教教義的統(tǒng)攝語(yǔ)境中，中國(guó)人的足球偶像膜拜熱情居高不下。在失去了踢球樂趣的刺激后，中國(guó)球迷集體性地選擇了媒介足球作為自己的精神落腳點(diǎn)，并就此將足球看成是一種心靈的棲息地，而非奔命的汗血獵場(chǎng)。足球及其文化在傳播過程中出現(xiàn)的諸多變異現(xiàn)象在中國(guó)體現(xiàn)得更為典型。

關(guān)鍵詞：媒介足球;球迷意志;身體欲望;現(xiàn)代啟蒙;偶像主義

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2808（2019）05-0001-08

Abstract：The Modern football has changed a lot since it entered the media era There are two types of modern football： field football and media footballThe catharsis of field football contrasts with the Enlightenment of media footballThe idol worship has the primitive principles and the football idols have no absolute model to rely on but they have created a worldwide group of idols In the dominant context of losing the absolute mainstream religious doctrine the Chinese football idol worshipers? remains high enthusiasm After losing the excitement of playing football， the Chinese fans collectively chose media football as their spiritual foothold and regarded football as a habitat for the soul，not a sweat-and-blood hunting ground Many variations of football and its culture in the process of communication are more typical in China

Key words：Media football; Fans′will; Body desire; Modern enlightenment; Idolism

眾所周知，中國(guó)足球觀眾的數(shù)量要遠(yuǎn)高于踢球者的數(shù)量，形成此現(xiàn)象的原因較為復(fù)雜，其中電視受眾人數(shù)遠(yuǎn)多于踢球者的現(xiàn)狀便是主因?；钴S于當(dāng)今媒體且動(dòng)輒提筆著文對(duì)足球進(jìn)行文字式指點(diǎn)江山者，大多來(lái)源于1982年以后電視鏡像培育出來(lái)的足球觀眾。電視鏡像可以高效地培育出大批量的球迷，卻無(wú)法急速締造出大批量的踢球人。足球的鏡像已然為為數(shù)眾多的足球觀眾帶來(lái)了鏡像美學(xué)意義上的海量信息，而人們的選擇是樂此不疲地沉浸其中。足球讓無(wú)以數(shù)計(jì)的人遠(yuǎn)離了紛擾的現(xiàn)實(shí)生活，躲進(jìn)了純凈而充滿生命絕對(duì)性的競(jìng)技世界，足球?qū)τ^眾的精神撫慰作用在此得到了高強(qiáng)度的釋放。于是，一種景觀在中國(guó)立即呈現(xiàn)，為數(shù)眾多的評(píng)球人和為數(shù)稀少的踢球人形成強(qiáng)烈對(duì)比。對(duì)許多中國(guó)的足球觀眾來(lái)說(shuō)，來(lái)自鏡像世界的足球明星幾乎就是影視明星的代名詞。電視為足球的普及獻(xiàn)出動(dòng)力的同時(shí)，還為觀眾預(yù)設(shè)了一條通往想象中的伊甸園的道路。

1 媒介足球的背后是觀眾的集團(tuán)欲望

電視機(jī)和網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目組成了一種鏡像世界，鏡像本身就是現(xiàn)代大眾傳媒的主體，且已然出現(xiàn)便捷化服務(wù)大眾的趨勢(shì)，兩種媒體所營(yíng)造出來(lái)的鏡像已然大幅度地改變了人類的信息傳輸與接受方式，人類社會(huì)較為原始的傳播方式就此得以終止。鏡像時(shí)代到來(lái)后，足球無(wú)以避免地成為足球觀眾的主體性欣賞對(duì)象。鏡像可以?shī)蕵访癖?，還可以改變?nèi)说氖澜缬^，它時(shí)常以新技術(shù)代言者的身份對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人及其生活方式實(shí)行強(qiáng)力干預(yù)。

