劉鄭寧

摘 要：在當(dāng)今社會，比丘尼群體仍然面臨著歧視問題。通過實地調(diào)查比丘尼、隨機調(diào)查社會大眾，將口述資料與相關(guān)文獻(xiàn)相結(jié)合，可探知當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀，進(jìn)而分析“歧視比丘尼”問題的成因與復(fù)雜性，尋求解決歧視問題的有效途徑。

關(guān)鍵詞：比丘尼;歧視;佛教

近年來，在女性主義思想和佛教革新運動的帶動下，社會上出現(xiàn)了“反歧視比丘尼”運動。例如鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道在2013年11月22日曾推出《釋昭慧：別再羞辱出家人 不許媒體呼“尼姑”》一文，這篇轉(zhuǎn)發(fā)自佛教弘誓學(xué)院的報道闡述了昭慧法師呼吁開展“佛教僧伽正名運動”的原因：她認(rèn)為，大眾口中的“尼姑”是對比丘尼群體的不敬和歧視，應(yīng)改稱“比丘尼”、“法師”、“尼師”等更為合適。[1]她的看法引起了人們廣泛的討論和思考。

同樣是受到國外女性主義研究的影響，在學(xué)術(shù)界，佛教中的當(dāng)代女性研究也逐漸得到重視和發(fā)展。涉及當(dāng)代比丘尼群體的研究著述和論文已有不少，例如：白瑪措的論文《當(dāng)代藏族女尼的角色與認(rèn)同——以康區(qū)亞青寺為例》[2]，郭海文、賈琳珂、高星的論文《當(dāng)代比丘尼生存狀況研究——以陜西地區(qū)尼寺為考察重點》[3]均通過實地考察，分別對康區(qū)亞青寺內(nèi)的藏傳佛教比丘尼群體和陜西地區(qū)部分尼寺內(nèi)的漢傳佛教比丘尼群體的生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的記錄和全面的分析;楊孝容的博士學(xué)位論文《佛教女性觀源流辨析》[4]則對“當(dāng)代臺灣佛教女性的崛起”有比較詳細(xì)的論述。然而，針對當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視問題卻鮮有人深入分析和思考?，F(xiàn)以陜西省西安市為例，擬通過實地調(diào)查西安部分尼寺中的比丘尼，隨機調(diào)查其余大眾的方式，將口述資料與相關(guān)文獻(xiàn)相結(jié)合，嘗試探索當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視問題。

一、對當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀的分析

（一）當(dāng)代比丘尼對自身所受歧視的認(rèn)識

研究社會上存在的“歧視比丘尼”現(xiàn)象時，比丘尼群體自身的認(rèn)識和感受是非常值得重視的。通過對西安市碑林區(qū)罔極寺，長安區(qū)清涼寺、法華寺、豐德寺、觀音禪院，蓮湖區(qū)云居寺，鄠邑區(qū)福慧寺等7個尼寺進(jìn)行重點考察，并隨機選擇了其中的16位比丘尼深入交談，了解到她們對于自身所受歧視的認(rèn)識大致有如下特征：

總體而言，她們普遍認(rèn)為，如今社會上歧視比丘尼的現(xiàn)象相較于以前已經(jīng)得到了很大的改善。云游至清涼寺的凈音尼師還講述了一段自己的親身經(jīng)歷：“剛出家時，有一次外出辦完事準(zhǔn)備打車返回。當(dāng)時所處的地方相對偏僻，好不容易攔下了一輛出租車，卻因司機的歧視而遭到拒載。最后竟實在是找不到能載我一程的車了，看看天色已晚，我咬咬牙就決定一個人走回去，走了15公里……現(xiàn)在偶爾也去那兒，但再也沒有經(jīng)歷過這樣的事了?！?/p>

具體到對當(dāng)代歧視比丘尼現(xiàn)象的認(rèn)識，老年比丘尼與中青年比丘尼的觀點存在差異。老年比丘尼似乎很少關(guān)注當(dāng)代的歧視問題、留意社會上歧視比丘尼的現(xiàn)象，如法華寺80多歲的常靜尼師就表示：“其實我不是很在意歧視問題，我也并不認(rèn)為別人歧視我……如果歧視現(xiàn)象仍然存在，估計也只是個例?，F(xiàn)在我們能夠做到互相尊重對方，無論是否信仰佛教?！倍星嗄瓯惹鹉釀t更傾向于認(rèn)為，社會上歧視比丘尼的人仍然占有一定的比重。她們明顯注意到了日常生活中他人在稱謂、言語、行為等方面的歧視，采訪中某青年比丘尼（未確認(rèn)可否示以法名，故而匿名）談及歧視現(xiàn)象時直言：“人們在生活中有意無意地歧視比丘尼群體，比如現(xiàn)在的一些電視劇、相聲等文藝作品中常常會出現(xiàn)丑化比丘尼的片段……”不過，她們并沒有過多地受到這些歧視的困擾，而是認(rèn)為：既然無法消除歧視，不如不去理會，做好自己。

