【摘要】本文以云南揚(yáng)琴為例，探討此類音樂(lè)如何根植于人民大眾的生活、對(duì)人民大眾有何教育意義等問(wèn)題展開(kāi)討論。

【關(guān)鍵詞】云南揚(yáng)琴;教化功能;傳統(tǒng)音樂(lè);歷史發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

云南是人類文明的重要發(fā)源地之一，在云南一帶出土的元謀人、麗江人、西壽人等的遺骸和舊石器時(shí)代的考古研究發(fā)現(xiàn)是這一現(xiàn)象的重要佐證。云南原始文明按照自身的特點(diǎn)和規(guī)律不斷發(fā)展的同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)云南一帶的舊石器出土物與四川、貴州、廣西等地有許多共同的特征，間接說(shuō)明了云南省自古就與相鄰的省份有直接或間接的文化交流。這一特殊的地理環(huán)境使得云南省的民間音樂(lè)豐富多彩，百花齊放。

一、云南揚(yáng)琴

云南揚(yáng)琴是云南省流傳較廣的曲藝音樂(lè)之一。以揚(yáng)琴為主要伴奏樂(lè)器，多采用坐唱形式，唱腔體系則是以曲牌連綴體為主，兼?zhèn)浒迩蛔兓w。其前身為“唱曲子”“唱小曲”“彈唱”，后來(lái)因固定了以揚(yáng)琴為伴奏的演唱形式，便稱之為“揚(yáng)琴”。

“揚(yáng)琴”一詞是流行于云南省各個(gè)地區(qū)“揚(yáng)琴”的統(tǒng)稱。而云南揚(yáng)琴曲藝音樂(lè)，結(jié)合各地方言、習(xí)俗、審美、歷史等，形成了各種富有地方特色的曲種，如“昆明揚(yáng)琴”“蒙自揚(yáng)琴”“文山揚(yáng)琴”“騰沖揚(yáng)琴”等。這些“揚(yáng)琴”曲種的歷史淵源、表現(xiàn)形式、演唱風(fēng)格、唱腔體系等都不盡相同，形成了一個(gè)相當(dāng)開(kāi)放、多元的音樂(lè)生態(tài)格局。

二、揚(yáng)琴的民間教化功能

在古代，在技術(shù)手段落后的現(xiàn)實(shí)情況下，普通底層百姓獲取知識(shí)的途徑相當(dāng)匱乏，如何使普通百姓如何獲得知識(shí)，是歷代政府思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。眾所周知，在古代，一般只有家境殷實(shí)的民間富戶、考科舉的文人大夫或者王公貴族等極少數(shù)人有條件讀書(shū)求知。當(dāng)時(shí)全社會(huì)仍然處在幾乎“全民文盲”的狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)有限的手段下，如何讓不識(shí)字的普通百姓也能受教育，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

從相關(guān)文獻(xiàn)中不難看出，在云南揚(yáng)琴曲藝音樂(lè)的唱本中，有相當(dāng)多的歷史故事、民間傳說(shuō)、倫理道德、意識(shí)形態(tài)等均有一定意義的教化作用。因此，在云南揚(yáng)琴的曲藝音樂(lè)中，除了欣賞自?shī)手?，也承?dān)著教化普通民眾的歷史使命，云南揚(yáng)琴大量滲透了中原內(nèi)地的儒學(xué)倫理、道德、文學(xué)、歷史等，成為內(nèi)地宣揚(yáng)綱常文化的有效手段。從統(tǒng)治階級(jí)的角度出發(fā)，有利于引領(lǐng)多民族文化、凝聚民族精神，即便在當(dāng)下的中國(guó)，此類文藝教化功能仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。其中蘊(yùn)含的教育思想、教育方式、教育觀念、教育現(xiàn)實(shí)等，都值得我們細(xì)細(xì)體味。

（一）傳承封建倫理道德

歷朝歷代，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不思考同一個(gè)問(wèn)題——如何讓“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”的信仰半徑延伸至中華大地的每一個(gè)角落。廣大的底層人民還處在愚昧無(wú)知的處境中，以“揚(yáng)琴”為代表的“明清俗曲”便成了儒家思想的承載物，字里行間中無(wú)不流露出儒家倫理色彩，在題材和內(nèi)容的選擇上也秉持著中國(guó)文學(xué)文以載道、借物言志、寓教于樂(lè)的特點(diǎn)。所謂“看戲長(zhǎng)智，聽(tīng)書(shū)識(shí)禮”在古代，受到地理、環(huán)境、手段等種種制約條件之下，民間的封建倫理教化如何開(kāi)展，如何將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)傳播給廣大老百姓，是一個(gè)棘手的問(wèn)題。因此，和其他題材的說(shuō)唱音樂(lè)一樣，云南揚(yáng)琴也擔(dān)任著對(duì)普通大眾進(jìn)行倫理教化的功能。云南揚(yáng)琴將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的文字，用生動(dòng)形象的表演傳播給民間大眾，潛移默化地使這些封建倫理印刻在人民心里，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、統(tǒng)一思想、鞏固統(tǒng)治等有著積極的影響。

