摘要：民眾的政治認(rèn)同關(guān)乎著國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，也是將社會(huì)各階層力量凝聚起來的重要力量。作為一場(chǎng)莊嚴(yán)盛大的政治、媒介儀式，70周年國(guó)慶閱兵通過各種儀式符號(hào)、象征符號(hào)的展演來構(gòu)建民眾的政治信仰，增強(qiáng)情感共鳴。央視“70周年國(guó)慶閱兵”直播作為一場(chǎng)電視儀式，通過策劃媒介事件、強(qiáng)化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號(hào)等手段，來達(dá)到喚醒集體記憶，形成想象的共同體的目的，在建構(gòu)民眾政治認(rèn)同的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。

關(guān)鍵詞：媒介儀式;象征符號(hào);70周年國(guó)慶閱兵;政治認(rèn)同

政治認(rèn)同自古以來一直是政治生活中的核心問題，也是政治合法性的主要來源，其關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定、政策的實(shí)施以及黨和國(guó)家未來的發(fā)展，因此政府十分注重通過各種媒體平臺(tái)來進(jìn)行政治信息傳播、主流輿論傳遞。

美國(guó)傳播學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中提出“媒介事件即‘電視直播的歷史事件，主要是國(guó)家級(jí)的事件?！盵1]70周年國(guó)慶閱兵儀式是重大的媒介事件，它通過恢弘畫面的呈現(xiàn)、激情動(dòng)人的解說為觀眾帶來情感與心理上的震撼體驗(yàn)。媒介事件運(yùn)用一個(gè)集體性的體驗(yàn)，帶人們進(jìn)入了神圣的儀式過程，社會(huì)價(jià)值觀的整合和政治認(rèn)同也由此實(shí)現(xiàn)。[2]

一、從“儀式”到電視儀式

“儀式”的定義靈活，不同學(xué)科、領(lǐng)域?qū)ζ涞睦斫庖哺鞑幌嗤?。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，特納相對(duì)縮小了儀式的范圍，認(rèn)為儀式專指那些隨著社會(huì)變遷，具有典禮的形式，并發(fā)生于確定特殊的社會(huì)分層中?？死虻隆じ?duì)柎膭t將儀式稱為一種“文化表演”，認(rèn)為它是“由傳統(tǒng)規(guī)定的文化行為”。[3]

在現(xiàn)代社會(huì)中，儀式一詞越來越多的與傳播學(xué)相結(jié)合。詹姆斯·凱瑞最早在《作為文化的傳播》中提出一種儀式性的傳播觀，大眾通過大眾傳播媒介共同參與某個(gè)活動(dòng)，并在這一過程中形成象征性符號(hào)。電視是傳播領(lǐng)域研究媒介儀式的重要載體，它借助多元符號(hào)，如視覺、聽覺、歷史、文化符號(hào)等建構(gòu)一個(gè)共享意義空間，人們通過直播之類的電視媒介參與其中，分享其中傳遞的價(jià)值和情感理念。央視的70周年國(guó)慶閱兵直播本身即是儀式，人們通過觀看電視直播，從而象征性地參與到儀式中，諸如此類的還有奧運(yùn)會(huì)比賽、南京大屠殺公祭儀式等等。

二、“70周年閱兵”電視儀式中的象征符號(hào)呈現(xiàn)

符號(hào)學(xué)之父索緒爾認(rèn)為象征符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的，它對(duì)政治儀式的重要作用在于使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。[4]儀式是由無數(shù)個(gè)象征符號(hào)構(gòu)成，象征符號(hào)把儀式所要對(duì)人們產(chǎn)生的影響以象征的方式呈現(xiàn)出來?；诖?，本文將閱兵中的象征符號(hào)分為物化、感覺以及行為三個(gè)層面。

（一）物化象征符號(hào)