對(duì)絕大多數(shù)鏡像足球的觀眾而言，其所看到的足球僅僅是電視畫面，但是擬態(tài)化鏡像的最大益處是擴(kuò)張了人類的想象力，使得人類在認(rèn)知其他事物的時(shí)候不會(huì)無(wú)為地陷入一種緊張狀態(tài)。自從鏡像技術(shù)出現(xiàn)以來(lái)，理論家對(duì)其探索就未曾停頓過。美國(guó)的李普曼曾說(shuō)：“我們必須特別注意一個(gè)共同的要素，即人們和環(huán)境之間的插入物——擬態(tài)環(huán)境。人們的行為實(shí)在對(duì)擬態(tài)環(huán)境作出反映。但因?yàn)槭切袨?，如果見諸行動(dòng)，行為后果就不是出現(xiàn)在刺激行為的擬態(tài)環(huán)境中，而是在行動(dòng)發(fā)生的真實(shí)環(huán)境中?！?yàn)?，在社?huì)生活層面，所謂人作出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整是以虛構(gòu)為媒介來(lái)進(jìn)行的?！盵1]在虛擬的環(huán)境中，人們更容易接受來(lái)自熱點(diǎn)鏡像的信息，而導(dǎo)引觀眾進(jìn)入鏡像世界的則是電視中呈現(xiàn)出來(lái)的不可知的人體行為，人體行為的不可知性為觀眾提供了近乎海量的想象資源，林林總總的足球鏡像為以男性為主導(dǎo)的足球觀眾群帶來(lái)了嶄新的生命體驗(yàn)對(duì)象，人們可以在其中獲得關(guān)于原始人的生存狀態(tài)的想象體。因此，鏡像足球與現(xiàn)場(chǎng)足球不同，現(xiàn)場(chǎng)足球是即時(shí)性的，但是，鏡像足球則包含了大量的賽事回放、媒體加工以及其他的人文性改編之類的元素，帶有先天性的懷舊、鄉(xiāng)愁、神話、想象的主題，而足球的圖像性則是其生發(fā)能量的顯性標(biāo)志。無(wú)以否認(rèn)，人類認(rèn)識(shí)世界的方法帶有天然的原始主義的元素，鏡像技術(shù)也帶有這樣的特征。張國(guó)良認(rèn)為：“大眾傳媒的發(fā)達(dá)使擬態(tài)環(huán)境的比重越來(lái)越大，人們認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的可能性則越來(lái)越小，因?yàn)槿藗兺ǔ８鶕?jù)媒介文本在自己頭腦中描繪‘關(guān)于外部世界的圖像?！盵2]電視與網(wǎng)絡(luò)鏡像勾勒出來(lái)的世界充滿了超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，它使得受眾獲得了再度延伸自己想象力的可能。楊曉明曾說(shuō)：“說(shuō)到底，當(dāng)‘電腦居民選擇傳播媒體所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境作為更加實(shí)在，更加自由，更能詩(shī)意地棲居，因而更為樂意居處的現(xiàn)實(shí)時(shí)，傳統(tǒng)的所謂客觀現(xiàn)實(shí)的唯一真實(shí)性無(wú)疑已經(jīng)受到了存在意義上的挑戰(zhàn)?！盵3]足球僅僅是一種競(jìng)技體育，但是足球也有超越競(jìng)技體育的能量，足球還有一種極限性的抵抗人類進(jìn)化誤差的潛在價(jià)值。因此，足球本身就具備了洞穿諸多現(xiàn)代視覺藝術(shù)的能量，即便進(jìn)入鏡像足球的語(yǔ)境，足球觀眾也無(wú)法抗拒足球自身的寓意及其精神輻射力。質(zhì)言之，中國(guó)人喜歡足球的維度或許與外國(guó)人有所不同，一些洞悉中國(guó)文化的歐洲人也看到了這一點(diǎn)?！巴饷教氐靥岬搅酥袊?guó)，盡管中國(guó)人口超出印度位居世界第一，但是前中國(guó)國(guó)家隊(duì)主帥米盧在接受采訪時(shí)說(shuō)，‘中國(guó)足球會(huì)長(zhǎng)期徘徊在世界杯大門外，因?yàn)檫@里的足球腐敗涉及面太廣，另外也缺乏專業(yè)的足球組織，更為重要的是，中國(guó)民眾對(duì)踢足球缺乏興趣。米盧特地舉了一個(gè)例子，‘塞爾維亞的首都貝爾格萊德雖然僅僅有八百萬(wàn)人口，但這里的注冊(cè)球員卻超過了整個(gè)中國(guó)，這是一件讓人很難想象的事情。”[4]在為數(shù)眾多的中國(guó)足球觀眾的眼里，足球可能僅僅是一種可視、可想、可評(píng)、可論之物，而非參與性體育項(xiàng)目。足球的超越性價(jià)值在這里得以閃現(xiàn)。

人類的閱讀時(shí)代出現(xiàn)的時(shí)間較短，在閱讀時(shí)代到來(lái)之前，人類在很長(zhǎng)時(shí)間都處在以辨識(shí)圖畫以及圖形文字的讀圖時(shí)代。鏡像時(shí)代到來(lái)后，人類找到了一種文化輪回的感覺，人們重溫讀圖時(shí)代的便捷性。質(zhì)言之，讀圖時(shí)代使得文字的意義銳減，人類似乎重新回到一種新型的非文字主宰的史前社會(huì)。在感官大解放的信息高度公路上，民眾的心理溝通方式有所變異，呈現(xiàn)出日漸隨意化的趨向，足球也從一種帶有極強(qiáng)的體育色彩的競(jìng)技項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)的娛樂節(jié)目。電視足球?yàn)橛^眾虛擬出一種類似神話境界的非常態(tài)世界。當(dāng)然，這樣的神話帶有虛擬性。在美國(guó)傳播學(xué)家李普曼的世界里，擬態(tài)和真實(shí)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。胡丹認(rèn)為：“‘?dāng)M態(tài)環(huán)境出自李普曼的《輿論學(xué)》，指的是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，是傳播媒介對(duì)新聞事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。為了向受眾提供真實(shí)全面的信息，大眾傳播提示的擬態(tài)環(huán)境，越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)?！盵5]擬態(tài)現(xiàn)象是人類認(rèn)知世界的一種方法，它具有超越時(shí)空的一般性價(jià)值?！啊?dāng)M態(tài)環(huán)境的不可避免性是由人類傳播活動(dòng)的不可避免性所決定的?！盵6]人們?cè)阽R像足球的世界里徜徉良久，而無(wú)法完全擺脫其中的內(nèi)涵的統(tǒng)攝，鏡像足球的本真要義體現(xiàn)在其擬態(tài)后所出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)化全息圖景。

