王珺

摘要：本文力圖梳理影視劇中屈原服飾形式特征，總結與楚國地域文化、楚人的審美觀照方式之間的聯(lián)系，探索其文化內涵。通過對屈原題材影視劇中服飾形象的探索，理順文學與電影之間“聯(lián)姻”歷史及其互動關系，旨在更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)服飾文化。同時根據(jù)屈原服飾形象探索影視劇中服飾形象的設計思路及再造方法，以實現(xiàn)理論與思維同步創(chuàng)新。

關鍵詞：屈原服飾;形象;影視劇;創(chuàng)新

習近平總書記強調“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”。近年來隨著對傳統(tǒng)文化的重視和弘揚，古裝影視劇受到廣泛熱評及追捧。據(jù)統(tǒng)計，2018年全國生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目323部13726集，其中，古裝影視劇共計116部5346集，分別占總部數(shù)、集數(shù)的35.91%、38.95%。古裝影視劇承載著傳播著地域文化、引發(fā)人類的民族感情、在國際上樹立中國形象的功能，其審美價值具有不可替代的學術意義和研究價值。

一、國內外相關研究

（一）屈原題材影視劇的梳理

隨著影視產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，影視劇中的屈原也給人們帶來了一次次重新認識他的機會。據(jù)不完全統(tǒng)計，以屈原為題材的影視劇，截止2019年9月包括電影《屈原》（1975版、1999版）、《羋月傳》、電視劇《屈原》（1986、1999、2014、2017版）、《楚辭與屈原》、《大秦帝國》、《屈原傳》、《思美人》等十余部，其中涉及中國最偉大的愛國詩人屈原及其代表作《楚辭》等。

（二）屈原題材影視劇評價的研究

迄今為止國內涉及屈原的影視作品研究數(shù)量十分有限，且未形成完整的研究體系，不少學者只是用部分章節(jié)或寥寥數(shù)語對研究結論進行了概括。趙然（2016）采用對比研究法，對電影〈屈原〉和話劇《屈原》中的屈原形象進行了對比分析，但是研究十分簡略，沒有進行深入探討。劉偉生（2015）從形象設計角度出發(fā)，以視率較高的數(shù)部屈原題材影視作品為研究對象，對案例作品中的屈原形象構建方法進行了辯證分析，并在研究結論中對案例作品的屈原形象構建成敗進行了系統(tǒng)總結，對屈原題材影視作品的后續(xù)創(chuàng)造具有參考價值。

（三）關于影視劇服飾的文化傳播研究

部分學者關注到影視服飾在文化傳承和人物塑造領域的特殊功用，并從服飾文化角度出發(fā)對屈原影視作品了相關研究：李哲明（2012）從服飾設計角度出發(fā)，對國內不同類型影視劇的發(fā)展歷程進行了回顧，對歷史題材影視劇的選材視角變化進行了系統(tǒng)總結。陳曉玲（2014）從文化影響角度出發(fā)，對影視服裝所具有的傳統(tǒng)文化折射力與影響力進行了深入探討，研究發(fā)現(xiàn)，影視作品中的服飾文化不僅匯聚了作品所反映的歷史時代的政治、思想、社會文化，同時還是突出人物個性，聯(lián)系現(xiàn)代與當代文化思想的有力橋梁。

（四）關于影視劇服飾的時尚引導研究

較多研究者從價值分析角度出發(fā)，對影視劇服飾在影視劇中所具有的多樣化功能進行了研究，影響力較大的學者觀點有：謝滋（2015）從影視劇服裝所具有的服裝審美及消費引導功能出發(fā)，對影視劇服飾進行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)影視劇服裝能夠有效引導大眾審美和消費，是作品成功的關鍵要素。莊立新（2015）以民國題材的影視作品為對象，對旗袍所反映的不同時期中西方文化交流水平及中國女性的穿衣風格進行了具體研究，對作品中女性角色熱衷旗袍裝束所具有的傳統(tǒng)服飾文化傳播及時尚引導功能進行了重點分析和研究。

國外的專門研究并不多見。在國外知名期刊數(shù)據(jù)庫的檢索欄中輸入“Qu yuan”所得到的結果只有寥寥數(shù)篇，證明很少有國外學者將“屈原”這一極具中華文化代表性的歷史人物作為研究對象，對相關影視作品進行文化研究。以“中國傳統(tǒng)服飾”為對象在此進行檢索，所得到的結果更是屈指可數(shù)，可見西方學者尚未關注到中國歷史題材影視劇中服飾所具有的傳統(tǒng)多元功能。

縱觀國內外已有研究，雖取得了豐碩的成果，但仍然有不足之處：在有限的研究歷程中，雖有學者從文化傳播、時尚傳承、審美引導等角度出發(fā)對屈原題材影視作品進行了多角度分析，但鮮有研究者關注到屈原影視作品中其服飾所具有的多樣化功能，并對其進行研究?，F(xiàn)有的研究結論多存在研究片面和研究層次單一等問題。放眼世界，即便是有西方學者關注到了服飾在影視文化傳播領域所具有的特殊功能并進行了相關研究，但是由于中西方文化差異因素及其他原因，所進行的研究大多無法從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)對影視劇服飾的設計理念、審美發(fā)展、歷史傳承等進行客觀研究，關于屈原服飾的歷史文化研究更是匱乏，很有必要進一步加強。

