摘要：羌族的刺繡藝術(shù)是羌族地區(qū)形象最具有代表性和獨(dú)特性的顯著特征，而羌族頭帕刺繡更是羌族地區(qū)的獨(dú)有的民族符號。故而擬以田野調(diào)查和館藏實(shí)物為基準(zhǔn)，從羌族頭帕刺繡紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)來探討羌族頭帕刺繡紋樣設(shè)計(jì)審美追求、應(yīng)用原則、應(yīng)用方法分析等，為羌族頭帕刺繡紋樣設(shè)計(jì)提出可行性建議。

關(guān)鍵詞：羌族頭帕;刺繡紋樣;設(shè)計(jì);應(yīng)用與研究

在羌族纏頭文化習(xí)俗可謂是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。早在清乾隆年間（1751-1763）編纂的《皇清職貢圖》中已有記載。道光年間的《茂州志》中也有“（羌）其服飾，男氈帽，女編發(fā)，以布纏頭，冬夏皆衣毪”的記載。自古以來羌族頭帕刺繡是羌族刺繡文化中最為獨(dú)特的存在，是最能夠體現(xiàn)羌族婦女獨(dú)樹一幟的精湛技藝，可謂是歲小而精，不可或缺。

一、羌族頭帕刺繡紋樣藝術(shù)特性的審美追求

羌族頭帕刺繡紋樣大都是來自日常生產(chǎn)生活中的自然萬物，與人們的生活環(huán)境是密不可分的。經(jīng)過羌族婦女的巧思構(gòu)想，改良概括之后符合羌族人民的審美理念的表現(xiàn)結(jié)果。具有當(dāng)?shù)厝嗣裆畹娜宋沫h(huán)境、歷史變遷的物華精神，又注入了羌族人民對于美好生活向往的文化意識(shí)。傳統(tǒng)的羌族頭帕主要由中青年婦女的繡花頭帕和老年婦女的三角頭帕，一年四季佩戴皆宜。頭帕的刺繡在裝飾上的特征主要為三排程式，從頭帕末端依次開始：納花工藝排，以鋸齒紋圍合方形，填充各種紋樣，主要以暖紅色系列為主;撇花工藝排，豎式彩帶表現(xiàn)二方連續(xù)的幾何紋樣，主要以本土純度較高的顏色;架繡工藝排是呈二方連續(xù)的素色紋樣。

二、羌族頭帕刺繡紋樣設(shè)計(jì)的應(yīng)用原則

羌族頭帕刺繡紋樣的藝術(shù)風(fēng)格的形成始終貫穿在整個(gè)羌族地區(qū)，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的改變而隨之變換。紋樣的形成特點(diǎn)具有歷史階段性，能夠代表某一個(gè)時(shí)期的特殊性，分析羌族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和歷史背景能夠更好地理解羌族頭帕刺繡紋樣背后的故事，更加具有代表性。任何美的東西都離不開感性的形式，但是不能一味地只追求美，而忽略了功能性的原則，變得華而不實(shí)，應(yīng)該將二者巧妙的合二為一，展現(xiàn)設(shè)計(jì)者實(shí)踐能力，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平。羌族婦女已經(jīng)逐漸把對美好生活的向往融入羌族頭帕刺繡紋樣設(shè)計(jì)里面，源于日常生活，又回歸于日常生活。

隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，人們的眼界和審美逐漸提高。傳統(tǒng)的手工藝刺繡受到了機(jī)械化刺繡的挑戰(zhàn)，二者之間存在價(jià)格和時(shí)間上的絕對差距，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要辯證地看待這個(gè)問題，既要把保留手工藝的淳樸，又要控制價(jià)格的差距，把二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)行創(chuàng)新性的突破發(fā)展。隨著歷史洪流的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷，把握好羌族人民與他們生活環(huán)境的相互交融處所展現(xiàn)的一種人與自然的協(xié)調(diào)之美，帶著羌族人民對美好生活的期待，依賴于與自然的生態(tài)環(huán)境的情感體驗(yàn)。將美學(xué)的生態(tài)理念，引入到羌族頭帕刺繡紋樣中。

三、羌族頭帕刺繡紋樣設(shè)計(jì)的構(gòu)思與分析

羌族頭帕刺繡主要以自然圖案、鋸齒紋、多方連續(xù)幾何紋、字符紋等，再利用精湛的挑秀、架繡等技法，在融入羌族婦女對自然、文化等的歸納理解，再在頭帕上表現(xiàn)出來，具有獨(dú)特的審美特征和文化特質(zhì)。因此在豐富的刺繡紋樣基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作的時(shí)候，不拘泥于傳統(tǒng)的刺繡針法等，要敢于跨界，融合，創(chuàng)新，打造獨(dú)有的設(shè)計(jì)品牌。

在轉(zhuǎn)換羌族頭帕刺繡紋樣元素上，進(jìn)行科學(xué)而又合理提煉，將真實(shí)的刺繡圖案與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念結(jié)合，而不只是簡單的物象復(fù)制，要融入現(xiàn)代化的思想，適宜現(xiàn)在人們的審美。用新的設(shè)計(jì)思維來詮釋，將圖案進(jìn)行重構(gòu)、組合，選取最具有代表性的紋樣進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)加工。從而使羌族頭帕刺繡紋樣應(yīng)用更加廣泛。

利用圖形符號、色彩以及文字等視覺形式對羌族頭帕刺繡紋樣進(jìn)行再次的概括與表達(dá)，是非常能夠具有視覺沖擊和文化內(nèi)涵體現(xiàn)的手法。選取最具代表性的圖案來進(jìn)行創(chuàng)作，凸顯地域文化特色，再加上羌族固有突出、具有代表性的藏族氆氌般的色彩，以及羌族特有的文字，一種集設(shè)計(jì)畫面、情感表達(dá)為一體的設(shè)計(jì)表達(dá)形式。更加能夠符合現(xiàn)代化的審美觀念。若把提取的頭帕刺繡紋樣，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。需要重新審視生活自然環(huán)境變遷、社會(huì)發(fā)展帶來的紋樣符號的移位，根據(jù)大眾消費(fèi)的市場和文化本身固有的內(nèi)涵特征，重構(gòu)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)符號的形式，更加具有秩序化，形成時(shí)間與空間上的統(tǒng)一。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的中心，是設(shè)計(jì)的根本靈魂，也是最具價(jià)值的核心存在。要有主題思維化的延展下去，在通過設(shè)計(jì)形式、材料、工藝的完美融入下，不再局限于此，加入跨界的思維，結(jié)合一些新形式，如：多媒體、動(dòng)畫、影音等;新材料，如羊毛氈、毛線、皮質(zhì)、防水材質(zhì)等;新工藝，如3D打印、電子激光雕刻、全息影等。

四、結(jié)語

羌繡，作為非物質(zhì)文化的存在，必然是蘊(yùn)含了極大的文化價(jià)值。羌族頭帕刺繡紋樣，只是白花叢中的一朵，在頭帕刺繡基礎(chǔ)上進(jìn)行了紋樣設(shè)計(jì)的應(yīng)用與研究，提出一定可行性意見，為羌族刺繡的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量。

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作者簡介：羅蘭，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。