【摘要】中華文化博大精深，但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，許多外來文化涌入中國，很多人缺乏正確的文化價(jià)值觀。針對以上問題，我國需要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，讓我國更多的人了解一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康、可持續(xù)性發(fā)展。本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，以孟連傣族的“馬鹿舞”為例展開分析，望提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);孟連傣族;馬鹿舞;保護(hù);傳承;方法

【中圖分類號】J618? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬鹿舞屬于孟連傣族具有較強(qiáng)特色文化的民間舞蹈，擁有較為悠久的歷史。之前孟連傣族人民跳馬鹿舞是為了祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，蘊(yùn)含著較為深厚的情感元素。2004年，孟連傣族馬鹿舞成為了云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但經(jīng)過訪問發(fā)現(xiàn)，很多人對于馬鹿舞的傳承往往持無所謂的態(tài)度，甚至很多人對馬鹿舞沒有正確的認(rèn)知，導(dǎo)致孟連傣族的馬鹿舞不能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地被傳承、弘揚(yáng)下去。針對以上問題，我國需要加強(qiáng)對孟連傣族馬鹿舞的保護(hù)與宣傳，讓人們感受到孟連傣族馬鹿舞的魅力所在，讓我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到重視。

一、關(guān)于孟連傣族中馬鹿舞的相關(guān)介紹

（一）孟連傣族馬鹿舞的由來及發(fā)展歷史

我國孟連傣族具有非常悠久的文化發(fā)展，早在漢朝的時(shí)候，孟連傣族的先民國王雍由曾經(jīng)多次派遣使臣去“奉國珍寶”，到達(dá)東漢的都城洛陽實(shí)現(xiàn)朝貢，當(dāng)時(shí)去朝貢時(shí)還帶上宏大的舞蹈隊(duì)伍，展現(xiàn)出高超、高水平的演技，同時(shí)，近千百年以來，孟連傣族人民都在進(jìn)行智慧創(chuàng)造，讓孟連傣族的非物質(zhì)文化更加豐富。

馬鹿舞屬于孟連傣族較為典型的民間傳統(tǒng)舞蹈，馬鹿舞也可以稱為“戛朵”或者“煩朵”，“戛”和“煩”屬于相同的含意，都可以表達(dá)跳的意思，其中，“朵”屬于馬鹿的俗稱，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在傣文的相關(guān)記載中，“馬鹿舞”主要是起源于緬甸中的勐娃，至今已有一千多年的發(fā)展歷史，馬鹿舞于1390年傳播到孟連傣族，在孟連傣族的發(fā)展歷史為七百多年。

在新中國成立之前，勐梭屬于孟連傣族的領(lǐng)地，每年都會(huì)舉辦幾次較為盛大的節(jié)日、婚慶活動(dòng)，馬鹿舞是必不可少的表演。1938年，很多勐梭村的居民遷移到孟連壩子居住，把馬鹿舞文化引入孟連傣族中，馬鹿舞逐漸在西盟的勐梭慢慢消失，最終回到孟連傣族展開學(xué)習(xí)。勐梭中的馬鹿舞具備較強(qiáng)的感染力與表演性，動(dòng)作較為靈活、舒緩。