物化象征符號(hào)的能指是一些具體可感的物質(zhì)形態(tài)，比如閱兵儀式直播中反復(fù)出現(xiàn)的國(guó)旗、天安門廣場(chǎng)上的國(guó)徽、新型火箭炮、東風(fēng)-41核導(dǎo)彈、維和部隊(duì)方隊(duì)頭戴的藍(lán)色貝雷帽等等，而這些符號(hào)背后的所指蘊(yùn)含著豐富的歷史、政治、文化意義。國(guó)旗和國(guó)徽代表代表70年來中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下艱苦奮斗的歷史，也代表著黨和人民風(fēng)雨同舟、團(tuán)結(jié)一心、砥礪前進(jìn)的精神。此外，它也代表一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的主權(quán)，高度反映中國(guó)的政治特色與歷史文化傳統(tǒng)。新型火箭炮、東風(fēng)-41核導(dǎo)彈則代表著武器裝備符號(hào)，它的所指含義為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的軍事力量和現(xiàn)實(shí)實(shí)力。在70周年閱兵儀式上展示新型武器裝備，不僅是向國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力“秀肌肉”，更是宣誓我國(guó)強(qiáng)大的綜合國(guó)力、不容侵犯的國(guó)家主權(quán)以及國(guó)家對(duì)本國(guó)人民利益的堅(jiān)定維護(hù)。

（二）感覺象征符號(hào)

感覺象征符號(hào)主要是非語言、抽象的信息，如顏色、圖案、數(shù)字、音樂、字幅標(biāo)語等等，而其象征意義的層次不僅是直觀表現(xiàn)的感覺含義，還有背后隱藏的深層理解涵義。比如空中梯隊(duì)攜黨旗、國(guó)旗通過天安門上空，數(shù)架直升機(jī)在飛行中組成“70”字樣，70門禮炮等等，寓意在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國(guó)走過的70年光輝歷程。各個(gè)省、自治區(qū)、特別行政區(qū)的彩車都有著自己特點(diǎn)的名字前綴，如“逐夢(mèng)興川彩車”“美麗新疆彩車”等，這些字幅標(biāo)語不僅體現(xiàn)了地域特色，更是一種精神文明的寄托。今年國(guó)慶閱兵共演奏包括國(guó)歌、《炮兵進(jìn)行曲》、《檢閱進(jìn)行曲》在內(nèi)的56首歌曲，這些音樂節(jié)奏鮮明、鏗鏘有力，氣勢(shì)雄渾，昂揚(yáng)有力，展現(xiàn)了中國(guó)人民解放軍勇往直前的英雄氣概和蓬勃斗志。

（三）行為象征符號(hào)

行為象征符號(hào)通過一系列規(guī)范化和非規(guī)范化的直觀行為，向外界展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家及其人民的精神風(fēng)貌。升國(guó)旗、面向國(guó)旗敬禮、踢正步等屬于規(guī)范化行為，這些行為共同構(gòu)成了一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。此外，出發(fā)路線、方隊(duì)人數(shù)和正步行進(jìn)部署的設(shè)計(jì)都有著特殊的寓意，升旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)需要在4分20秒內(nèi)、227米距離中準(zhǔn)確走出253步，同時(shí)在沒有音樂的情況下，護(hù)衛(wèi)隊(duì)要在70響禮炮發(fā)射到停止的間隙完成精準(zhǔn)的走位，包括上下臺(tái)階、轉(zhuǎn)彎等等，與禮炮的發(fā)射實(shí)現(xiàn)節(jié)奏一致的完美的配合，程序之多、動(dòng)作之復(fù)雜足以體現(xiàn)升旗儀式的莊嚴(yán)和神圣。群眾游行則屬于非規(guī)范化行為，游行群眾涵蓋各行各業(yè)、各族各界，包括工人、農(nóng)民、教師、學(xué)生、快遞小哥、大媽等，群眾游行的整體設(shè)計(jì)是講好中國(guó)故事，圍繞堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這條主線，充分展現(xiàn)黨是人民的主心骨，也表達(dá)了各族人民對(duì)黨的信任與依賴。