電視時(shí)代到來(lái)后，圖像媒介一直在締造偶像方面起著主導(dǎo)性作用。馬一平認(rèn)為：“洛文塔爾分析說(shuō)，這些傳記主人公之所以被稱為‘生產(chǎn)偶像，是因?yàn)樗麄兯休d的個(gè)人價(jià)值取向與人生理想正好契合了資本主義初期的價(jià)值觀，他們證明了一種社會(huì)倫理，‘機(jī)會(huì)對(duì)每一個(gè)人敞開，社會(huì)低層的人可以通過自身的努力和奮斗爬到上層的心理，發(fā)揮著‘教育典的社會(huì)功能作用?！盵7]電視時(shí)代的偶像已經(jīng)跨越了平面媒體時(shí)代的文字聯(lián)想式偶像崇拜模式，偶像再度以圖像或鏡像的方式呈現(xiàn)在眾多崇拜者的面前。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)時(shí)代為人們提供了大量的鏡像、聲音以及文字信息，它為人們?cè)谔摂M世界里尋找合群者提供了便利。劉云章認(rèn)為：“與印刷文化中一字字、一行行、一頁(yè)頁(yè)的閱讀方式不同，多媒體把文字、數(shù)據(jù)、影音和圖像構(gòu)成一種豐富而生動(dòng)的組合，計(jì)算機(jī)超文本的自由檢索結(jié)構(gòu)更完全打破了傳統(tǒng)思維的線性邏輯而顯示出一種橫向度的跳躍性思維，擊一下鍵就能調(diào)出其它文本或返回原文本，我們還可以參與進(jìn)去，改變?cè)械捻樞蚝徒Y(jié)構(gòu)，增添新的創(chuàng)意?！盵8]網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)時(shí)代顛覆了中國(guó)人對(duì)待偶像的態(tài)度。人們不得不在虛幻與真實(shí)、想象與夢(mèng)幻、數(shù)據(jù)與鏡像之間掙扎，借以挑選自己的合群者和領(lǐng)路人。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，中國(guó)足球觀眾的身影出現(xiàn)在世界各地，一些世界知名足球人的祝福場(chǎng)合也有中國(guó)球迷到場(chǎng)。“在民主制的聯(lián)邦德國(guó)至今仍有一位公民被稱為皇帝，這就是‘足球皇帝貝肯鮑爾。9月11日是貝肯鮑爾60歲大壽，德國(guó)各界人士隆重為他舉行了生日慶典，德國(guó)電視二臺(tái)專門為貝肯鮑爾的生日舉辦了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)近3個(gè)小時(shí)的電視晚會(huì)，與會(huì)者有政府高官，更有各界名流，電視二臺(tái)還轉(zhuǎn)播了許多來(lái)自外國(guó)的祝福場(chǎng)景，在眾多祝福的外國(guó)人中，也出現(xiàn)了中國(guó)球迷的畫面。”[9]觀看足球競(jìng)賽時(shí)的朝圣特性隨處可見。2013年11月9日是廣州恒大與首爾FC角逐亞洲冠軍聯(lián)賽冠軍決賽的時(shí)間，媒體將描述成一種朝圣的情境?！疤旌芋w育中心坐無(wú)虛席，每個(gè)角落都填滿了球迷，將天體變成紅色的海洋。對(duì)于熱心的球迷來(lái)說(shuō)，能收獲一張決賽球票并非易事，但即使是沒有球票的球迷，也專程來(lái)到天體‘朝圣，感受亞冠氛圍。在這狂歡的夜晚，他們成為了廣州恒大的第十二人……”。[10]毋庸置疑，與鏡像足球?qū)?yīng)的是場(chǎng)域足球。如果說(shuō)鏡像足球是一種對(duì)原始的可視對(duì)象的革命的話，那么，場(chǎng)域足球的宣泄性功能則是其存在的絕對(duì)性理由。場(chǎng)域足球的朝圣動(dòng)能具有更多的身體體驗(yàn)內(nèi)涵。2013年，一位中國(guó)足球觀眾曾經(jīng)前往巴西旅游，并對(duì)2014年的巴西世界杯發(fā)表了自己的看法?！盎蛟S巴西的機(jī)場(chǎng)、酒店、交通都會(huì)讓2014年前往那里的球迷撓頭，但如果有機(jī)會(huì)，讓我去巴西看世界杯，我還是會(huì)去。和一位新華社駐站記者坐車經(jīng)過里約市內(nèi)一段高架路時(shí)，他指著下面一破舊的球場(chǎng)說(shuō)：‘看，那是羅納爾多踢出來(lái)的地方。待我拍了兩張照片，車速加快，他又說(shuō)道：‘前面左手邊那片貧民窟，那是阿德里亞諾出生的地方。”[11]中國(guó)觀眾和新華社記者的對(duì)話體現(xiàn)出足球王國(guó)的某種傾慕之情，而這場(chǎng)旅行也變成了一種朝圣行為。許多旅行機(jī)構(gòu)在做旅行廣告時(shí)也時(shí)常以巴西的足球?yàn)橥平樵?。?duì)中國(guó)的足球觀眾而言，巴西是一方遙遠(yuǎn)而充滿足球瘋魔性的地域，而關(guān)注足球的中國(guó)人的巴西之旅往往帶有足球朝圣的性質(zhì)。

較諸現(xiàn)場(chǎng)足球，鏡像足球的虛幻性更強(qiáng)烈。足球的魔幻作用需要以媒介為支撐。2009年曾被西班牙報(bào)紙稱作“梅西之年”?！斑@一次，不管是馬德里還是加泰羅尼亞媒體，都對(duì)梅西大加贊揚(yáng)。《馬卡報(bào)》甚至寫了一篇‘梅西，落入凡間的精靈的評(píng)論，稱贊他的足球就像來(lái)自外星球一般帶有魔幻的色彩。”[12]觀眾觀球?yàn)榈氖怯^看足球偶像及其精彩表現(xiàn)，在無(wú)法與球星產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的前提下，人們感覺到的足球美學(xué)幾乎全部來(lái)自鏡像畫面。如果從鏡像至上的維度上考量的話，人們感受到的所有的偶像都是虛擬世界的產(chǎn)物。鏡像是人的感官的一種延伸形態(tài)，由于人的感知以及認(rèn)知能力的局限性，有些時(shí)候人們很難區(qū)分出虛擬和真實(shí)的界限，這種虛幻感覺大多為媒介所刻意經(jīng)營(yíng)所致，是媒介意志強(qiáng)加到受眾內(nèi)心的附屬物。法國(guó)的鮑德里亞認(rèn)為：“媒介的壟斷和霸權(quán)，造成了媒介和社會(huì)的斷裂。人們不再生活在現(xiàn)實(shí)之中，而是生活在超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中?？吹靡姷氖澜绮辉偈钦鎸?shí)，看不見的世界不再是夢(mèng)想?！盵13]朝圣現(xiàn)象有層次、程度、類型之分，較為深刻的朝圣現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，人類本真的信仰空缺的內(nèi)在吸力會(huì)導(dǎo)致朝圣者對(duì)被崇拜者的極端膜拜沖動(dòng)，甚至?xí)虐l(fā)出崇拜者為崇拜對(duì)象與崇拜行為付出生命代價(jià)之現(xiàn)象。美國(guó)學(xué)者彼得·M·布勞曾經(jīng)解釋過這種現(xiàn)象?！皞€(gè)體在對(duì)他們具有內(nèi)在重要意義的人際關(guān)系中的強(qiáng)烈責(zé)任感往往使這一交往的持續(xù)成為一種至高無(wú)上的價(jià)值，為了它，他們?cè)敢庾鞒鼍薮蟮臓奚??！盵14]包括地球在內(nèi)的天體為基本性的物理能量所掌控，而地球上的人類或其他生物則為一種無(wú)形的權(quán)力所控制。人間社會(huì)也是如此，無(wú)處不見權(quán)力。