二、研究內容

（一）研究服飾中的“形”，提取屈原鮮明個性特色服飾

通過研究發(fā)現(xiàn)無論是從加工選料、裝飾設計，還是從圖文繪制、明暗對比，無一不在彰顯屈原文化的韻味與屈原形象的內在美，并試圖通過服飾變化來表達屈原在不同階段的氣質變化與思想發(fā)展。早年的屈原服飾設計，十分注重服飾文化符號所具有的顯性表達優(yōu)勢，并試圖通過服飾設計，在彰顯屈原外在美進行塑造的同時來塑造屈原內在美;晚年的屈原服飾設計，更多的是將其作為屈原內心情懷的一種寄托，用以表達屈原愁苦、悲憤、郁郁不得志的內心世界。

（二）研究服飾中的“意”，解讀隱型文化及屈原外在與內在的統(tǒng)一

影視劇作品中屈原形象被關注的原因在于背后的“意”，即屈原內外形象的和諧。首先，屈原服飾的顯著特色與其內心的執(zhí)著追求互為表里，合而為一。其次，屈原始終重視個人衣著，將著裝作為個人思想精神的重要體現(xiàn)，無論身處何種境地，始終堅持清白、規(guī)整的服飾特色，想要借服飾的清白、潔凈來展示內心的清凈、潔白，不愿與世俗同流合污。

從文化歸屬來看，屈原的服飾顯然屬于顯形文化，但是從價值歸屬來看，服飾形態(tài)在文化功能與價值特征上的深層次表達，屬于隱型文化。這種多元的服飾形態(tài)結構與功能價值取向使得在把握服飾特征的基礎上，從歷史角度出發(fā)對屈原這一歷史人物的發(fā)展歷程進行了追溯，做到了服飾特征與人物特征的合二為一，體現(xiàn)了服飾特征對歷史文化的一脈相承。

（三）透過服飾的“神”來體現(xiàn)屈原的“神”

服飾的“神”即服飾表現(xiàn)出來的精神，它是服飾所散發(fā)出的氣場、神韻以及由這種氣場神韻所構成的氛圍，為了將這種“神”融入到屈原服飾的設計理念中，影視人物塑造往往會呈現(xiàn)出一個由表及里，層層深入的特征。想要達到這一目的，就需要通過各種顯性的服飾文化元素將服飾的“神”表達出來，只有實現(xiàn)了“形”與“神”的有效融合，才能幫助觀眾對服飾背后所蘊含的人物精神進行解讀，才能更好地體現(xiàn)影視作品主題。

（四）指出影視劇中服飾設計的使用謬誤

在現(xiàn)代古裝影視劇只求效益，批量生產(chǎn)的背景下，很少有設計者能夠從歷史角度出發(fā)對服飾進行創(chuàng)新設計。所謂創(chuàng)新，不過是在閱讀過幾篇相關論著后，對服飾元素的簡單改造，甚至以輕率隨意的態(tài)度去強作解人，歪曲史實，憑空捏造。因此呼吁古裝影視作品的服飾設計者主動進行性相關學習，不斷提高個人專業(yè)素養(yǎng)，本著重歷史的態(tài)度和文化傳承的初心，進行服飾設計，盡量避免服飾創(chuàng)造過程中出現(xiàn)各種與歷史不符的紕漏，使影視劇服飾的時尚傳播和審美引導功能得以有效發(fā)揮。

（五）創(chuàng)新方法探索

只有在尊重歷史的基礎上進行娛樂創(chuàng)作，在進行服飾設計創(chuàng)新的過程中始終堅守文化傳承的初心，才能在保持作品歷史文化價值的同時提升作品的可觀性，實現(xiàn)歷史題材影視作品歷史傳承和大眾娛樂的雙重目的。影視劇中服飾采用虛實結合的方法，“實”是對于“原型”要素的攝取。通過對屈原題材影視劇中服飾形象的探索，旨在更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)服飾文化。凸顯人物高尚品德，揭示人物內心世界是服飾設計的初衷也是最終歸宿。在影視劇服飾創(chuàng)新的漫長發(fā)展歷程中，必須時刻把握這一核心，唯有如此，才能實現(xiàn)創(chuàng)新價值。同時，只有在創(chuàng)新的過程中始終秉承現(xiàn)實理論和實用精神，得到的創(chuàng)新成果才能經(jīng)得起檢驗。

三、小結

傳承和發(fā)揚屈原文化的內涵和精髓，推動楚國服飾為代表的傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)揚，為古裝影視作品的創(chuàng)作和拍攝，提供有益的借鑒及幫助，具有現(xiàn)實的指導意義。融合當代的文化精神和審美情趣，以史為據(jù)，為屈原題材影視服飾設計提供系統(tǒng)的理論依據(jù)，同時，要不斷拓展研究的廣度與深度，才能將屈原研究作為續(xù)接傳統(tǒng)，又不斷創(chuàng)新研究方法。

參考文獻：

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