（二）孟連傣族中馬鹿舞的展演和道具制作

馬鹿舞屬于孟連傣族中最為古老的民間舞蹈之一，同時(shí)也是孟連傣族人民最熱愛的民族舞蹈。當(dāng)前，在孟連傣族村寨中，馬鹿舞較為流行，馬鹿舞表演可以充分展現(xiàn)出孟連傣族的民族特色，屬于一項(xiàng)具有表演性的民族舞蹈。孟連傣族人民在制作馬鹿道具過程中，用細(xì)刻精雕的鹿頭、彩布縫制處殼，竹子編制骨架結(jié)合而成。在孟連傣族中，幾乎每一個(gè)人都會(huì)跳馬鹿舞，孟連傣族包含了娜允鎮(zhèn)與勐馬鎮(zhèn)，其中包含了30多個(gè)村寨，每一個(gè)村寨的人都熱愛馬鹿舞，在跳馬鹿舞過程中，需要兩個(gè)人鉆入馬鹿道具中，一個(gè)人做馬鹿的頭，另一個(gè)人做馬鹿的身子，兩個(gè)人一定要保證腳步動(dòng)作較為輕巧，因?yàn)樵隈R鹿舞中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩人共同小跳的動(dòng)作，只有腳步動(dòng)作輕巧才能夠展現(xiàn)出敏捷的小鹿舞姿。同時(shí)，腳步動(dòng)作還包含了碎步跑、跳步、點(diǎn)步、走步等，在镲、芒、鼓的二拍節(jié)奏之下，渲染出濃烈的馬鹿舞氛圍。在馬鹿舞表演過程中，通常是兩只馬鹿相互配合表演，最好是一雌一雄，在表演過程中兩只馬鹿需要交流表情，用嘴巴梳理茸毛，呈現(xiàn)出相互打滾嬉鬧的場景。在大型的馬鹿舞活動(dòng)中，馬鹿的數(shù)量會(huì)更多，多的時(shí)候有十幾只，還可以和孔雀、大魚、大象開展表演，氣氛較為熱烈、場面豐富多彩，能夠充分展現(xiàn)出孟連傣族人民的熱愛。

二、保護(hù)、傳承孟連傣族馬鹿舞的必要性

（一）孟連傣族馬鹿舞中的文化功能思考

孟連傣族的馬鹿舞表演活動(dòng)通常是在潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)中較為盛大的節(jié)日中進(jìn)行，在這些節(jié)日中，孟連傣族人民都會(huì)參與到集會(huì)活動(dòng)中去，在馬鹿舞展演的熏陶下，集會(huì)活動(dòng)更加熱鬧。在孟連傣族的節(jié)日活動(dòng)中，如果缺少了孔雀舞、馬鹿舞此類型的儀式舞蹈，人們就會(huì)感覺缺少點(diǎn)了什么，沒有過節(jié)的氣氛。由此可見，孟連傣族舞蹈具有較強(qiáng)的儀式性。

每當(dāng)孟連傣族有盛大的喜事的時(shí)候，比如嫁娶、節(jié)日活動(dòng)等，都會(huì)把馬鹿舞邀請進(jìn)節(jié)日活動(dòng)中，孟連傣族人民希望通過馬鹿舞的傳說實(shí)現(xiàn)生活幸福美滿的愿望，馬鹿舞具有較強(qiáng)的民族祈福功能。

白象、孔雀、馬鹿都屬于孟連傣族中的神獸代表，具有較強(qiáng)的符號象征含義，這些都可以從孟連傣族人民的屋頂裝飾物、衣服飾品中展現(xiàn)出來，很多傣族老人會(huì)在衣服上裝飾一些馬鹿圖樣飾品。在孟連傣族歷史發(fā)展過程中，人們不僅僅會(huì)跳馬鹿舞，比較正式的節(jié)日活動(dòng)出場順序是孔雀舞、馬鹿舞、白象舞，但是，發(fā)展到現(xiàn)在，白象舞已經(jīng)成為了一項(xiàng)道具擺設(shè)，因?yàn)榘紫蟮牡谰咻^為沉重，很多地方已經(jīng)不再跳白象舞了，而馬鹿舞被很好地繼承下來，雖然馬鹿舞是由宗教而興起的，但馬鹿舞并沒有受到宗教儀式的限制，并且成為了保護(hù)、傳承馬鹿舞的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

同時(shí)，馬鹿舞給予觀眾與舞者的愉悅感也屬于主要的文化功能，在馬鹿舞活動(dòng)中，孟連傣族人民通常喜愛黃色、紅色等鮮艷、喜慶的顏色，這樣在集會(huì)活動(dòng)中才能夠展現(xiàn)出濃烈的節(jié)日氛圍，同時(shí)能夠由視覺沖擊轉(zhuǎn)變成內(nèi)心的激動(dòng)、喜悅、熱情。從整體形態(tài)來講，鹿臉的色彩更加豐富，甚至還會(huì)鑲嵌眼睛，安裝相匹配的耳朵，讓馬鹿更加靈動(dòng)、生動(dòng)，給人美好的心情愉悅感。但是，隨著文化的多元化發(fā)展，馬鹿舞給予觀眾與舞者的愉悅感在逐漸減少，造成此類變化的很大原因是人們的生活方式所導(dǎo)致的，人們更加崇尚現(xiàn)代化的娛樂方式，分散了人們對于馬鹿舞的注意力，所以，需要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬鹿舞的保護(hù)與傳承，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地發(fā)展下去。