2 足球成為現(xiàn)代人偶像期待情結(jié)的兌現(xiàn)場(chǎng)域

足球的英雄性帶有先天的原始主義特質(zhì)。陸新之認(rèn)為：“在這個(gè)缺少英雄的時(shí)代，沒有什么會(huì)比足球明星更具煽動(dòng)力，更帶有偶像色彩。踢球是一場(chǎng)演出，看球是一場(chǎng)娛樂，聊球是一種文化，而球星是一張時(shí)尚的標(biāo)簽?！盵15]皇馬與巴薩的國(guó)王杯決賽，皇馬球迷攻擊巴薩球員早已超越了體育競(jìng)技的層面?！皟H僅是辱罵還不夠，皇馬球迷還有實(shí)質(zhì)性的傷害行為。比賽中，在皮克力阻C羅取得進(jìn)球后，皇馬球迷朝這位中衛(wèi)砸了一個(gè)打火機(jī)。皮克原本想把打火機(jī)作為罪證呈給主裁判，但被巴薩隊(duì)長(zhǎng)普約爾阻止。盡管如此，主裁判還是在裁判報(bào)告中將此事記錄在案：‘比賽的第66分鐘，在球門后面的球迷朝球場(chǎng)扔了一個(gè)打火機(jī)，不過未對(duì)參賽者造成傷害。裁判還記錄了皇馬球迷用激光筆擾亂比賽的行為，‘比賽中我們多次發(fā)現(xiàn)，球迷朝我以及多位球員發(fā)射激光?！盵16]這樣的事情會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在任何一位球員的身上。由此可知，較諸龐大的人類社會(huì)，足球世界是一種相對(duì)極端的小社會(huì)，其所蘊(yùn)含的所有的信息都會(huì)在媒體的發(fā)酵下擴(kuò)大千百倍以上。足球中所蘊(yùn)藏的深刻性幾乎和媒體的本性聯(lián)系在一起，足球的命運(yùn)同時(shí)造就了媒體的命運(yùn)，足球和媒體的婚配關(guān)系時(shí)而融洽，時(shí)而阻隔，但都屬于一種融合過程中的自然協(xié)調(diào)現(xiàn)象。足球也只有和媒體的融合才能展示出其生命的最佳形態(tài)。

足球在傳播的過程中一直充滿了誤會(huì)、曲解，足球因此也時(shí)常陷入一種困境，但是，足球迎合了人類的游戲精神，足球也就此驗(yàn)證了人類的自然主義需求，并最終成為世界第一運(yùn)動(dòng)。即便是對(duì)足球持中立態(tài)度的人士也對(duì)足球超強(qiáng)的文化影響力嘖嘖稱奇。楊華曾說(shuō)：“就算在美國(guó)，籃球的江湖地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如橄欖球、棒球，至于與網(wǎng)球、高爾夫、冰球、拳擊、摔角、賽車孰高孰低，也還有待論證。各個(gè)有影響力國(guó)家最受歡迎的運(yùn)動(dòng)似乎都與籃球不沾邊，英國(guó)是足球、英式橄欖球，法國(guó)是足球、網(wǎng)球，日韓是棒球、足球，德國(guó)是足球、手球，俄羅斯是冰球、足球，印度是板球、曲棍球，巴西是足球、沙排，澳大利亞是澳式橄欖球、板球，加拿大是冰球、冰壺……”。[17]體育學(xué)者也對(duì)足球的文化屬性洞若觀火?！白闱蚴且环N文化，這不僅表現(xiàn)在它產(chǎn)生于一種文化之中（或者說(shuō)是一種文化的產(chǎn)物），其發(fā)展受一定文化氛圍的影響和支撐。同時(shí)，它本身具有極強(qiáng)的文化特性，除去它和它的運(yùn)動(dòng)者所表現(xiàn)出的技藝能夠吸引眾多的球迷，更重要的是它具有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不可估量的、巨大的和多方面的影響。”[18]足球風(fēng)靡天下有其多元性的道理。匡建二主編的《阿根廷足球風(fēng)云》系統(tǒng)地介紹過阿根廷足球的前世今生，披露了足球在南美傳播過程中的諸多細(xì)節(jié)。南美足球發(fā)端于19世紀(jì)末，“足球以其獨(dú)特的魅力風(fēng)靡歐美。成為人們熱愛的一項(xiàng)體育活動(dòng)。在城市的草地上，到處可見著踢球的人群。一位阿根廷的富豪見人們圍搶著一只皮球，卻感到不可思議，感慨萬(wàn)千地說(shuō)：‘這是貧窮的悲劇，為爭(zhēng)奪一只皮球，多少人在爭(zhēng)得你死我活，如果有錢，一人買一只不就完了嗎？可是過了一年后，他也成了爭(zhēng)奪皮球中的一員。并慷慨出錢贊助足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他說(shuō)，足球太好了，是力量與技巧的完美結(jié)合，給我們的生活帶來(lái)無(wú)窮的樂趣。大家都應(yīng)該去踢踢球，不僅可以強(qiáng)壯身體，還能使人變得更聰明些?！盵19]但是，以世界杯為代表的足球是一種珍稀性的物種，獲得諸如世界杯冠軍之類的榮譽(yù)都很艱難。直到1978年，阿根廷才獲得了第一個(gè)世界冠軍。到了1986年，阿根廷獲得了第二座世界杯。阿根廷隊(duì)因?yàn)閮啥全@得世界杯而奠定了其在世界足壇的地位。1986年成名的馬拉多納以其超強(qiáng)的個(gè)人感召力，使得阿根廷的足球文化符號(hào)超越了時(shí)空，具備了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，此后阿根廷的足球符號(hào)逐漸放大，擴(kuò)張到包括服飾業(yè)在內(nèi)的時(shí)尚業(yè)。2002年就有人關(guān)注到了阿根廷足球服飾符號(hào)的重要意義。董建崢曾說(shuō)：“當(dāng)今足壇，藍(lán)白色已經(jīng)成為億萬(wàn)球迷魂?duì)繅?mèng)繞的對(duì)象，阿根廷隊(duì)已經(jīng)成為萬(wàn)眾成目的焦點(diǎn)，伴隨著足球的發(fā)展，一代代的新人正不斷從藍(lán)白軍團(tuán)中涌出，像薩維奧拉、艾馬爾、里克爾梅，這些大家耳熟能詳?shù)拿?，正在把藍(lán)白色一步步發(fā)揚(yáng)光大，相信不久的將來(lái)，藍(lán)白間條衫必會(huì)成為足球時(shí)裝界的主角?！盵20]足球在阿根廷的傳播并未遇到文化差異造成的障礙，但足球在中國(guó)的傳播卻呈現(xiàn)出另外的模式。2006年德國(guó)世界杯期間，恰是以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體在中國(guó)發(fā)展得較快的時(shí)段，以世界杯為代表的足球文化通過新媒體再度沖擊中國(guó)觀眾的精神世界。那一年的夏天，中國(guó)觀眾就公開發(fā)表過對(duì)于那屆世界杯充滿迷戀心境的文章。詹怡描述了中國(guó)觀眾看球誤事的事情。“連一貫嚴(yán)肅的老師也不忘在課堂氣氛沉悶時(shí)來(lái)一句‘怎么了，昨晚看得太晚了？來(lái)活躍氣氛;體育課上最流行的運(yùn)動(dòng)由籃球變?yōu)榱俗闱颍咴谛@里耳畔傳入的歌曲不是周杰倫的《星晴》，而是專為中國(guó)隊(duì)的表現(xiàn)所改編的《進(jìn)一個(gè)球好難》，就連數(shù)學(xué)考卷上也出現(xiàn)了‘2006年世界杯字樣的題目?！盵21]足球是世界性競(jìng)技項(xiàng)目。足球在全世界的影響力都很強(qiáng)大，其對(duì)中國(guó)人的精神的統(tǒng)攝力由此可見一斑。

