張俊帥

摘要：公共雕塑的新發(fā)展，成為城市環(huán)境藝術(shù)的組成部分。在大眾文化與中西方文化交流碰撞的今天，雕塑藝術(shù)由空間藝術(shù)向環(huán)境藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，公共雕塑如何保持民族的獨(dú)特性，體現(xiàn)時(shí)代精神，更好的營(yíng)造理想的環(huán)境藝術(shù)，都是我們需要思考和解決的，需要各方面共同努力。

關(guān)鍵詞：公共雕塑;環(huán)境藝術(shù);大眾文化

隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)的變革，城市公共雕塑藝術(shù)有了新的發(fā)展。當(dāng)前城市公共藝術(shù)發(fā)展上呈現(xiàn)的一些特點(diǎn)：（1）規(guī)模和數(shù)量不斷擴(kuò)大。發(fā)展經(jīng)濟(jì)促使人與社會(huì)的接觸更多，精神需要亟待滿(mǎn)足。雕塑藝術(shù)，滿(mǎn)足了這一需要。（2）紀(jì)念性雕塑比重大幅度減少。公共雕塑題材與形式的多樣化，使得紀(jì)念性雕塑失去主導(dǎo)地位。（3）廣場(chǎng)雕塑比重增加。新建的大批公園廣場(chǎng)，使公共雕塑為廣大群眾所認(rèn)識(shí)。從中可以看出當(dāng)前公共雕塑的政治性，教育性以及宣傳性有所減弱，開(kāi)始面向生活，更關(guān)注人性需要;這為藝術(shù)家提供了更多施展才華的舞臺(tái)，增加藝術(shù)性和觀賞性，但事實(shí)并非如此。

從許多公共雕塑作品中，我們看不到它應(yīng)該具有的一些特色，如與環(huán)境氣氛的協(xié)調(diào)，與心情的吻合，以及必要的審美性藝術(shù)性等等，而更多的是一種世俗化趨向。這里的世俗化指的是對(duì)流行的大眾文化的一種迎合。實(shí)質(zhì)上大眾文化是在市場(chǎng)環(huán)境下形成的文化產(chǎn)品，其特點(diǎn)是，按照市場(chǎng)的需要，對(duì)人文精神的關(guān)注，而這種關(guān)注無(wú)法從內(nèi)在的人性需要出發(fā)，僅僅作為一種時(shí)尚標(biāo)簽，一種升值的消費(fèi)觀念存在，其重點(diǎn)關(guān)注直接付駐于感觀價(jià)值與一般的觀賞。

大眾文化在當(dāng)前文化市場(chǎng)中地位是舉足輕重的，原因是它依托多種媒體的組合效力。尤其是以電子媒介為代表的“視文化”時(shí)代，書(shū)刊，報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的迎合下，一些世俗的，視覺(jué)化的東西被演繹得驚天動(dòng)地，營(yíng)造出對(duì)生存痛苦和空虛的某種關(guān)懷，靈魂對(duì)人生的深刻體驗(yàn)被分解成為無(wú)所畏懼，甚至是漫不經(jīng)心。大眾文化的優(yōu)勢(shì)得益于它平民化的外衣，似乎它反映的才是群眾的心聲。其實(shí)回往歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，能流傳下來(lái)的藝術(shù)作品大都是反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)和精神，從人性自我出發(fā)思考總結(jié)的結(jié)果，平民化不意外即是世俗化畫(huà)。

博覽全球雕塑發(fā)展史，從秦始皇的兵馬俑，漢代的樂(lè)府舞戲，敦煌石窟雕刻到古希臘的阿波羅，維納斯和米開(kāi)朗基羅，羅丹，亨利摩爾，無(wú)不印證出對(duì)大自然，社會(huì)大眾和人個(gè)體本身的關(guān)注與思考，都能讓人感受到一種震撼人心的力量及貫穿其中的人文內(nèi)涵。當(dāng)代公共雕塑應(yīng)該更有表現(xiàn)的條件。為更好的欣賞雕塑這種形式的藝術(shù)提供了充分的空間和條件。在全球化的時(shí)代背景下，中西方文化不斷碰撞與交流的今天，如何保持本民族文化的獨(dú)特性，如何更有力的體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌，如何能使人們看到更多的好作品？這些問(wèn)題都是我們需要思考和解決的，這里包括許多方面的因素，需要社會(huì)各方面共同的關(guān)注與努力。