（二）孟連傣族馬鹿舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

孟連傣族的馬鹿舞來源于民間，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，孟連傣族馬鹿舞的直接傳承人，每年除政府的1000元補(bǔ)貼，或者表演一次100元的活動(dòng)演出費(fèi)之外，很難再有其他方面的收入，所以馬鹿舞的傳承人不可能把表演、傳承馬鹿舞作為主要的經(jīng)濟(jì)來源。筆者認(rèn)為，孟連傣族的馬鹿舞的間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬于孟連傣族地區(qū)的自然、本土化旅游資源的開發(fā)，因?yàn)槊线B傣族馬鹿舞屬于一項(xiàng)特色化非常強(qiáng)的民族舞蹈，能夠吸引大量的外來文化，這也可以成為經(jīng)濟(jì)收入，在保證孟連傣族人民的經(jīng)濟(jì)生活前提下，更好地傳承、弘揚(yáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孟連傣族馬鹿舞的方法

（一）設(shè)定內(nèi)部、外部馬鹿舞的傳承制度

1.內(nèi)部馬鹿舞的傳承制度

要想讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孟連傣族的馬鹿舞更好地傳承、弘揚(yáng)下去，需要設(shè)定完整的內(nèi)部、外部的馬鹿舞傳承制度，讓人們意識(shí)到馬鹿舞對于我國非物質(zhì)文化發(fā)展的重要性。在內(nèi)部馬鹿舞的傳承制度中，需要結(jié)合孟連傣族馬鹿舞的相關(guān)習(xí)俗來制定，因?yàn)槊线B傣族寨子中的男生都是可以自主學(xué)會(huì)馬鹿舞的，因?yàn)轳R鹿舞的舞蹈動(dòng)作較為簡單，非常適合男子來跳，只要男子愿意來跳就能夠?qū)W會(huì)，所以需要把孟連傣族的男性作為主要的傳承人，可以選舉幾個(gè)馬鹿舞舞姿較好的人作為核心人物，號召人們來跳孟連傣族的馬鹿舞，讓人們對孟連傣族馬鹿舞有更多的了解與認(rèn)知，讓這些核心人物充分發(fā)揮傳承的作用。筆者在調(diào)研馬鹿舞過程中發(fā)現(xiàn)，馬鹿舞的傳承人曾經(jīng)講：現(xiàn)在馬鹿舞的動(dòng)作在逐漸縮減，由之前的十幾個(gè)馬鹿舞動(dòng)作縮減到了幾個(gè)，由此可見，一定要把馬鹿舞的完整動(dòng)作保護(hù)、傳承、記錄下來，保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與普及性。

2.外部馬鹿舞的傳承制度

2004年，我國加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在此之后，孟連傣族馬鹿舞被列入我國重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。2004年后，我國掀起了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮，伴隨著熱潮隨之而來的是各種人力、財(cái)政、政策的傾斜，馬鹿舞在熱潮中也得到了政府部門的關(guān)注，政府不僅幫助保護(hù)、制作孟連傣族馬鹿舞的各項(xiàng)道具，還設(shè)定了較多的馬鹿舞表演活動(dòng)，明確了省級馬鹿舞的傳承人。這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，可以讓孟連傣族馬鹿舞的舞蹈動(dòng)作更加規(guī)范，馬鹿舞動(dòng)作在反復(fù)練習(xí)中可以使動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化，并能夠激發(fā)人們參與馬鹿舞表演的積極性，成為馬鹿舞的保護(hù)、傳承者，認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國歷史文化發(fā)展的重要性。