3 中國(guó)球迷心目中的足球故事鏈

足球是由其內(nèi)在的戲劇性構(gòu)成的，足球其實(shí)也是一種變化豐富的故事鏈。足球中有超現(xiàn)實(shí)的想象力，也有極為樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的生存鏡像。對(duì)許多中國(guó)人而言，中國(guó)足球在世界上的地位會(huì)成為思考熱區(qū)，那種沖出亞洲、走向世界的口號(hào)也很可能具備了超前性。這里寄寓著一種簡(jiǎn)單對(duì)比的欲求。許多對(duì)比式研究都帶有超現(xiàn)實(shí)性。在很多時(shí)候，中國(guó)人還是忘記了自己的足球小國(guó)的實(shí)情，從而認(rèn)定了日韓等國(guó)的足球高端價(jià)值。其實(shí)，即便拿歐洲的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，日韓也堪稱足球大國(guó)。截止到2017年底，日本的人口是1268億，同期韓國(guó)的人口是51 466 201人。然而，較諸中國(guó)，日韓仍算得上是人口小國(guó)。小國(guó)發(fā)展也有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，所謂船小好調(diào)頭，國(guó)小好轉(zhuǎn)型。日韓搞足球最成功的一點(diǎn)在于其中學(xué)生聯(lián)賽。尤其是日本，其在移植西方的足球理念方面做得十分透徹。其實(shí)，日本足球的崛起可以追溯至20世紀(jì)六七十年代。莫瑞曾對(duì)此作出過解讀：“日本國(guó)家隊(duì)在鐮本國(guó)臣的帶領(lǐng)下，在1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)上主場(chǎng)表現(xiàn)出色;而在1968年墨西哥奧運(yùn)會(huì)，日本隊(duì)成了亞洲和非洲第一個(gè)在奧運(yùn)會(huì)上獲足球賽獎(jiǎng)牌的國(guó)家。在取得前往墨西哥的資格之前，日本隊(duì)必須戰(zhàn)勝南韓、黎巴嫩、南越、臺(tái)灣和菲律賓。緬甸、印度、伊朗和北朝鮮因不愿同以色列比賽而退出競(jìng)爭(zhēng)，這樣最終由日本和泰國(guó)代表亞洲出征墨西哥。在墨西哥的分組賽上，日本隊(duì)擊敗了尼日利亞隊(duì)，逼和西班牙隊(duì)和巴西隊(duì)，因而進(jìn)入淘汰賽階段。日本隊(duì)以3比1戰(zhàn)勝法國(guó)隊(duì)，但在半決賽中負(fù)于匈牙利的業(yè)余球員們（0比5）。在爭(zhēng)奪銅牌的比賽中，日本隊(duì)以2比0勝主隊(duì)墨西哥隊(duì)，讓12萬(wàn)在場(chǎng)觀眾大失所望?！盵22]正因?yàn)槿毡咀闱蜃咴诹藖喼薜那傲校懦霈F(xiàn)了包括中國(guó)在內(nèi)的其他亞洲國(guó)家積極向日本學(xué)習(xí)的潮流。孟繁達(dá)曾記述：“蔡振華帶著張劍專門赴日本考察，張劍更是對(duì)日本校園足球深入調(diào)研，尤其認(rèn)可日本足球完善的學(xué)生聯(lián)賽，還有日本足球的文化價(jià)值觀?！盵23]中國(guó)近期實(shí)施的中學(xué)生聯(lián)賽顯然是受到了日本中學(xué)生足球聯(lián)賽的影響。但是，中國(guó)是個(gè)大國(guó)，地區(qū)差異巨大，日本式中學(xué)生聯(lián)賽極難實(shí)現(xiàn)。理由很簡(jiǎn)單，上海、北京、大連、青島、廣州可以搞中學(xué)生聯(lián)賽，但四川大涼山、云南的西雙版納、山西寧武縣這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后地區(qū)就不太適宜發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)。當(dāng)今很多中國(guó)人成天討論的足球明星，也僅僅是城里人的愛好，與廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村人士關(guān)系不大?；貧w到足球偶像的推廣領(lǐng)域。在偌大的中國(guó)推行一種足球偶像制度，其實(shí)從其頂層設(shè)計(jì)開始就存在誤區(qū)。然而，中國(guó)無(wú)法推出本土化的足球偶像也給中國(guó)的足球觀眾帶來(lái)了極大的困惑，在此境遇下，中國(guó)足球觀眾只能盲目且狂熱地崇拜來(lái)自異域的足球明星。2011年8月1日，皇馬中國(guó)行活動(dòng)開展期間，皇馬的守門員卡斯利亞斯對(duì)中國(guó)人的熱情感到無(wú)法理解?！懊看卧谀抢锾咔蛭叶几杏X是在伯納烏球場(chǎng)參加比賽。