盧宇峰

摘要：克服馬克思主義經(jīng)濟學庸俗化，必須（1）基于馬克思研究經(jīng)濟學的目的，正確理解和把握馬克思主義經(jīng)濟學的人文本質(zhì);（2）基于馬克思經(jīng)濟學的本質(zhì)和分析方法中超長期、超宏觀的特點，正確理解和把握馬克思經(jīng)濟學的引領功能。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學;庸俗化;人文本質(zhì)

馬克思主義經(jīng)濟學庸俗化的趨勢，主要在兩個方面：一是研究問題只著一點，不及其余，沒有把點放到大面上來理解，從而丟失和脫離馬克思經(jīng)濟學中深厚的人本主義精神;二是以新古典數(shù)量模型方法為主要分析方法，因而無法進行馬克思經(jīng)濟學特有的超長期、超宏觀分析，從而不可能理解和貫徹馬克思經(jīng)濟學獨有的終極人文關(guān)懷。這使得馬克思經(jīng)濟學不可避免地走向庸俗化。

一、正確理解和把握政治經(jīng)濟學本質(zhì)

政治經(jīng)濟學本質(zhì)是蘊涵于生產(chǎn)關(guān)系這個研究對象之中的，界定了政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關(guān)系——人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的科學，就可以理解政治經(jīng)濟學最終本質(zhì)上是通過研究物質(zhì)利益分配關(guān)系、來研究維護無產(chǎn)階級、勞動人民和最大多數(shù)人物質(zhì)利益的科學，這既是馬克思政治經(jīng)濟學革命性、階級性、斗爭性①、科學性之所在，也是政治經(jīng)濟學的人本主義本質(zhì)和終極人文情懷。

牢牢把握政治經(jīng)濟學研究目的，這是正確理解和把握馬克思經(jīng)濟學人本主義本質(zhì)的關(guān)鍵。在《資本論》及其他研究中，馬克思的論述，是按照商品→貨幣→剩余價值及剩余價值規(guī)律→資本積累與無產(chǎn)階級的貧困化→勞動人民購買力相對不足→商品的相對過?！鐣a(chǎn)的比例失調(diào)與經(jīng)濟危機→資本主義制度的不合理性→社會主義革命和無產(chǎn)階級大解放這個邏輯鏈展開的，是“歷史的與邏輯的統(tǒng)一”。在這個邏輯鏈中，馬克思研究了諸如價值、資本流轉(zhuǎn)、剩余價值、利潤、社會大生產(chǎn)比例等具體問題，研究初衷和目的是最大多數(shù)人的福利即無產(chǎn)階級大解放。

但是近年，更多的人試圖運用馬克思經(jīng)濟學分析和解決各種具體經(jīng)濟問題，如同西方經(jīng)濟學所做的那樣;甚至也有干脆把西方經(jīng)濟學的一些理論如成本理論雜糅進馬克思主義政治經(jīng)濟學教材的現(xiàn)象。這些都違背了馬克思的初衷，也違背了馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展的規(guī)律和方向。馬克思的確研究了具體經(jīng)濟問題如固定資本和流動資本問題，但這并不是馬克思的研究目的和方向，他只是以此來揭示剩余價值的生產(chǎn)規(guī)律問題;馬克思研究了剩余價值問題，即企業(yè)或資本家如何賺取利潤的問題，但這仍然不是馬克思的研究目的和方向，他只是以此來揭示資本主義的分配規(guī)律問題即按資分配及其后果;而對分配的研究也同樣不是馬克思的研究目的和方向，他只是以此來揭示大多數(shù)人生活困苦的原因并且試圖找到一條讓大多數(shù)人幸福生活的道路——這才是馬克思研究政治經(jīng)濟學的根本原因和目的，這如同他自己所宣稱“從事的是為大多數(shù)人謀取福利的事業(yè)”;馬克思政治經(jīng)濟學里研究的一切問題莫不服務于此。偏離了這一點而僅僅著眼于其中間環(huán)節(jié)的某個問題與理論，就一定會偏離馬克思的初衷而使馬克思經(jīng)濟學“庸俗化”。