如《彩樓配》選段中的唱到：“一炷香，但只愿國(guó)正天下順。二柱香，但愿萬(wàn)歲福壽增加。三炷香，為我姊妹的己身事。上告玉皇闕圣，再告西方佛世尊，中告西空過(guò)往糾察圣，下告五岳十王神。倘若我姊妹生下一子，我情愿初一十五不沾葷。我情愿扶危來(lái)濟(jì)困。重修廟寧換金身，拜罷已畢平身正，眾人上前化表文?！?/p>

“一炷香，但只愿國(guó)正天下順。二柱香，但愿萬(wàn)歲福壽增加?！迸c儒家忠君愛(ài)國(guó)的思想環(huán)環(huán)相扣。在古代，上香順序頗為講究，劇中人物，一香上國(guó)，二香上君，三香上姊妹。一副純良的婦女形象惹人憐惜，讓人動(dòng)容?！疤热粑益⒚蒙乱蛔樱仪樵赋跻皇宀徽慈?。我情愿扶危來(lái)濟(jì)困?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中，家族倫理頗為重要，長(zhǎng)幼有序，互幫互助，團(tuán)結(jié)和睦，是儒家思想的重要一環(huán)。劇中人物真切為姊妹祈福生子的畫(huà)面，感人至深。也側(cè)面體現(xiàn)出舊時(shí)代婦女的悲愴，生子成為廣大婦女的頭等大事。婦女在夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)等壓迫下苦不堪言。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民普遍還處在一個(gè)“文盲”的狀態(tài)，思想麻木，缺乏反思與批判精神，現(xiàn)代社會(huì)所唾棄的許多陳舊的封建思想觀念，在當(dāng)時(shí)卻被廣大人民群眾傳誦。他們當(dāng)然不會(huì)知道，這是封建統(tǒng)治者政治教化的工具之一。此類劇目在云南揚(yáng)琴中劇目最多，影響也最深遠(yuǎn)，除了上述劇目之外，還有《馬前涉水》《忠孝圖》《正德三訪賢》《西廂記》《孟姜女哭夫》《忠孝勸更》《白兔報(bào)恩》《雷打張繼?！贰秵蔚稌?huì)》等。

（二）傳承歷史文化的功能

云南省本沒(méi)有“俗曲”，是在明清時(shí)期儒學(xué)教育、改土歸流，使得大量?jī)?nèi)地民眾涌入云南，為云南內(nèi)地的人民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，間接地傳播中原文明的歷史故事、民間習(xí)俗，以及民間音樂(lè)文化等，興盛于內(nèi)地明清時(shí)期的“俗曲”也隨著移民的涌入間接傳入云南內(nèi)陸并不斷轉(zhuǎn)播。同時(shí)，在云南城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，為了滿足士大夫、文人、市民階級(jí)的精神需要，云南揚(yáng)琴不斷發(fā)展、生根、發(fā)芽、融合，無(wú)不為后來(lái)的“揚(yáng)琴”劇本提供了文學(xué)素材和音樂(lè)素材等，使得“揚(yáng)琴”潛移默化地繼承了中原文明的主流文化和思想。遠(yuǎn)在南方一隅的云南人民通過(guò)聽(tīng)“揚(yáng)琴”，在一陣陣歡聲笑語(yǔ)中吸收了傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了視野，獲得了歷史知識(shí)。是人們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，培養(yǎng)共同的文化意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力的一個(gè)有效手段。它對(duì)提高人民的整體素質(zhì)，維護(hù)統(tǒng)治，鞏固民間意識(shí)形態(tài)等有著積極影響。這些云南揚(yáng)琴，攜帶著中國(guó)歷史文化，在人民群眾中得到了廣泛傳播，許多歷史文化故事已經(jīng)深深扎根于人民心中，代代相傳，如《伯牙撫琴》《太子藏舟》《封神演義》《琴退仲連》《吳王吊孝》《單刀赴會(huì)》《辭曹歸漢》《過(guò)江赴宴》《喬女哭夫》等。某些腳本是真實(shí)歷史的復(fù)制品，有的是前朝歷史故事的加工創(chuàng)作，有的是對(duì)當(dāng)下歷史的記述。這些故事通過(guò)“揚(yáng)琴”以一種藝術(shù)化的手段，使其流傳于民間，也間接成為人民獲取歷史知識(shí)乃至?xí)r事政治的窗口。對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同、普及中原文化、加強(qiáng)民族互信、凝聚民族精神有著積極的影響。即便在當(dāng)下，這種妙趣橫生的教育方法也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