中國(guó)球迷對(duì)我們的關(guān)注、喜愛以及他們?yōu)槲覀儦g呼的情景都不可思議。如果我們的存在能讓那里的幾百萬(wàn)人開心、快樂，那是再好不過的事。從這個(gè)角度上說(shuō)，我愿意每年都來(lái)中國(guó)比賽?！盵24]中國(guó)足球觀眾這種瘋狂的追星活動(dòng)不僅讓外域球員感到困惑，也讓很多中國(guó)人感到難以理解。然而，追星是人類的一種天性，在失去自己族類偶像的前提下，異域偶像更顯得珍貴且具有感召力?！拔靼嘌赖牧硪淮篌w育報(bào)紙《阿斯報(bào)》也對(duì)中國(guó)球迷的瘋狂感到震驚，該報(bào)在周一的報(bào)道中打出了‘皇馬抵達(dá)引發(fā)中國(guó)瘋狂的標(biāo)題，說(shuō)有2 000名球迷迎接皇馬的到來(lái)，無(wú)論是1個(gè)半小時(shí)的時(shí)間延誤，還是嚴(yán)格的安保措施，都沒有讓中國(guó)球迷的熱情消退，他們甚至提前4個(gè)小時(shí)來(lái)到機(jī)場(chǎng)等候偶像。卡卡和卡西利亞斯的出現(xiàn)首先引發(fā)了中國(guó)球迷的歇斯底里，不過，最瘋狂的時(shí)刻要數(shù)C羅抵達(dá)之時(shí)，球迷們喊著‘羅納爾多！羅納爾多，直到皇馬團(tuán)隊(duì)離開機(jī)場(chǎng)。而已到酒店，皇馬又遭遇了上千名球迷的包圍。”[25]中國(guó)人習(xí)慣于將瘋狂看作是一種低級(jí)別的情緒，甚至認(rèn)為它根本就是一種精神上的病態(tài)，其實(shí)，瘋狂是一種高尚的行為，人類的許多發(fā)明創(chuàng)造都和瘋狂現(xiàn)象有關(guān)系，人類的性行為也帶有瘋狂的特質(zhì)。質(zhì)言之，瘋狂是一種過剩精力的附屬產(chǎn)品，它幾乎彌漫在人類生活的諸多方面。人們?cè)谟^看足球競(jìng)技時(shí)，瘋狂性在所難免，足球競(jìng)技由于具有性選擇的絕對(duì)隱喻的功能，更容易激發(fā)觀眾的歇斯底里癥狀。京特A皮爾茨認(rèn)為：“類似所有人類行為，如果我們將足球迷的狂熱行為置于廣泛的社會(huì)問題中，人們不僅能夠正確地評(píng)價(jià)它，而且能夠恰當(dāng)?shù)靥幚硭?。青年期是年輕人社會(huì)心理趨于成熟的生命階段。青年人必須在其間獲取個(gè)人身份。今天，在青年期獲取個(gè)人身份變得越來(lái)越難了。矛盾是青年人生活的一個(gè)特性，也是造成狂熱行為的部分原因?！盵26]觀眾的瘋狂性固然是一種常態(tài)，而人們目擊這樣的瘋狂行為則會(huì)體現(xiàn)出另類的價(jià)值。京特A皮爾茨曾經(jīng)評(píng)價(jià)過英國(guó)和德國(guó)的球迷斗毆情況?！肮降娜^斗毆沒有錯(cuò)，但是當(dāng)有人使用棒球棍和刀具時(shí)，它已沒有趣味了?！们蛎圆皇褂梦淦?，好的斗毆者不需要它們。僅在四年前，球迷群體間形成一個(gè)規(guī)定，即在決定勝負(fù)一粒進(jìn)球后，雙方進(jìn)行一場(chǎng)公平的毆斗。當(dāng)一百名穿著球迷標(biāo)志的男子喊著叫著走過街道而目的在于滋事、攻擊他人時(shí)，這種行為便是不道德的。故而一德國(guó)月刊雜志每期寫一名球迷的生活行為。”[26]足球研究者在觀察球迷群體的瘋狂征象時(shí)，感到的是一種憂心，而必要的理性介入則是化解這種憂心的重要元素?！暗聡?guó)足球協(xié)會(huì)和足球俱樂部經(jīng)常忽視自己的義務(wù)，即針對(duì)球迷狂熱行為的社會(huì)原因提供有關(guān)的防御措施。他們不認(rèn)為狂熱行為在足球事件自身中同樣也有其根源，因此它是‘自生的。當(dāng)然，年輕人選擇足球和它的環(huán)境來(lái)滿足他們尋求狂熱行為的需要不是偶然的。作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，足球自身體現(xiàn)了男子漢的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值以及狂熱行為，看臺(tái)上的狂熱行為很容易與足球場(chǎng)上的狂熱行為相呼應(yīng)。足球本身固有的對(duì)抗特征意味著足球運(yùn)動(dòng)本身促成了群體認(rèn)同和加強(qiáng)了群體的凝聚力，他們反對(duì)一切敵對(duì)群眾、對(duì)手及其球迷?！盵26]競(jìng)技體育從來(lái)只尊崇現(xiàn)時(shí)性原則，足球作為競(jìng)技項(xiàng)目，其現(xiàn)時(shí)性的特質(zhì)更為鮮明。普通觀眾評(píng)價(jià)一支球隊(duì)的好壞很少?gòu)慕^對(duì)理性出發(fā)，借以分析其來(lái)龍去脈，球隊(duì)的唯一目的就是獲勝，一旦不能獲勝，就會(huì)引發(fā)一系列的激烈反應(yīng)。