目的決定本質(zhì)。政治經(jīng)濟學的根本目的是最廣大人民生活的改善②，這既是馬克思等經(jīng)典作家們研究政治經(jīng)濟學的出發(fā)點，也是其最后的落腳點。眾所共知，出于這個目的，馬克思研究政治經(jīng)濟學;也是出于這個目的，馬克思找到了解決問題的答案：科學社會主義。馬克思寫《資本論》探討經(jīng)濟的最終目的并非僅僅探討經(jīng)濟的運動規(guī)律，而是要通過對經(jīng)濟的分析找出社會的發(fā)展規(guī)律及無產(chǎn)階級的出路。馬克思主義政治經(jīng)濟學告訴我們，在資本主義市場經(jīng)濟下，由于剩余價值規(guī)律和按資分配的剝削分配模式，貧富分化、經(jīng)濟危機以及大多數(shù)人的貧困化不可避免，只有社會主義制度才能解脫和拯救。所以，馬克思經(jīng)濟學在本質(zhì)上是研究維護無產(chǎn)階級勞動人民和最大多數(shù)人物質(zhì)利益的科學，亦即政治經(jīng)濟學的人本主義和終極人文情懷。政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是人本主義。這也是馬克思經(jīng)濟學立足于經(jīng)濟學而又超出經(jīng)濟學之所在。

理解了政治經(jīng)濟學的目的和本質(zhì)，才能更好地認識到經(jīng)濟只是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)、經(jīng)濟學的研究不能脫離社會發(fā)展和社會和諧的任務;才能更好地理解和定位馬克思經(jīng)濟學是一門作為經(jīng)濟學而又超越一般經(jīng)濟學的特殊學科;才能有意識地去運用政治經(jīng)濟學原理去堅決維護最大多數(shù)人的利益，才能正確理解我國社會主義市場改革偉大實踐的真正意義，才能真正懂得計劃和市場都是手段，而走社會主義道路、維護人民利益才是根本目的。這才是馬克思主義政治經(jīng)濟學最本質(zhì)的意義。政治經(jīng)濟學的研究和發(fā)展要受這個本質(zhì)的統(tǒng)帥和約束，只有看到這一點，政治經(jīng)濟學的理解和研究才不會偏離正確方向、才不會走上庸俗化道路。

二、正確理解和把握政治經(jīng)濟學功能

本質(zhì)決定功能。作為政治經(jīng)濟學的人本主義本質(zhì)與研究指針，“大多數(shù)人的長遠利益”不僅是政治經(jīng)濟學研究的統(tǒng)帥，也是其他理論經(jīng)濟學的統(tǒng)帥，政治經(jīng)濟學的人文終極關(guān)懷的本質(zhì)決定了政治經(jīng)濟學的功能是在更高（哲學、社會）層面上發(fā)揮對社會、經(jīng)濟發(fā)展的引領作用、以及對其它理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學的統(tǒng)帥作用，即后者的研究和發(fā)展也同樣必須服從于馬克思經(jīng)濟學為大多數(shù)人長遠利益服務的人文本質(zhì)，而不是相悖。不僅如此，其它理論經(jīng)濟學的研究與發(fā)展也應該有意識地樹立和堅持大多數(shù)人長遠利益的人文價值取向。

這一點尤其在研究分配領域的問題時特別重要。分配問題其實就是社會公平問題，公平不是效率，但是會影響效率。西方經(jīng)濟學專注于市場效率的研究，如果不能有意識地聯(lián)系公平、分配問題，研究是不可能取得長效的成果。③而社會公平與市場效率的關(guān)系，其實在政治經(jīng)濟學的危機理論中闡釋的特別清晰，由此，西方經(jīng)濟學在研究到一定高度、一定層面時（比如在研究經(jīng)濟危機、收入差距及此二者的關(guān)聯(lián)問題），是不能脫離政治經(jīng)濟學的約束與“引力”的。