觀點上產(chǎn)生差異的主要原因可能是：

其一，年齡段不同，看待問題的角度和心境也就不同。老年比丘尼修佛多年，心境平和，即便受到歧視也并沒有將它放在心上，而中青年比丘尼面對歧視雖然也能泰然處之，但內(nèi)心仍存在一定的波動。

其二，老年比丘尼很少外出，接觸的人也相對較少，因此對當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)狀認(rèn)識不足;而中青年比丘尼恰好相反，她們生活的圈子相對較大，因此遇到的歧視現(xiàn)象也相對更多。

其三，中國佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型對中青年比丘尼群體的影響更大，促使她們向傳播佛教、融入社會的方向努力，因此她們對社會問題也更為關(guān)注;老年比丘尼則更傾向于獨自安靜修行，離社會生活較遠(yuǎn)。

（二）當(dāng)代大眾是否歧視比丘尼群體

當(dāng)代大眾是否歧視比丘尼群體，這需要大眾來給以解答。通過街頭調(diào)查的形式，隨機選取了200余人，結(jié)果有近兩成的受調(diào)查者直接或間接地表現(xiàn)出了自己歧視比丘尼群體的心理。

產(chǎn)生歧視心理的原因繁多，這其中有對出家修行的不解，認(rèn)為她們從出家的原因上來說是“無法面對人生中的困難與挫折才出家”、“受到封建迷信思想的鼓動才出家”，從出家的結(jié)果上來說是“逃避本應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任，放棄了女兒、妻子、母親的家庭角色，這樣的人生不完整”、“經(jīng)濟來源上依靠信眾，對社會的貢獻(xiàn)太小”;有信仰上的不同，認(rèn)為“自己的信仰是最正確的”便因此歧視所有擁有其他宗教信仰之人;還有個人對比丘尼產(chǎn)生的片面認(rèn)識，例如想當(dāng)然地認(rèn)為她們“文化程度普遍不高”而歧視她們，認(rèn)為她們是“以‘結(jié)佛緣為幌子騙取錢財”……這些原因在很大程度上體現(xiàn)了這部分受調(diào)查者對比丘尼群體具有片面的甚至是錯誤的認(rèn)識。

當(dāng)然，大部分受調(diào)查者認(rèn)為自己尊重比丘尼群體。但“尊重”仍不意味著完全“理解”?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們的“尊重”有很多不是來自于對比丘尼群體的理解，而是在“人人平等”、“人人都應(yīng)被尊重”的價值觀和“不得歧視每一位信教公民”的法律規(guī)定的引導(dǎo)下略顯被動的心理。支撐這種“尊重”的力量似乎仍然不夠強大。

二、“歧視比丘尼”問題的成因與復(fù)雜性

比丘尼這一社會群體具有其特殊性——既屬于婦女群體，又屬于宗教群體。這使得當(dāng)代比丘尼群體所面臨的歧視現(xiàn)象背后其實交織著各種不同的問題：

其一，佛教本身是否含有歧視女性的思想，這是一個爭論不斷的問題。不少人依據(jù)《大愛道比丘尼經(jīng)》等經(jīng)典中“女性出家比男性的阻力更大、戒律更多”等特點得出“佛教內(nèi)部僧尼不平等”、“佛教歧視女性”的結(jié)論[5]，并聯(lián)系到佛陀所處的時代，認(rèn)為這與印度當(dāng)時女性的社會地位低下有關(guān);但又有人辯稱佛教的根本教義是“眾生平等”，所以不會歧視女性以陷入自相矛盾的境地，為女性設(shè)置更多的戒律是佛陀在當(dāng)時的時代背景下為保護女性而作出的決定。女性出家具有特殊性，而人們對佛教女性觀的解讀不一致，這無疑為歧視比丘尼的現(xiàn)象埋下了種子。