足球是一種充滿真實(shí)感的賽事，因此，任何高深的理想在足球競(jìng)技的世界里都不會(huì)得到無(wú)限度擴(kuò)大，它必須接受人們內(nèi)心深處對(duì)真實(shí)世界思考維度的制約。2014年巴西世界杯在半決賽中慘敗給德國(guó)后，立即引來(lái)中國(guó)觀眾的非議：“讓斯科拉里擔(dān)責(zé)的聲音應(yīng)該說(shuō)在巴西隊(duì)1比7負(fù)于德國(guó)隊(duì)之后便已經(jīng)傳出，但倔強(qiáng)的大菲爾拒絕服輸，甚至放言有人會(huì)跪下來(lái)求他留任。但事實(shí)上，如果他不走，可能會(huì)有巴西球迷跪下來(lái)求他離開。足球就是這樣一項(xiàng)再現(xiàn)實(shí)不過的運(yùn)動(dòng)，你贏球了，每個(gè)人都巴不得把你捧上天堂;你輸球了，每個(gè)人則恨不能把你踩下地獄。盡管12年前率領(lǐng)巴西隊(duì)奪冠的正是斯科拉里，盡管此前的兩屆世界杯沒有斯科拉里的巴西隊(duì)甚至都沒有殺入四強(qiáng)。但，這就是足球?！盵27]巴西球迷其實(shí)可以給主教練更多的時(shí)間來(lái)反省執(zhí)教理念，但是足球的世界里是不存在科學(xué)規(guī)劃的，它只承認(rèn)情緒性的發(fā)泄。冷雪記述道：“這個(gè)夜晚，在巴西利亞，數(shù)十枚橫幅上書‘斯科拉里下課，無(wú)數(shù)體育媒體在敦促巴西‘換帥，越快越好，更有球迷在痛罵：滾蛋吧，兩個(gè)無(wú)用的、靠資歷混吃混喝、總計(jì)年齡達(dá)到137歲的老頭！”[28]冷雪在另外的角度闡釋了足球的非理性特質(zhì)：“足球是這樣一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)：它很像食品，保質(zhì)期一過，就成了垃圾。不信可以去想想四年前的歐洲冠軍國(guó)際米蘭，如今活得如何凄慘。更不用說(shuō)曾經(jīng)的全冠王埃因霍溫、凱爾特人，或者是諾丁漢森林?！盵28]問題在于人們?yōu)楹稳绱思被鸸バ氖降匾笫≌吒鎰e歷史舞臺(tái)？巴西隊(duì)在本土世界杯上的失利原因并不完全在于教練員指揮的失當(dāng)。巴西足協(xié)可以趕走斯科拉里，但是，是否意味著巴西隊(duì)從此就絕處逢生？并在不遠(yuǎn)的將來(lái)再鑄輝煌？答案并不明確。從2018年俄羅斯世界杯中巴西隊(duì)的表現(xiàn)來(lái)看，巴西隊(duì)在1/4淘汰賽中落敗，并未體現(xiàn)出應(yīng)有的頂級(jí)足球隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)力。1998年法國(guó)世界杯期間，巴西隊(duì)駐扎在巴黎市郊。劉奇一度對(duì)巴黎市民理性化的足球觀持欣賞態(tài)度?！霸诖蠹叶肌嬍澜绫娜兆永?，我挺喜歡巴黎市郊的一群老百姓。炙手可熱的巴西隊(duì)住在他們的小鎮(zhèn)，這是多大的榮耀！可他們卻嫌鬧的慌，希望巴西趕緊輸球，趕緊走人?！盵29]然而，足球的世界里幾乎沒有絕對(duì)的理性，足球中始終隱藏著一種高度的非理性的物質(zhì)，它使得足球可以在更短暫的時(shí)間內(nèi)完成其內(nèi)涵的升華。中國(guó)人多年的巴西情結(jié)對(duì)巴西足球自身也會(huì)產(chǎn)生些許的反作用。斯科拉里雖然在巴西的世界杯上遭受了滑鐵盧，但仍在中國(guó)受到熱遇。2015年6月4日晚，廣州恒大俱樂部官方宣布，斯科拉里接手卡納瓦羅的工作，正式擔(dān)任廣州恒大淘寶足球俱樂部的主教練，聘任期為2年6個(gè)月。斯科拉里完全可以在中國(guó)完成對(duì)自己的救贖，從斯科拉里率隊(duì)為恒大獲得的2015—2016賽季亞冠冠軍獎(jiǎng)杯的情況看，他至少已經(jīng)推衍出一種針對(duì)自己的精神療傷的程序。

人們都在討論中國(guó)文化中的圓滿情結(jié)，以為中國(guó)人求圓滿的心理是一種東方式宗教心態(tài)。其實(shí)，求圓滿是一種人類的普泛心態(tài)。原因在于人們都在祈求一種幸福感，如果失敗者不離開大眾的視線，就意味著破壞掉了人們的幸福感。圓滿感早已超越了中國(guó)人的心理訴求，具備了普羅大眾的共同心理期許值。夏冰曾說(shuō)：“連續(xù)兩場(chǎng)慘敗，要想不動(dòng)搖人們對(duì)于巴西足球的信心顯然是不現(xiàn)實(shí)的，就連其隊(duì)長(zhǎng)席爾瓦都坦言自己‘充滿了挫敗感。沒錯(cuò)，這樣的失利不僅巴西隊(duì)會(huì)充滿挫敗感，就連喜愛并支持巴西隊(duì)的球迷也同樣會(huì)充滿挫敗感。甚至，已經(jīng)有人在問：已經(jīng)被德國(guó)隊(duì)、荷蘭隊(duì)踢成‘篩子的巴西足球，還配得上‘足球王國(guó)這樣的稱號(hào)么？”[27]依照中國(guó)的民間理論，挫敗感就是一種晦氣。失去了偶像的球隊(duì)就意味著失去了感召力，人們無(wú)論如何都不會(huì)容忍一種充滿晦氣而沒有偶像亮色的足球?qū)嶓w一直存在下去。只要球隊(duì)無(wú)法獲得人們期許的成績(jī)，類似巴西或別的足球?qū)嶓w更換教練及球員的事情一定會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。