（三）傳播宗教思想的功能

云南揚(yáng)琴還有一種“文案講書(shū)”的形式，此類演出形式不進(jìn)消遣娛樂(lè)場(chǎng)所，只在居家庭院演出，觀眾多為信仰佛教、道教的民間宗教人士或者家境殷實(shí)的民間富戶。他們認(rèn)為，參加此類活動(dòng)是一種洗禮、揚(yáng)棄、行善、自省、消災(zāi)等神圣的行為。

藝人們根據(jù)不同的情景，將“揚(yáng)琴”按內(nèi)容分為“功德書(shū)”和“愿書(shū)”兩類。所謂“功德書(shū)”即為了祈福平安、行善積德、消災(zāi)免難等活動(dòng)而舉辦。演出形式可以一人演唱主辦，也可由鄉(xiāng)紳主持多人操辦。所謂“愿書(shū)”，即完成了當(dāng)時(shí)祈禱人的心愿而特意舉辦的，和現(xiàn)代頗為一致?，F(xiàn)代人也講究在了卻心愿之后，返歸向神靈還愿表示感謝。這類形式更加注重莊嚴(yán)的儀式感和程式性，在活動(dòng)場(chǎng)所的正堂設(shè)立書(shū)壇，且要遠(yuǎn)離臥室，并擺放香案，供奉香、花、果、茶等貢品以及神像。表演者在演出前一天便要沐浴焚香，以表示對(duì)此活動(dòng)的恭敬。講書(shū)前要凈手、焚香、清理現(xiàn)場(chǎng)，根據(jù)佛教或道教的儀式念誦、事神而后敲鐘齊鳴，祈禱神靈降福于民間的勞苦蒼生。在儀式過(guò)程中，聽(tīng)眾必須莊嚴(yán)肅穆，不可喧嘩，舉止得體。在超度、放施食等情節(jié)之時(shí)，聽(tīng)眾可以向演唱者提出要求，為自己已故的親人或在世的子女等祈福和祝壽等。活動(dòng)結(jié)束后表演者要凈香、焚表、送神。在這樣一系列的儀式之下，通過(guò)云南揚(yáng)琴載體，滿足了廣大人民群眾向善、消災(zāi)、祈福的精神需要，也宣教了儒家、佛教、道教的宗教寓意。

（四）移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)

“云南揚(yáng)琴”中大量地保留著各地社會(huì)生活的小戲，有的劇是揚(yáng)琴藝人根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)和生活實(shí)踐下自己創(chuàng)作而成，貼近生活，從中可以看出該地區(qū)人民的民風(fēng)民俗、審美情趣、宗教信仰、心聲心愿等特點(diǎn)。人民通過(guò)聽(tīng)、唱、演等方式抒發(fā)內(nèi)心情感，以滿足精神與審美的生理需要，如《劉三觀燈》《潑糞罵門(mén)》《大小相會(huì)》《五怕老婆》《勸賭》《割韭菜》《干媽問(wèn)病》等。然而，這些劇目難免有大量維護(hù)漢族倫理道德的劇目，有的甚至是維護(hù)漢民族中的成規(guī)陋習(xí)等。但是，可以看出漢文化在云南省一帶得到了充分的認(rèn)同。例如揚(yáng)琴劇目《自恨大腳》，劇中淋漓精致地展現(xiàn)了舊時(shí)代婦女“纏足”的景象。纏足是中國(guó)古代的一種陋習(xí)，所謂纏足，就是把幼小女子雙腳用裹布裹起來(lái)，限制其自然生長(zhǎng)，最終達(dá)到古代病態(tài)的審美要求“三寸金蓮”。這種病態(tài)的審美，使婦女在我國(guó)古代“男尊女卑”的男權(quán)統(tǒng)治之下苦不堪言。明清時(shí)期，“纏足”極為盛行，社會(huì)上不論王公貴族還是販夫走卒都以“三寸金蓮”為審美標(biāo)準(zhǔn)。這一陋習(xí)，也隨著漢人的移民傳入到云南省少數(shù)民族地區(qū)。劇目《自恨大腳》就是這一現(xiàn)象的真是寫(xiě)照。從教育學(xué)的角度來(lái)看，怡情養(yǎng)性、疏導(dǎo)情感是一種廣義的教育。因此，傳唱或傾聽(tīng)“云南揚(yáng)琴”，自?shī)首詷?lè)或抒發(fā)情懷也反映了“云南揚(yáng)琴”的某種教化功能。

三、結(jié)語(yǔ)

云南揚(yáng)琴音樂(lè)是中華民族的藝術(shù)瑰寶之一。在歷史發(fā)展的滾滾洪流之中，這些曲藝藝術(shù)深深根植于大眾的心中，同時(shí)也滋生了和孕育了其他的文藝品種。云南揚(yáng)琴蘊(yùn)含的審美情趣、教育意義、音樂(lè)風(fēng)格等都值得我們后代人細(xì)細(xì)體味。

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作者簡(jiǎn)介：樊體睿（1993—），男，漢族，湖北省襄陽(yáng)市人，碩士研究生，云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)。