【摘要】廣西作為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，有12個(gè)世居的少數(shù)民族，民族音樂(lè)文化一直十分繁榮。廣西獨(dú)特的地域文化和民族文化，激發(fā)了許多作曲家的創(chuàng)作興趣。作曲家以西方創(chuàng)作技法為基礎(chǔ)，將廣西器樂(lè)作品的創(chuàng)作提升到專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，在運(yùn)用西方作曲技巧創(chuàng)作的同時(shí)，仍然十分注重對(duì)民族民間音樂(lè)的挖掘。因此，本文以近10年創(chuàng)作的廣西民族風(fēng)格的優(yōu)秀器樂(lè)作品為例，進(jìn)行梳理歸納，對(duì)作品編制的運(yùn)用、創(chuàng)作技法進(jìn)行探究，并提出了自己對(duì)器樂(lè)作品創(chuàng)作的若干思考。

【關(guān)鍵詞】廣西民族風(fēng)格；器樂(lè)作品現(xiàn)狀；創(chuàng)作技法；創(chuàng)作思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

廣西有著豐富的民間音樂(lè)素材，是器樂(lè)作品創(chuàng)作重要的發(fā)源地之一。尤其是從近年來(lái)越來(lái)越多的廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品中可以發(fā)現(xiàn)，作曲家更加注重將民族化的音樂(lè)風(fēng)格同現(xiàn)代音樂(lè)元素進(jìn)行融合創(chuàng)作，使得一些廣西器樂(lè)作品能夠脫穎而出。在當(dāng)代涌現(xiàn)出了一批中國(guó)作曲家，他們大量吸收和學(xué)習(xí)廣西傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品創(chuàng)作技法和內(nèi)涵，在保留其特色的同時(shí)將其與西方作曲技法相結(jié)合，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的、具有影響力的民族風(fēng)格器樂(lè)作品。在作品創(chuàng)作結(jié)合的過(guò)程中，想要保留廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品特色還需要通過(guò)各種創(chuàng)作技法來(lái)解決問(wèn)題，將其作為課題來(lái)研究回答。

一、廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品創(chuàng)作現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)改革的建設(shè)，促進(jìn)了廣西和東盟各國(guó)之間全方位的交流，使廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到了更好的發(fā)展。就音樂(lè)創(chuàng)作而言，在中國(guó)—東盟音樂(lè)周以及廣西音樂(lè)舞蹈比賽中涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的民族風(fēng)格器樂(lè)作品，這些作品在創(chuàng)作上反映了廣西的人文、民俗、景觀，為聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。目前整體來(lái)說(shuō)，廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品創(chuàng)作力量以專業(yè)院校為主，其他專業(yè)歌舞劇院團(tuán)體為輔。

廣西藝術(shù)學(xué)院主辦的中國(guó)—東盟音樂(lè)周，每年都有大量的廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品演奏，如：呂軍輝作曲《巖畫(huà)之舞》為民族室內(nèi)樂(lè)作品，作品運(yùn)用廣西壯族音樂(lè)素材，以古樸的音樂(lè)語(yǔ)言、動(dòng)感的節(jié)奏，傳遞出一種神秘而粗獷的韻味，表達(dá)了作者對(duì)廣西寧明華山巖畫(huà)的驚嘆與崇敬。鐘峻程作曲的鋼琴二重奏《二音列民歌》，作品采用廣西壯族的一首兩個(gè)音的民歌為主題。侯道輝作曲《古城新韻》以壯族音樂(lè)元素及廣西西林壯族民歌《正月新芽多》為素材創(chuàng)作而成，旋律具有濃郁的壯族民間音樂(lè)韻味又不乏時(shí)代氣息。曾海平作曲《海的訴說(shuō)》，作品采用北部灣京族民歌為素材，并以竹笛四重奏的演奏方式，欲表現(xiàn)南海的旖旎風(fēng)光以及漁民生活勞作的情景。戴偉作曲《絲路歡歌》，作品采用了廣西馬山的壯族三聲部民歌旋律為創(chuàng)作素材，并結(jié)合東盟十國(guó)的特色樂(lè)器進(jìn)行創(chuàng)作。作品中運(yùn)用了豐富的民族調(diào)式交織與融合的技法，使我們?cè)隈雎?tīng)時(shí)感受到音樂(lè)是沿著絲綢之路，穿梭東盟各國(guó)，來(lái)到中國(guó)廣西，在此相聚歡歌的場(chǎng)景。