近代以來(lái)，中國(guó)接受西方文化的速度、強(qiáng)度和幅度都堪稱世界之最。主流思想的內(nèi)嵌化、英語(yǔ)考試的制度化、科學(xué)主義的普及化，都將中國(guó)推到了急速西化的快車道?，F(xiàn)代足球是西方文化的一種，當(dāng)中國(guó)的足球偶像逐漸暗淡凋零的時(shí)候，中國(guó)人無(wú)法拒絕來(lái)自西方的足球偶像。這是中國(guó)全方位高速度融入國(guó)際主流社會(huì)的慣性動(dòng)能，也是身為足球文化弱勢(shì)代言人的中國(guó)足球觀眾的必然選擇。2014年巴西世界杯期間，中國(guó)人崇拜的偶像體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。李倫特斯堅(jiān)定地認(rèn)為：“德國(guó)隊(duì)是世界杯里中國(guó)球迷最喜歡的球隊(duì)，這是第一印象，走在上海的街上，你會(huì)看到成群結(jié)隊(duì)的人穿著德國(guó)球衣。從調(diào)查中也能發(fā)現(xiàn)，社交網(wǎng)絡(luò)上更多的人支持德國(guó)。考文垂大學(xué)體育國(guó)際貿(mào)易中心（CIBS）調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，阿森納是中國(guó)最受歡迎的球隊(duì)。在電視里，很多人為阿森納陷入極度瘋狂。”[30]足球偶像是恒久性和臨時(shí)兩種類型，即便恒久性的足球偶像，由于受到傳播手段的限制，也呈現(xiàn)出一定的臨時(shí)性。一般而言，中國(guó)的50后與60后的中國(guó)人大多數(shù)崇拜貝利，70后與80后的中國(guó)足球觀眾大多數(shù)崇拜馬拉多納。1972年出生的影視演員劉鈞曾回憶說(shuō)：“我很懷念我當(dāng)資深球迷那段時(shí)間。第一次看世界杯是1986年，馬拉多納成名那年。到了1990意大利世界杯的時(shí)候，我就一場(chǎng)不落地看了?？赐曛筮€和朋友聊球，真是覺得特別有樂趣，特別刺激?！盵31]就在人們以為馬拉多納可以統(tǒng)治足球神壇之時(shí)，中國(guó)的新生代群體卻異軍突出，開始崇拜阿森納隊(duì)、德國(guó)隊(duì)。世界的不可測(cè)性再度讓人大跌眼鏡。西方記者幾乎永遠(yuǎn)也無(wú)法理解中國(guó)人的心思。李倫特斯仍在疑惑：“厄齊爾或許是偶像，但我仍然不明白，為啥中國(guó)的球迷愛厄齊爾勝過，譬如廣州恒大的趙旭日，意大利的皮爾洛？難道是因?yàn)橹袊?guó)和德國(guó)有共鳴感，都是各自大洲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)？或者是中國(guó)球迷對(duì)他們的國(guó)家隊(duì)太傷心，從而移情別戀？”[30]西蒙教授給出了答案：“另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，很多中國(guó)人在做出消費(fèi)選擇時(shí)，會(huì)推崇西方文化的品牌，足球其實(shí)也是這方面的體現(xiàn)，中國(guó)球迷喜歡歐洲球隊(duì)，也是推崇西方文化品牌的一種方式?！袊?guó)球迷在選擇他們的消費(fèi)習(xí)慣時(shí)，他們的辨別能力遠(yuǎn)超我們的想象?！盵30]這些狂熱的中國(guó)球迷真正地為了他國(guó)的英雄而種植其了自己的夢(mèng)想。“我試著問這些狂熱的球迷，為何如此喜歡德國(guó)隊(duì)？我得到的答案是力量、紀(jì)律、偉大的謀略等詞匯，這些我都很難反駁。德國(guó)隊(duì)或許沒有南美人的足球天賦，但他們是值得信賴的?！盵30]不僅如此，中國(guó)青年按照歐美球星起名字的現(xiàn)象更為令人驚嘆。中國(guó)山東網(wǎng)載文，僅在四川省就有名叫梅西的人7個(gè)（1女性），叫羅本的人14個(gè)（3女性），叫魯尼的人21個(gè)，叫馬塔的人6個(gè)，蘭帕德的人1個(gè)，四川有名叫穆勒的人1個(gè)。[32]質(zhì)言之，中國(guó)的偶像崇拜現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種一邊倒地膜拜歐美球星的非對(duì)稱的格局，其覆蓋面之廣、崇拜強(qiáng)度之高、崇拜方式之多樣化，都達(dá)到了獨(dú)步天下之地步。

4 結(jié) 語(yǔ)

近代中國(guó)一度讓國(guó)人感到痛苦，但是，它也是中國(guó)走向世界主潮流的原點(diǎn)。雖然全球化時(shí)代悄然而至，但是，西方文化也得到了中國(guó)社會(huì)與文化能量的最大化的降解。大而言之，在中國(guó)所流行的體育項(xiàng)目大多起源于歐美。依照國(guó)際足聯(lián)的說(shuō)法，足球源于中國(guó)，但是這種觀點(diǎn)依然在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。即便國(guó)際足聯(lián)認(rèn)可了足球源于中國(guó)說(shuō)，也依然無(wú)法徹底消除諸多的疑點(diǎn)。真實(shí)的情況也是如此。歷史的悖論再度呈現(xiàn)，恰是這種源于中國(guó)的足球卻成了中國(guó)人最不擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。大多數(shù)國(guó)人無(wú)法介入踢球者的核心地帶，于是，一種變通之法便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)人選擇以媒介為落腳點(diǎn)，將足球改造成一種心靈的棲息地，而非值得奔命的汗血獵場(chǎng)，由此亦可看出足球及其文化在傳播過程中的變異現(xiàn)象。文化的變異性幾乎每天都在發(fā)生，而中國(guó)人對(duì)足球的媒介化改造現(xiàn)象同樣是一種值得人們思考的創(chuàng)舉。

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