三、“70周年閱兵”電視儀式對(duì)政治認(rèn)同的建構(gòu)

（一）認(rèn)同背景的形成：確立政治合法性，宣展大國(guó)威嚴(yán)

政治合法性是政治認(rèn)同研究的其中一個(gè)路徑，它是指政治系統(tǒng)依據(jù)傳統(tǒng)或公認(rèn)的準(zhǔn)則而得到人民的同意和支持，是政治認(rèn)同產(chǎn)生的先決條件。馬克斯·韋伯指出，所謂合法性就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，并將合法性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等同于公眾對(duì)政治制度的認(rèn)同和忠誠(chéng)程度[5]，在這一過程中，政治儀式通過使用大量象征符號(hào)來建構(gòu)政治權(quán)力合法性，同時(shí)也宣展了一個(gè)國(guó)家的威嚴(yán)。

首先是對(duì)權(quán)力產(chǎn)生場(chǎng)所的設(shè)置，天安門廣場(chǎng)它象征著國(guó)家權(quán)力的核心，也是歷任領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力誕生的地方，因而成為70年來國(guó)慶閱兵儀式的最佳呈現(xiàn)地點(diǎn)。習(xí)近平主席等歷任領(lǐng)導(dǎo)人都在這里與人民一同參與閱兵、烈士紀(jì)念等政治儀式。

其次，70周年閱兵儀式的參與者的身份與資格被進(jìn)行嚴(yán)格的把控和篩選，典型意義代表即為功勛累累的將軍、社會(huì)各界模范代表等，非典型代表如海陸空方陣、民兵方陣、維和部隊(duì)方陣中的參與者，他們無論是從身材外貌條件，還是個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)和身份意義條件，都進(jìn)行多維度考量，在儀式的官方把控者嚴(yán)格核查后才擁有準(zhǔn)入資格。

此外，閱兵操演既是一場(chǎng)政治儀式，也是一次權(quán)力的生產(chǎn)與宣展過程。各軍隊(duì)方陣的操演既展現(xiàn)了身體層面的規(guī)訓(xùn)、控制與服從，也暗含情感層面的信仰。閱兵操練儀式激發(fā)了個(gè)體對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與信仰，這種情感通過儀式的作用與引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為認(rèn)同性的價(jià)值觀念。服從與紀(jì)律、忠誠(chéng)與信仰通過軍隊(duì)的操演和軍力的展示得以呈現(xiàn)，國(guó)家也向外界展現(xiàn)了其強(qiáng)大的綜合實(shí)力、昂揚(yáng)的民族精神面貌。

（二）認(rèn)同議題的設(shè)置：策劃媒介事件，引起共同參與

70周年國(guó)慶閱兵是由國(guó)家與主流媒體共同策劃的一場(chǎng)關(guān)系全民的新媒介事件。新媒介語境下的媒介事件主要依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，由大量網(wǎng)民圍繞某一特定話題參與信息的發(fā)布與傳播，相比傳統(tǒng)媒介事件中組織機(jī)構(gòu)的精心策劃安排，新媒介事件更加靈活，具有實(shí)時(shí)共享、去嚴(yán)肅性、趣味性等特點(diǎn)。從《人民日?qǐng)?bào)》提前一個(gè)月策劃的“30天表白祖國(guó)”主題議程，到9月26日騰訊的“請(qǐng)給我一面國(guó)旗@微信官方”，再到央視策劃的“愛國(guó)style”“我是護(hù)旗手”等議題，在70周年國(guó)慶閱兵來臨之前，全民觀看閱兵的情緒已被充分點(diǎn)燃，民眾強(qiáng)烈的參與情緒在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行病毒式傳播、互相感染，在10月1日當(dāng)天達(dá)到巔峰狀態(tài)。