（二）正確記錄孟連傣族馬鹿舞的文化表述

孟連傣族馬鹿舞之所以能夠成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，是因?yàn)樗鼘儆跉v史較為悠久的民族民間舞蹈，具備較強(qiáng)的民族化、特色化，是獨(dú)一無二的，馬鹿舞中蘊(yùn)含了較多的文化元素，它不僅僅是一個(gè)舞蹈，更多的是一個(gè)民族的表現(xiàn)，所以一定要正確記錄孟連傣族馬鹿舞的文化表述。馬鹿舞通過人模仿動(dòng)作展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作，隨著馬鹿舞成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，馬鹿舞不僅僅是村民節(jié)慶活動(dòng)的節(jié)目，更多的被搬上了舞臺(tái)，但是，這種舞臺(tái)式的表演根本無法展現(xiàn)馬鹿舞的文化表述。馬鹿舞最初是在官員、土司等上層階級中體現(xiàn)出來，最后才發(fā)展到了民間，馬鹿舞代表著人們對幸福美滿生活的向往，只有在民族活動(dòng)中才能夠展現(xiàn)出馬鹿舞濃烈的舞蹈氛圍，這些內(nèi)容都需要記載在馬鹿舞的文化表述之中。同時(shí)，馬鹿舞能夠展現(xiàn)出孟連傣族人民的社會(huì)結(jié)構(gòu)，馬鹿舞在最開始引入到孟連傣族社會(huì)的時(shí)候，孟連傣族正處于土司統(tǒng)治的階段，馬鹿舞屬于貴族階層統(tǒng)治者的專屬，是專門為貴族服務(wù)的。隨著土司制度的消亡，不存在貴族階級的說法，馬鹿舞隨之成為了佛事活動(dòng)內(nèi)容，充分體現(xiàn)了孟連傣族人民的宗教信仰。在信仰南傳佛教的地方，馬鹿吉祥物頻繁出現(xiàn)在佛事活動(dòng)中，孟連傣族人民通過跳馬鹿舞來展現(xiàn)自己對生活的美好憧憬，由此可以看出，孟連傣族人的善的倫理教育、對善良的渴望是一致的，展現(xiàn)出了孟連傣族人民心靈的美好。

（三）定期開展孟連傣族馬鹿舞比賽活動(dòng)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國呈現(xiàn)出了文化多元化的發(fā)展趨勢，隨之而來的是更多的外來文化涌入我國，導(dǎo)致我國出現(xiàn)了更多的“哈韓族”“哈日族”，這些都非常不利我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。所以，我國可以定期開展孟連傣族馬鹿舞的比賽活動(dòng)，在孟連傣族人民的生活中，一些必要的節(jié)日是不可缺少的，比如一年一度的潑水節(jié)，可以充分利用孟連傣族人民對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛，可以在潑水節(jié)中引入馬鹿舞比賽活動(dòng)，以此激發(fā)孟連傣族青年人學(xué)習(xí)馬鹿舞的自主性與積極性，自覺成為馬鹿舞的繼承者、傳承者，把這項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保護(hù)與傳承下去。馬鹿屬于佛祖的寵物，馬鹿在孟連傣族語言中含有“上升與進(jìn)步”的含義，馬鹿能夠帶來吉祥與豐收，每逢喜慶的節(jié)日就帶著大米與鮮花請馬鹿到達(dá)寨子中。但是，隨著時(shí)代的改變，這些習(xí)俗在逐漸消失，因此，可以利用節(jié)日傳統(tǒng)活動(dòng)舉辦馬鹿舞比賽活動(dòng)，選舉出最民族化的馬鹿舞蹈表演團(tuán)隊(duì)，用這種辦法來保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性、民族性、獨(dú)特性。

（四）激發(fā)孟連傣族人民非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)

