閆園園

摘要：楚式鏡在中國銅鏡史中具有舉足若輕的地位，“山字紋”鏡作為楚式鏡中占據(jù)大量份額的一支，總是成為學(xué)術(shù)界爭相討論的話題。山字鏡中“山”的含義不是沒有特殊含義的存在，也不只是青銅器雷文的演變以及僅是以“山”字進行裝飾，而是在特定的文化背景下對于當時民族天人合一的人文思想、包含宇宙山川的社會意義以及文化體系的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：山字鏡;類型特征;人文思想

戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期，封建制全面取代奴隸制而確立，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，加速了人們社會思想和生活習(xí)俗的改變。隨著“禮崩樂壞”的不斷發(fā)展，象征權(quán)力的青銅器逐漸式微，日用青銅器得到大量發(fā)展，其制造工藝不斷精進，新的鑄造技法層出不從。除了工藝方面，社會的動蕩變革反而激發(fā)了文化、藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。楚系文化因為特殊的地理位置從而更好地吸收了其他文化，加之對周文化的繼承和創(chuàng)新，發(fā)展的更加繁榮豐富。豐厚的文化底蘊促成了楚系青銅器成為青銅器史上光輝燦爛的青銅器制造時期。

楚式鏡作為楚系青銅器的代表之一，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點。楚式鏡早期叫作“淮式鏡”，因其最早出土于淮河流域而得名。建國之后，淮式鏡出土的地區(qū)集中在湖南、湖北、安徽等地，且這些地區(qū)都是當時楚國統(tǒng)治的領(lǐng)域，所以將其改稱為“楚式鏡”。據(jù)《長沙楚墓》中對所挖掘的2048座楚墓記錄，出土的楚式鏡有485件，其中“山字鏡”就有100件。根據(jù)“山字紋”數(shù)量的不同，可分為三山鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡、八山鏡，其中出土數(shù)量最多的是四山鏡。

一、山字紋鏡的類型和特征

山字紋銅鏡的基本特征是：外輪廓為圓形，主紋為“山”字圖案，副紋常有變化，但以花瓣狀居多;副紋以其特有的形式配在山字之間。不同數(shù)目的山字，其銅鏡的特點也不一樣，其具體特征如下圖所示。

由表格中的顯示可以看出，山字紋數(shù)量不斷增加，據(jù)現(xiàn)有文獻顯示，最多為八個山字的組合，每個山字之間有一定的組合式樣。每個山字都是內(nèi)凹外凸的制作工藝，山字與山字之間有一條連接線，將所有的山字連接成一幅完整的結(jié)構(gòu)，并且這些結(jié)構(gòu)線是組成了“五角星”的形狀。底紋中的每一條紋路，都和水中的波浪線一般，整副鏡面的圖案就像山河、景物的再現(xiàn)。

二、楚系文化特征

楚國的文化發(fā)展與其地理位置息息相關(guān)，發(fā)源于江漢流域，（圖2）但若是追根溯源的話，筆者認為應(yīng)該將目光朝歷史的前段延伸?！妒酚洝こ兰摇芳啊秶Z·鄭語》都提出楚國的祖先是祝融，楚人是祝融的后裔?！蹲筠D(zhuǎn)·僖公二十六年》記載楚國一封地的君主夔子不祀祝融和鬻熊，惹怒了楚人，隨之被滅國?？梢娮Ｈ谠诔诵闹械牡匚皇嵌嗝粗匾?。眾所周知，祝融是火神、雷神，掌管四方神靈。楚人對祝融的尊崇也可以看作是對天象，宇宙的向往。

楚人的先民以鳳為圖騰，在他們看來，鳳是至真、至善、至美的代表。目前出土的楚國文物中以鳳作為圖樣地占據(jù)了很大的部分，并且在當時別的國家很少出現(xiàn)這樣的情況。屈原的《離騷》中寫道：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”就是寫的鳳鳥。但是鳳鳥本身是不存在的，它的原型是山雉，楚人將天地間的生靈幻想為具有圖騰意識的珍禽，表達了楚人對萬物生靈的珍視，也表現(xiàn)出他們高尚的文人素養(yǎng)。這些深植于楚人內(nèi)心的文化潛意識影響了一代又一代的楚人，形成了楚人的心理定式。在制作銅鏡時，這些積淀起來的文化素養(yǎng)必然會不自覺地流露出來。

三、“山字紋”的社會含義

從山字鏡的構(gòu)成特點可以看出它是對楚國的山川地貌進行藝術(shù)性的處理后所表現(xiàn)出的結(jié)果，是凝結(jié)了楚人對于自己國家的熱愛之情。而之前的日本學(xué)者駒井和愛認為山字鏡中的“山字紋”并無特殊含義，只是一種文字的裝飾存在。筆者認為這是不合理的，因為楚國青銅器上一種紋飾的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟一定與其傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、民族圖騰以及氏族背景下的文化傳統(tǒng)是分不開的。在前文論述到，楚國的民族信仰是遠古神靈，也是對自然萬物的珍視，所以在代表本國的青銅器上將山川地貌、包含萬物的宇宙觀念變現(xiàn)出來是什么自然的?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》中提道：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死;或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨;或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！边@種對山川神靈的崇拜，求雨祭山的傳統(tǒng)應(yīng)是從遠古時期流傳到漢代的。

綜上所述，筆者可以得出“山字紋”的表現(xiàn)含義有如下幾點，表現(xiàn)出楚國特殊的地理結(jié)構(gòu)和特點，圖騰意識強烈;楚人的思想水平不斷提高和逐漸增強的抽象思維能力;表現(xiàn)出楚人對于氏族文化的繼承與推崇，展現(xiàn)了強大的宇宙觀;表現(xiàn)出楚人對于不同地域文化的吸收與借鑒，增強多方文化的交流與融合;表現(xiàn)了楚國社會的審美追求和藝術(shù)發(fā)展的走向。

四、結(jié)語

筆者通過對“山字紋”的簡略分析，和山字紋銅鏡紋樣變化的把握，探究其所傳達出的深層含義，但是由于史料的缺乏，無法對楚國時期的社會面貌有一個準確而詳細的把握另外，筆者所接觸到的銅鏡資料全是出自書本中，沒有實物照片，所以無法對紋樣有更清晰的認識。鑒于此，筆者認為今后對春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景有了更加系統(tǒng)的認知后，會在現(xiàn)有的研究結(jié)果上增加新的社會學(xué)和人文思想的認知，也會提出更加有力的證據(jù)證明本文的觀點。除此之外，“山字紋”銅鏡的代表含義還有待發(fā)掘，以及當時統(tǒng)治階級的思想對于藝術(shù)發(fā)展的影響值得深究。本文確有許多不足之處，還請各位學(xué)者批評指正。

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