通過媒介事件的策劃，大閱兵在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)營(yíng)造了極高的網(wǎng)絡(luò)參與度，微博話題討論以及官媒直播入口的參與人數(shù)更是達(dá)到空前規(guī)模。“閱兵儀式”作為被策劃的媒介事件，本質(zhì)是一場(chǎng)全民參與的狂歡儀式，它滿足了大眾的表達(dá)欲望與政治參與心理，也借助情緒上的渲染幫助大眾完成情感融入與心理寄托。

（三）認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生：強(qiáng)化視覺修辭，鼓勵(lì)共同體驗(yàn)

政治認(rèn)同意識(shí)最初從視覺認(rèn)同開始產(chǎn)生，電視媒介通過強(qiáng)化視覺修辭與多維度的政治傳播，將70周年閱兵塑造成一種壯觀的媒介景觀，給予觀看直播的受眾直觀的視覺體驗(yàn)與沉浸式的情感體驗(yàn)，強(qiáng)有效地激發(fā)其政治認(rèn)同意識(shí)。

在70周年國(guó)慶閱兵直播中，大量先進(jìn)的視頻技術(shù)的使用為“視覺認(rèn)同”提供了可能。為呈現(xiàn)全景觀盛典的體驗(yàn)，新華社客戶端開設(shè)VR直播矩陣，集齊VR、5G、8K等黑科技。央視新聞則推出“日出東方，盛世華典”70小時(shí)看直播，其中包括“5G+4K”特種視角看盛典、“觀禮臺(tái)視角”透過華表看分列式、“仰視鏡頭”看隆隆戰(zhàn)車勢(shì)不可擋、“群眾視角”看花團(tuán)錦簇、彩旗飄飄等多元視角觀景方式，讓觀眾仿佛置身現(xiàn)場(chǎng)感受激動(dòng)氛圍，達(dá)成情緒共鳴。此外，在視頻制作中央視首次使用AI剪輯，剪輯方式充分利用每一路信號(hào)畫面進(jìn)行完整組接，展示每個(gè)方隊(duì)經(jīng)過天安門的全過程，帶給觀眾連續(xù)、沉浸的體驗(yàn)。

這樣的直播方式邀請(qǐng)場(chǎng)外觀眾與現(xiàn)場(chǎng)觀眾一同觀看，共同體驗(yàn)、共同見證了70周年國(guó)慶閱兵儀式這一媒介景觀，共同進(jìn)入既定的歷史與文化的認(rèn)同語境中，從視覺認(rèn)同出發(fā)，人們的政治認(rèn)同意識(shí)開始產(chǎn)生并逐步加深。

（四）認(rèn)同情感的共鳴：凸顯歷史記憶符號(hào)，喚醒集體記憶情感

歷史符號(hào)是符號(hào)學(xué)界一直試圖建立，但卻沒有找到確定模式的符號(hào)，相比文化符號(hào)、社會(huì)符號(hào)等，它更能凸顯人類實(shí)踐的軌跡。通過對(duì)閱兵直播中歷史符號(hào)的文本解讀，進(jìn)一步挖掘符號(hào)背后的“所指”內(nèi)涵，能喚醒大眾對(duì)歷史的集體記憶，使其明白自我與國(guó)家、民族前途與命運(yùn)之間的緊密關(guān)聯(lián)。集體記憶是建構(gòu)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，它通過對(duì)過去的不斷重構(gòu)，使過去的形象適合于現(xiàn)在的精神需求與信仰[6]，因此，閱兵在喚醒舊的集體記憶的同時(shí)也在建構(gòu)符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求的新的集體記憶。