要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬鹿舞更好地被保護(hù)、繼承下去，需要激發(fā)孟連傣族人民的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，只有馬鹿舞的本土民族人民擁有較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠被完整地傳承下去。首先，需要激發(fā)孟連傣族人民的文化安全意識(shí)與危機(jī)意識(shí)，讓他們意識(shí)到馬鹿舞屬于孟連傣族的重要精神財(cái)產(chǎn)、文化財(cái)產(chǎn)，共同抵制外來腐朽文化的影響，當(dāng)?shù)厝嗣褚浞至私狻对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，把文化資源納入到本地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃中，嚴(yán)格遵守“社會(huì)參與，政府主導(dǎo)，搶救第一，保護(hù)為主”的理念，全面對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展深入的編目與普查。同時(shí)，孟連傣族人民要有較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)意識(shí)，馬鹿舞之所以無法很好地傳承下去，是因?yàn)槿狈Y金保證，孟連傣族人民要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，挖掘馬鹿舞中的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，做好品牌的更新、保護(hù)、推廣工作，比如，可以把旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合在一起，做好自然生態(tài)旅游的宣傳工作，當(dāng)外地人們來孟連傣族旅游的時(shí)候，要熱情地為他們展示馬鹿舞的文化形態(tài)，讓更多的人了解馬鹿舞，這樣既能夠保證馬鹿舞更好地被保護(hù)、傳承下去，同時(shí)也能夠解決孟連傣族人民的生活問題。

（五）樹立協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)，全社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)

要想讓孟連傣族馬鹿舞這項(xiàng)寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，僅僅依靠孟連傣族人民的力量是不夠的，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，樹立協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)，全社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)。云南省各級政府部門要加強(qiáng)對孟連傣族馬鹿舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的投入與開發(fā)，做好宏觀調(diào)控工作，把馬鹿舞文化的開發(fā)與保護(hù)納入云南省文化建設(shè)規(guī)劃中去，通過權(quán)威機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)分工合作、統(tǒng)一組織，堅(jiān)持個(gè)人、集體、國家一起發(fā)力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為與社會(huì)行為的有機(jī)結(jié)合，積極制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與時(shí)代發(fā)展作為重要的背景，在社會(huì)進(jìn)步與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，注重孟連傣族馬鹿舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)和合作，實(shí)現(xiàn)全面、和諧發(fā)展，使馬鹿舞更好地被繼承、弘揚(yáng)下去。同時(shí)，要收集整理完整的馬鹿舞照片、音響、口述檔案，這樣才能夠把最原始、最傳統(tǒng)、最本土化的馬鹿舞資料保存下來。除了建立馬鹿舞檔案，還可以建立置馬鹿舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的檔案，構(gòu)建四通八達(dá)、縱橫交織的信息網(wǎng)絡(luò)，保證馬鹿舞文化背景的完整性。除此之外，還可以把孟連傣族馬鹿舞相關(guān)文化知識(shí)納入到教育事業(yè)發(fā)展中去，讓更多的在校學(xué)生對馬鹿舞有更多的了解，在接受教育的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起繼承、弘揚(yáng)我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

總之，我國需要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，馬鹿舞屬于孟連傣族重要的民間舞蹈，值得被永遠(yuǎn)繼承、弘揚(yáng)下去。在此過程中，需要總結(jié)方法與技巧，保證馬鹿舞文化遺產(chǎn)的完整性、本土化。

參考文獻(xiàn)

[1]王莉，賀能坤.近十年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究進(jìn)展[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，35（3）：27-31.

[2]鄒寧寧.談?wù)勑滦蝿菹路俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].蘭臺(tái)世界，2015（35）：130-131.

[3]納日碧力戈，符廣興.云南孟連傣族馬鹿舞的人類學(xué)闡釋[J].西南邊疆民族研究，2015（1）：164-168.

[4]楊海晨，王斌，胡小明，沈柳紅，趙芳.想象的共同體：跨境族群儀式性民俗體育的人類學(xué)闡釋——基于傣族村寨“馬鹿舞”的田野調(diào)查[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，38（2）：52-58.

[5]李孟珂，張靜秋.建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案的思考——以孟連傣族“馬鹿舞”為例[J].云南檔案，2013（3）：50-52.

[6]劉明閣.論民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用[J].江漢論壇，2012（10）：119-125.

作者簡介：李梅（1981—），女，彝族，云南紅河州紅河縣人，本科，滇西科技師范學(xué)院，講師，研究方向：學(xué)前舞蹈教育。