廣西音樂(lè)舞蹈比賽中器樂(lè)獲獎(jiǎng)作品：戴麗霞作曲《那呼潺潺》長(zhǎng)笛、單簧管、鋼琴三重奏，作品取材于桂西地區(qū)音樂(lè)素材，運(yùn)用五聲性調(diào)式和聲描繪壯族山寨青山綠水的自然風(fēng)貌，反映少數(shù)民族地區(qū)在黨的關(guān)懷下山更青，水更秀的日新月異景象。作品在和聲運(yùn)用上追求五聲性風(fēng)格，采用非三度疊置的和聲模擬壯寨山間滴水的自然景觀以及少數(shù)民族山寨特有的“叮當(dāng)擺”生活畫(huà)面。在創(chuàng)作技法上，注重樂(lè)器間的相互對(duì)話，采用各聲部不同的律動(dòng)，即節(jié)奏交錯(cuò)的手法，描繪壯族山寨特有的生活場(chǎng)景。戴偉作曲《古寨樂(lè)影》為琵琶、二胡、古箏、笙、打擊樂(lè)而作，此作品意在描繪駱越古國(guó)的邊關(guān)古寨，曾留下的那一曲曲、一幕幕漢唐音樂(lè)、西域音樂(lè)、駱越民族音樂(lè)；同時(shí)，也反映了隨著時(shí)間的更迭，各民族之間相互影響、交流、融合，最終在此形成了繁榮與多元的民族音樂(lè)文化。

二、廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品編制及作曲技法

在歷年優(yōu)秀民族風(fēng)格器樂(lè)作品中，形式上有獨(dú)奏、重奏、合奏、協(xié)奏等方式。編制上也是豐富多彩，既有純民族樂(lè)器編制，也有純西洋樂(lè)器編制，還有中西樂(lè)器混合編制。如丁鈴作曲的《花竹帽》、邱玉蘭作曲的《蝶之舞》在編制上都是鋼琴獨(dú)奏作品。鐘峻程作曲《二音列民歌》為鋼琴二重奏，其編制相比較前兩首層次上豐富許多；戴偉作曲《古寨樂(lè)影》、呂軍輝作曲《巖畫(huà)之舞》在編制上為純中國(guó)民族器樂(lè)重奏作品；侯道輝作曲《古城新韻》編制采用了廣西特色民族樂(lè)器“啵咧”；陳坤鵬作曲《布洛陀的故事》編制上采用了廣西特色民族樂(lè)器“馬骨胡”使作品更具民族風(fēng)格；戴偉作曲《飛歌引》采用琵琶、長(zhǎng)笛與鋼琴的中西混合編制。這些作品題材上都表現(xiàn)出對(duì)廣西民族人文文化的熱情、民族音樂(lè)文化的喜愛(ài)，這不僅樹(shù)立民族文化和自信，還在民族音樂(lè)傳承上有著積極的影響。

許多作品在創(chuàng)作上運(yùn)用了現(xiàn)代作曲技法，如鐘峻程作曲的《二音列民歌》，作品采用廣西壯族的一首兩個(gè)音的民歌為主題。使用看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)音與復(fù)雜的十二音作曲技術(shù)相結(jié)合，兩臺(tái)鋼琴快速和變化的音型使得簡(jiǎn)單的民歌呈現(xiàn)出不簡(jiǎn)單的音響，民歌的兩個(gè)音在十二個(gè)音的立體音群時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，凸顯出極具地域特色的廣西少數(shù)民族音樂(lè)的特征。丁鈴作曲的鋼琴獨(dú)奏《花竹帽》取材于毛南族的民間歌調(diào)《買(mǎi)頂花帽給妹戴》，作品采用了半音關(guān)系調(diào)性疊置與交替的手法，并結(jié)合了近現(xiàn)代的和聲與變節(jié)拍等技法進(jìn)行創(chuàng)作，試圖表達(dá)對(duì)愛(ài)情的神秘、美好與向往的遐想。戴偉作曲《駱越印象》采用序列音樂(lè)、“銅鼓音響”的創(chuàng)作技法，將中國(guó)五聲調(diào)式與現(xiàn)代調(diào)式音階相融合，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)、質(zhì)樸、熱情的駱越意象。這些現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，給器樂(lè)作品帶來(lái)新的音響與和聲色彩，音樂(lè)語(yǔ)言也更為豐富了。

三、對(duì)廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品創(chuàng)作的思考

（一）當(dāng)下中國(guó)民族器樂(lè)作品的發(fā)展，傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新仍然是主要的任務(wù)。伴隨著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程和各國(guó)文化的友好交流，讓我們認(rèn)識(shí)到了不能夠僅僅只是依靠運(yùn)用西方的作曲技法來(lái)發(fā)展民族器樂(lè)音樂(lè)。因?yàn)槿绻晃洞罅康厥褂梦鞣降默F(xiàn)代作曲技法來(lái)創(chuàng)作本民族器樂(lè)音樂(lè)，不僅使作品表達(dá)上缺失了我國(guó)本民族音樂(lè)文化意蘊(yùn)，久而久之會(huì)使新一代的學(xué)者對(duì)之失去興趣，而被西方音樂(lè)文化所替代，這就違背了傳承民族音樂(lè)文化的宗旨。因此，器樂(lè)作品創(chuàng)新度的把握尤為重要。