城市雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一部分，首先要有時(shí)代性。這主要是從它作品的實(shí)質(zhì)和風(fēng)格與時(shí)代相統(tǒng)一來(lái)體現(xiàn)，基于對(duì)生活的深刻反思。其次，還應(yīng)該有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，雕塑藝術(shù)也有自己的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格。繼承傳統(tǒng)不意味著沿襲原有的形式與技法，更多的是建立在對(duì)歷史的反思上的提煉與創(chuàng)造，只有將民族性特點(diǎn)和精神貫穿其中，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。第三，雕塑作品要體現(xiàn)出其獨(dú)特的形式個(gè)性。黑格爾說(shuō)：“雕刻則把精神本身表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個(gè)性的肉體眼前……憑它自己而獨(dú)立地站在那里?！钡袼苁侨S立體造型藝術(shù)，人們不僅可以多角度獲得審美享受，還可以與周?chē)沫h(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)更多的內(nèi)容和意義。

公共雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)部分，特別值得關(guān)注的是，城市雕塑對(duì)環(huán)境的關(guān)系并不是機(jī)械地服從依附，而是積極參與的主動(dòng)行為。建筑幾何性為主的空間，高大挺拔，給人強(qiáng)烈的現(xiàn)代感的同時(shí)，生硬，冷峻的理性線(xiàn)條感令人產(chǎn)生壓抑躁動(dòng)的情緒。以幾何為造型的雕塑與幾何形的建筑環(huán)境完美的吻合，自然是體現(xiàn)出一種和諧之美;然而面對(duì)古典形，曲線(xiàn)的，色彩豐富的活雕塑，同樣為呆板的直線(xiàn)空間增添情趣，成為人與建筑環(huán)境間溝通的橋梁，這類(lèi)雕塑同樣閃爍著智慧的光芒。就物化文化載體的雕塑而言，具有鮮明的時(shí)代氣息，對(duì)環(huán)境施加影響的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)精神的文化顯彰。在當(dāng)前的現(xiàn)代環(huán)境中，古典的，原生態(tài)風(fēng)格的雕塑作品中，蘊(yùn)含著現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)人文情懷回歸情愫與期待;在古老的傳統(tǒng)的環(huán)境中設(shè)置現(xiàn)代抽象雕塑，又是一種對(duì)現(xiàn)代文明的精神關(guān)照，這正是公共雕塑所具有的一種主動(dòng)性，即可以參與環(huán)境，又可在一定程度上改變環(huán)境的魅力所在。公共雕塑對(duì)環(huán)境與建筑缺陷的補(bǔ)救與營(yíng)造，以及作為審美主體性的一種對(duì)象時(shí)，使環(huán)境與建筑具有了藝術(shù)美學(xué)的映襯，提高了文化品格的層次。然而，整體環(huán)境的基調(diào)常由占據(jù)巨大空間體量的建筑形象與風(fēng)格奠定，波及相關(guān)環(huán)境的服從與趨同，也強(qiáng)調(diào)著雕塑的形式語(yǔ)言的選擇。反之，公共雕塑的精品所在地的環(huán)境與建筑形態(tài)也應(yīng)該跟隨該公共雕塑設(shè)計(jì)的風(fēng)格有機(jī)的形成互補(bǔ)，兩者的契合匹配是從相互襯托補(bǔ)充的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。

在城市化進(jìn)程大發(fā)展的大背景下，理清多種因素并加以融合協(xié)調(diào)，辨正處理社會(huì)性與個(gè)性間的關(guān)系，使之成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有效動(dòng)力。既依附于“環(huán)境”，又需從“環(huán)境”中表現(xiàn)出個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)特征，使其協(xié)調(diào)又不失豐富的效果，這是相關(guān)公共環(huán)境衍生的價(jià)值系統(tǒng)所建立的趨向準(zhǔn)則，是衡量公共雕塑成敗與否的一個(gè)重要尺度。

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