黃雪飛 張慧

摘要：近年來，殯葬和祭掃的形式與土地資源，生態(tài)環(huán)境，人文文化等之間的矛盾日益突出，需要更創(chuàng)新、更生態(tài)的殯葬、祭掃形式融合到現(xiàn)代人生活中，符合現(xiàn)代人的生活習慣。本文首先分析了我國殯葬、祭掃形式主要的社會問題；隨后收集、梳理與殯葬、祭掃形式相關(guān)事物的內(nèi)在涵義，從中挖掘出用戶的真正需求；最后再從設計學科的角度出發(fā)，在制度與組織層、器物層探索殯葬、祭掃形式創(chuàng)新思路的可能性。

關(guān)鍵詞：殯葬形式；祭掃形式；設計研究；創(chuàng)新形式

中圖分類號：D632 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9129（2019）04-0134-04

Abstract：In recent years， the contradiction between funeral and scavenging forms and land resources， ecological environment， human culture and so on are increasingly prominent. A more innovative and ecological funeral and ritual forms is needed to be integrated into the modern life， and in line with the modern people's living habits as well. First of all， the main social problems in the forms of funeral and burial in our country are analyzed， and the innovations of the form of funeral and sacrifice has become imperative. Then collect and sort out the intrinsic meanings of things related to funeral and ritual forms，and excavate the real needs of users. Finally， in the perspective of the discipline of design， exploring the possibility of innovative ideas in funerals and sacrifices at the institutional and organizational levels and at the physical level.

Key word：funeral forms； sacrifice forms； design research； innovation forms

引言：

現(xiàn)代生活日新月異，人們的生活節(jié)奏也越來越快，現(xiàn)代人群對殯葬、祭掃形式出現(xiàn)了新的需求，因此 在繼承傳統(tǒng)的殯葬、祭掃形式的本質(zhì)精髓時，更需要創(chuàng)造符合現(xiàn)代觀念，新的生態(tài)的殯葬和祭掃形式。

1 影響當代殯葬、祭掃發(fā)展的因素

中國人的殯葬觀念是：死亡只是身體的消失，而靈魂是永存。當一個人逝去時，其實是去了一個極樂世界[1]。而世人為了尋求逝者的庇佑、自己情感的寄托，在真實的世界進行一系列的殯葬、祭掃活動。然而，這些殯葬、祭掃活動引發(fā)了不同程度的問題。

1.1 土地危機

2018年1月份，國家統(tǒng)計局公布，截止2017年年底，中國大陸人口已達到了13.9億人（不包括港澳臺及海外華僑），人口死亡率上升為7.11‰[2]，2017年約有988萬人死亡。同時，中國人口每年都在持續(xù)增長，因此出現(xiàn)了“活人與死人爭地”、“墓地價比陽宅價還高”等一系列現(xiàn)象。

1.2 老齡化趨勢

自90年代以來，中國的老齡化進程加快。近幾年，老齡化的問題日益突出。截止2017年年底，65歲及以上的老年人口數(shù)增長到1.58億人，占總?cè)丝诘?1.4%，相關(guān)預測，在2040年時老齡比例超過人口總數(shù)的30%[3]。老齡化的趨勢已勢不可當，面對急增的殯葬消費群體，極大地加劇了對墓地的需求，引發(fā)了我們對當前中國的殯葬，祭掃等一系列的問題的思考。

1.3 環(huán)境問題

墓穴骨灰墓是我國目前最普遍的墓地用地方式。城市地區(qū)，統(tǒng)一規(guī)劃墓園，但也存在眾多問題，如，水泥，石料等材料難以風化瓦解[4]；三代以后的墓穴鮮有問津，出現(xiàn)“死墓”等。農(nóng)村地區(qū)，90年代之后，農(nóng)村開始實行火葬，由于沒有統(tǒng)一規(guī)劃和相關(guān)制度限定，村民便隨處安葬逝者棺柩，不僅破壞了鄉(xiāng)村的整體美觀，還減少了耕作面積，且妨礙了田地規(guī)?；?jīng)營和機械化作業(yè)。從環(huán)保的角度出發(fā)，更能激發(fā)世人對新的殯葬、祭掃形式的渴求。

1.4 人口流動

在殯葬和祭掃期間，親人從各地返回參加逝者的殯葬儀式或祭掃儀式，通過“親臨現(xiàn)場”宣泄出自己悲痛情緒，寄托出自己的哀思。但巨大的人口流動給社會安全和交通帶來了極大的隱患。如，清明祭掃期間，交通堵塞已變成了常態(tài)，發(fā)生交通事故，人員傷亡的事件也是不盡其數(shù)，如，2018年清明節(jié)期間，廣東省共發(fā)生人員傷亡交通事故54起，死亡15人[5]。殯葬和祭掃已不再僅僅是個人和家族的“私事”了，傳統(tǒng)的方式已不再適合我們現(xiàn)代社會，我們需要符合現(xiàn)代人生活方式的殯葬與祭掃的形式。