（二）通過(guò)上文中對(duì)廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品的創(chuàng)作手法的分析，能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)代一批作曲家在創(chuàng)作器樂(lè)作品時(shí)，基本上都是在現(xiàn)有的廣西原生態(tài)民間曲調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，使得作品既具有本民族特色，又具有鮮活的色彩。這些作曲家曾多次深入廣西地區(qū)進(jìn)行調(diào)研收集，積累豐富的音樂(lè)及人文素材，掌握廣西民族音樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，使得這些具有民族風(fēng)格的器樂(lè)作品在表達(dá)其本有的音樂(lè)文化外，還能夠向聽(tīng)眾展示廣西人民積極向上的精神面貌和熱情灑脫的民族氣質(zhì)。這種對(duì)廣西民族民間音樂(lè)素材的變化提煉，所選取的音樂(lè)語(yǔ)言極具本民族特征，通過(guò)在樂(lè)曲的發(fā)展中追求音樂(lè)表達(dá)的畫(huà)面感來(lái)引燃觀眾的想象力。這種將廣西民族音樂(lè)形象化的表現(xiàn)手法，拉近了聽(tīng)眾的情感，增加了對(duì)器樂(lè)的審美情趣，同時(shí)拓展了音樂(lè)本體的張力。但是，這仍然不能夠滿足當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展的進(jìn)度。老話說(shuō)得好，“一人拾柴火不旺，眾人拾柴火焰高”，因此需要更多的學(xué)者加入到民族風(fēng)格的器樂(lè)作品創(chuàng)作中來(lái)。

（三）廣西被稱為“歌海”，是民族音樂(lè)的富礦，多年來(lái)，經(jīng)過(guò)老一輩音樂(lè)家們不懈的努力，通過(guò)民歌集成等卓有成效的工作，將民族音樂(lè)這一礦藏大量地挖掘出來(lái)。但是，由于當(dāng)下普遍存在的一種浮躁心理，造成了華而不實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，致使廣西民族音樂(lè)的礦產(chǎn)未能充分進(jìn)行深加工，生產(chǎn)能力也不夠充沛，沒(méi)有把礦產(chǎn)變成精品，原材料的浪費(fèi)和流失同時(shí)存在。所以，我們應(yīng)該在重視文化藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文藝事業(yè)守正出新，不斷提升文藝創(chuàng)作生產(chǎn)力與質(zhì)量，打造藝術(shù)精品。

（四）從廣西民族風(fēng)格器樂(lè)作品創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我們的民族器樂(lè)作品創(chuàng)作之所以形成目前這種狀況，最主要的原因在于我們音樂(lè)教育領(lǐng)域。因?yàn)槲覀儑?guó)家對(duì)民族音樂(lè)的教育重視程度還不夠，而當(dāng)下專業(yè)音樂(lè)院校的教育又普遍采用西方教育體制，授課內(nèi)容與課程安排主要以西方音樂(lè)內(nèi)容為主。如作曲專業(yè)學(xué)生的必修課程，如和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等全部采用西方系統(tǒng)的作曲理論，學(xué)校在課程設(shè)置上并沒(méi)有專門(mén)設(shè)立系統(tǒng)的民族曲式、民族器樂(lè)配器等課程，少數(shù)學(xué)院即便開(kāi)設(shè)有此課程，也沒(méi)有作為主要的教學(xué)計(jì)劃和主干課程來(lái)開(kāi)設(shè)。因此，專業(yè)藝術(shù)音樂(lè)院校需不斷完善課程設(shè)置，承擔(dān)起以文化人，以文育人，以文培人的使命。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，研究廣西民族風(fēng)格器樂(lè)曲作品創(chuàng)作的現(xiàn)狀與技法，探索新的創(chuàng)作思路具有重要深遠(yuǎn)的意義?！皥?jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！边@要求我們?cè)隈雎?tīng)時(shí)代聲音、堅(jiān)持與時(shí)代同步的同時(shí)，民族風(fēng)格音樂(lè)的發(fā)展應(yīng)該借鑒和吸收對(duì)我們民族音樂(lè)有用的外來(lái)養(yǎng)分發(fā)展我們民族特色音樂(lè)，這也是當(dāng)代的音樂(lè)學(xué)者需要努力而奮斗的方向與目標(biāo)。最大化地發(fā)展廣西地區(qū)民族音樂(lè)，更好地進(jìn)行民族風(fēng)格化的器樂(lè)作品創(chuàng)作，使得我國(guó)民族器樂(lè)更加繁榮健康地發(fā)展下去，增強(qiáng)我們的民族自信心。

作者簡(jiǎn)介：戴偉（1981-），碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。