直播中多次出現(xiàn)的天安門廣場(chǎng)的民族團(tuán)結(jié)柱、華表、習(xí)近平主席閱兵時(shí)乘坐的紅旗汽車和穿著的中山裝、和平鴿、國(guó)旗國(guó)徽國(guó)歌等，它們?cè)跉v次閱兵中通過媒介的反復(fù)呈現(xiàn)，持續(xù)喚醒人們對(duì)特定歷史階段的記憶，同時(shí)它們也具備歷史延續(xù)性。直播給予“致敬”方陣多個(gè)特寫，其中21輛禮賓車上的老兵是被挑選出的英雄模范代表，他們奠定了民族和國(guó)家光明前途的基石，而他們身上象征著戰(zhàn)功的榮譽(yù)勛章更是喚醒了人民的敬意，使人們認(rèn)識(shí)到英雄與先鋒人物對(duì)普通民眾的強(qiáng)烈感召作用。閱兵現(xiàn)場(chǎng)整齊的方陣、現(xiàn)場(chǎng)方塊模型構(gòu)成蕾絲古城墻的裝飾背景構(gòu)成了具有“隱喻”意義的空間符號(hào)，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)的儀式感，喚醒了觀看群眾內(nèi)心深處的民族記憶。

歷史記憶是凝聚民族歸屬感與政治認(rèn)同感的重要情感紐帶，這些特定的歷史通過歷史符號(hào)的呈現(xiàn)、人際傳播與大眾媒介的擴(kuò)散得以傳承延續(xù)。在建構(gòu)集體記憶的過程中，民眾共享的家國(guó)情懷被激發(fā)出來，政治認(rèn)同也通過集體記憶產(chǎn)生的情感共鳴得以加強(qiáng)。

（五）認(rèn)同實(shí)質(zhì)的強(qiáng)化：形成“想象的共同體”，凝聚圈層力量

迪克特·安德森提出“想象的共同體”這一概念，他認(rèn)為，民族作為一種共同體，是‘想象的，是建構(gòu)出來的。與國(guó)家相比，民族更傾向于是一個(gè)理想化的群體，是一種‘想象的政治共同體。[7]70周年閱兵是一場(chǎng)莊嚴(yán)、盛大的政治儀式，它通過儀式性操演實(shí)現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而電視儀式則將現(xiàn)場(chǎng)的這種氛圍傳遞給屏幕前的觀眾。直播通過360度全景演繹，將大量的政治符號(hào)、歷史符號(hào)、民族文化符號(hào)有重點(diǎn)地呈現(xiàn)，在“想象”層面達(dá)到一種圈層共鳴，并在共鳴的基礎(chǔ)上建立起普遍認(rèn)可的政治、文化秩序，強(qiáng)化人們對(duì)國(guó)家信念、社會(huì)文化以及民族情感的認(rèn)同。這樣的電視儀式在復(fù)雜的對(duì)外傳播以及國(guó)家形象建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。

在“想象的共同體”建構(gòu)中，人們作為“中華兒女”的身份認(rèn)同意識(shí)和集體意識(shí)會(huì)逐步強(qiáng)化，盡管人們的身份、背景各不相同，但這種基于愛國(guó)的共同心理和歷史文化傳承的使命感，使分散在不同地域、處在不同社會(huì)層級(jí)、擁有不同社會(huì)人際關(guān)系的觀眾得以維系在一起，最初的身份認(rèn)同以及集體意識(shí)逐漸深化成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等等，促進(jìn)不同圈層的人在精神上達(dá)成協(xié)同，凝聚圈層力量，國(guó)慶閱兵式深刻的民族精神內(nèi)涵得以在圈層間傳播、傳承。

四、結(jié)語

“70周年國(guó)慶閱兵”是國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同的一種象征化儀式，它通過電視儀式的呈現(xiàn)方式將象征符號(hào)進(jìn)行選擇性、突出化呈現(xiàn)，并通過一系列現(xiàn)場(chǎng)氣氛的烘托將觀眾帶入這場(chǎng)莊嚴(yán)、盛大的政治儀式。在這一過程中，電視儀式通過策劃媒介事件、強(qiáng)化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號(hào)等方式來喚醒人們的集體記憶，形成想象的共同體，以此來構(gòu)建“價(jià)值共同體”，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的整合與重塑。

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作者簡(jiǎn)介：萬旭琪（1999-），女，江蘇連云港人，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院2017級(jí)新聞系。