其二，隨歷史流傳下來的歧視仍未消解。“尼姑”一詞原先并不具有歧視的含義，但明代陶宗儀的《輟耕錄》把“尼姑”列入“三姑六婆”，這才增添了貶義的色彩。[6]明清時期似乎對比丘尼群體評價較低，留下了大量有損比丘尼形象的野史小說。這可能只是與當(dāng)時整體的社會風(fēng)氣、當(dāng)時比丘尼的素質(zhì)等有關(guān)，但形成了一種社會心理“印記”后很長一段時間內(nèi)仍然會有一定的影響。

其三，比丘尼群體作為宗教群體，也受到宗教偏見的影響。在當(dāng)代，我國多元宗教并存，各大宗教雖相對和諧，但并沒有像從前“三教合一”時代那樣擁有非常強的整體性、會通性。同時，我國還有為數(shù)眾多的學(xué)習(xí)馬克思主義、信仰馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的馬克思主義者。一部分馬克思主義者未能正確理解馬克思主義宗教觀，沒有做到真正辯證地看待宗教，這使得宗教偏見在社會中廣泛存在。信仰和價值觀的差異，導(dǎo)致相互的不理解和不尊重，最終形成了“歧視”。

其四，中國佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型面臨著不少新問題。面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，中國佛教開始講求“佛學(xué)與社會融通”，通過以“人間佛教思想”為指導(dǎo)的佛教革新運動適應(yīng)社會、融入社會。錯誤！未找到引用源。然而，中國佛教界對現(xiàn)代性的理解不一、態(tài)度不一，所以在具體實踐中也會采取不同的方式應(yīng)對，而相對激進(jìn)的方式容易引發(fā)“過度世俗化”等新的爭論，在一定程度上使佛教在致力于聯(lián)結(jié)現(xiàn)實社會的同時又造成了新的隔閡。

三、嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問題

比丘尼群體因其具有一定的特殊性一直以來遭受著社會的種種歧視。如今，隨著社會的發(fā)展，飽受歧視的狀況有所好轉(zhuǎn)，但依然存在著不可忽視的歧視現(xiàn)象。該問題的復(fù)雜性在于它主要是由佛教思想解讀、歷史影響、宗教偏見、中國佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型等因素共同作用的結(jié)果，因此，嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問題可從應(yīng)對這些因素入手，現(xiàn)予以說明：

第一，國家應(yīng)繼續(xù)大力宣傳社會主義核心價值觀中的“平等”這一價值取向，組織深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，重視當(dāng)代佛教在現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下面臨的新局面、新問題，通過相關(guān)政策的制定和規(guī)章制度的建設(shè)保護好當(dāng)代比丘尼群體應(yīng)有的權(quán)利，凝聚中國特色社會主義思想共識，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

第二，新聞媒體行業(yè)應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，不傳播隱含著歧視比丘尼意味的信息，引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識當(dāng)代比丘尼群體。

第三，比丘尼群體應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展，重視教育，努力提高自身素質(zhì);發(fā)揚佛教現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的積極面，在加強個人道德修養(yǎng)的同時也加入到教育、慈善、文化等社會領(lǐng)域的建設(shè)中去，引領(lǐng)社會風(fēng)氣向上向善。

第四，人們應(yīng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀佛教文化，增進(jìn)對當(dāng)代比丘尼群體的認(rèn)識;還需認(rèn)識到，宗教思想是與時俱進(jìn)的。所以無論原始佛教是否具有歧視女性的思想，當(dāng)代中國佛教植根于追求平等的社會沃土，必將堅持“男女平等”、“宗教平等”的思想。

總而言之，嘗試解決當(dāng)代比丘尼面臨的歧視問題需要國家、社會、佛教內(nèi)部的共同努力和不斷磨合。逐步緩解比丘尼受歧視的狀況、促進(jìn)社會和諧發(fā)展，還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]釋昭慧：別再羞辱出家人不許媒體呼“尼姑”[EB/OL].https：//fo.ifeng.com/guanchajia/detail_2013_11/22/31476502_0.shtml，2013-11-22.

[2]白瑪措.當(dāng)代藏族女尼的角色與認(rèn)同——以康區(qū)亞青寺為例[J].宗教學(xué)研究，2011（03）：165-171.

[3]郭海文，賈琳珂，高星.當(dāng)代比丘尼生存狀況研究——以陜西地區(qū)尼寺為考察重點[J].山東女子學(xué)院學(xué)報，2016（03）：43-49.

[4]楊孝容.佛教女性觀源流源流辨析[D].四川大學(xué)，2004.

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