政治經(jīng)濟學的認知功能是認識社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律;而理論功能是統(tǒng)領經(jīng)濟學的終極關(guān)懷。即樹起這樣一面經(jīng)濟學大旗：經(jīng)濟發(fā)展要符合大多數(shù)人利益的要求，經(jīng)濟學的研究和發(fā)展也要圍繞大多數(shù)人利益。

方法決定功能。要真正理解政治經(jīng)濟學功能，還要理解政治經(jīng)濟學特有的分析方法。政治經(jīng)濟學的方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而這種哲學方法的具體特點是超宏觀和超長期分析。政治經(jīng)濟學分析立足的不是哪一個企業(yè)、也不是哪一個國家，而是全人類社會，是超宏觀的;政治經(jīng)濟學分析的不是一個生產(chǎn)周期（短期）也不是多個生產(chǎn)周期（長期），而是人類社會、經(jīng)濟制度的變遷，是超長期的。

正如微觀方法決定了微觀經(jīng)濟學不能用來分析宏觀問題、宏觀方法決定了宏觀經(jīng)濟學不能用于分析微觀問題一樣，政治經(jīng)濟學的超宏觀和超長期分析決定了政治經(jīng)濟學根本就不是、也不應該用于微觀層面的企業(yè)管理和宏觀層面的短期分析。④然而，很多人看到馬克思經(jīng)濟學需要發(fā)展，政治經(jīng)濟學教學需要改革，卻沒有看到這一點，紛紛試圖把馬克思經(jīng)濟學變成一門應用經(jīng)濟學，用于分析和解決各種具體問題和短期問題，使馬克思經(jīng)濟學被庸俗化。事實是，這方面的努力沒有不失敗的。這也是為什么長期以來，政治經(jīng)濟學改革和發(fā)展的呼聲一直高漲、而政治經(jīng)濟學生存的危機總不得消除的根本原因。

當然，馬克思的確研究了企業(yè)如何賺錢即資本家如何賺取剩余價值或利潤的問題，但這從來就不是他的目的。他不過是通過這個研究來完成更大的研究即回答人類社會向何處去的問題。所以，政治經(jīng)濟學雖然多多少少也具有企業(yè)管理方面的內(nèi)容，但若試圖據(jù)此把馬克思經(jīng)濟學當做一般應用經(jīng)濟學或管理學的理論基礎（象西方經(jīng)濟學那樣），就未免買櫝還珠、曲解和違背馬克思等經(jīng)典作家的本意了。

顯然，基于超長期和超宏觀的分析方法，政治經(jīng)濟學的功能和作用應該在更高層次上發(fā)揮，即勾勒社會經(jīng)濟和歷史發(fā)展的大線條，為人類社會經(jīng)濟的發(fā)展提供戰(zhàn)略性指導和大方向，而非短期的、經(jīng)濟具體運行問題的研究。亦即在社會經(jīng)濟實踐上和理論上都起引領和駕馭的作用。2007年美國次貸危機的發(fā)生及其至今未消的影響，再一次深刻地表明，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學并不能承擔引領和駕馭社會經(jīng)濟的重任，這也是由它的本質(zhì)和分析方法所決定的。人類社會經(jīng)濟的急遽發(fā)展，使得現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的局限性越來越深刻地暴露出來;而這個局限，只有馬克思經(jīng)濟學天然地能夠突破、克服，因為馬克思經(jīng)濟學從一開始就具有的深刻的人文情懷和科學精神，恰恰是人類的貪婪以及由此造成的貧富不均、以及又由此造成的社會經(jīng)濟問題（經(jīng)濟危機）的天然克星。⑤

參考文獻：

[1]富強：《謹防馬克思經(jīng)濟學數(shù)理化過程中的庸俗化》，《經(jīng)濟學動態(tài)》，2012年第6期.

[2][德]馬克思著，郭大力，王亞南譯：《資本論》，上海，三聯(lián)出版社，2011，1，第1版.