1.5 部分地區(qū)傳統(tǒng)迷信風俗依舊盛行

在部分鄉(xiāng)村，親人逝去后，村民們?nèi)砸勒諅鹘y(tǒng)披麻戴孝，燒紙錢冥幣，放鞭炮，請和尚念經(jīng)招魂，樂隊吹喪禮曲等一系列的風俗活動，有些更甚，需要看風水，擺流水宴，攀比擺闊，從中顯示自己的地位，身份，財富等；城市的部分地區(qū)的一些風俗習慣也不甘示弱，在小區(qū)內(nèi)設靈堂，請吊喪樂隊等，影響整個小區(qū)人民的作息時間[6]；而且城市里的“豪華墓地”“別墅墓地”[7]的報道也是接連不斷，認為葬禮辦的越豪華，越奢侈，不僅自己臉上有光，而且相信祖先越能保佑后代，給后代帶來福運。

2 我國殯葬、祭掃文化的內(nèi)在需求

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，組織形式，相關(guān)行為與物品都發(fā)生相應的改變，但所傳遞的情感是不變的。如，不管是傳統(tǒng)土葬還是現(xiàn)代火葬，人們愿逝者（身體或骨灰）有一個安寧的地方可以安置。安置容器，從棺材替換為骨灰盒，本質(zhì)是希望保存逝者的尸首完整，讓先人在另一個世界過的幸福；紀念器物，從墓碑，遺像等轉(zhuǎn)化為樹，臥碑等，同等的傳遞了親人對逝者的思念之情（表1）。因此，人們情感需要借助“某些具有逝者屬性的‘物”來寄托，而這種“物”可能會隨著時間的流逝，融入新的元素，演變出新的形式。

在清明節(jié)祭掃時，除了傳統(tǒng)的墓祭，也出現(xiàn)了適應時代新的祭掃方式，如路祭、代祭等。最大的改變是祭掃方式的轉(zhuǎn)換，從親自到墓地祭掃到請人代祭，再到在某個十字路口祭掃，最后到網(wǎng)絡祭掃也逐漸進入大眾視野（表2）。這一系列方式的變化，暗示了當今社會有很多限制因素阻礙了親屬親自去墓地的祭掃的行為；同時也反映了人們心態(tài)的變化，不會固守一種祭掃方式，嘗試并接受新的祭掃形式。

隨著殯葬形式的改變，祭掃形式也會逐漸隨之改變；同時城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，相關(guān)法律法規(guī)的完善，文明思想的渲染，“新形式”的殯葬和祭掃更適合現(xiàn)代人群。如：當傳統(tǒng)的土葬演變?yōu)榛鹪岬拳h(huán)保方式時，修整祖墓，清理雜草轉(zhuǎn)為擦拭骨灰盒；當傳統(tǒng)下跪、磕頭等祭奠方式，部分改良為獻鮮花，鞠躬，佩戴黑紗袖章等綠色紀念方式。在現(xiàn)實生活中，很多人會主動創(chuàng)造，適應新的殯葬、祭掃形式。有個親身經(jīng)歷的案例，親人逝去，親朋好友仍會披麻戴孝，葬禮結(jié)束，傳統(tǒng)白麻布由于做工簡單粗糙，都會被丟棄，然而現(xiàn)在，村民將白麻布替換為做工精細的白毛巾，葬禮結(jié)束，分別拿回家使用；等等。人們開始認識到傳統(tǒng)的形式已不能滿足他們的需求，開始有意識去改變，去創(chuàng)新，去接受當?shù)兀敶碌臍浽岷图罀咝问健?/p>

從古至今，殯葬、祭掃的形式，相關(guān)物品、組織形式等不同程度的注入了新的元素，但整個過程中所表達的核心思想“孝”是不變的[8]?！胺蛐?，天之經(jīng)，地之義，人之行也?！?[9]因此，“孝”是我們需要繼承和發(fā)揚的核心，而“形式”只是傳遞世人對逝者思念的途徑，若現(xiàn)代新型的殯葬、祭掃形式同等傳遞出“孝道”“追思”等情感，且符合當代文明社會發(fā)展，世人會選擇更加理性、綠色的現(xiàn)代形式。

3 關(guān)于我國未來殯葬、祭掃形式創(chuàng)新方向

萬變不離其宗，殯葬、祭掃形式演變的前提是不脫離“孝”這個精神核心。通過 “制度與組織”以及“相關(guān)器物（載體）”兩個層面的創(chuàng)新可以產(chǎn)生新的、更適宜當代中國人生活方式的殯葬和祭掃形式。

3.1 制度與組織層的創(chuàng)新

在十九大，黨中央和國務院樹立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化社會主義生態(tài)文明觀；2016年，下發(fā)的《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)葬的指導意見》中將節(jié)地生態(tài)葬作為我國殯葬改革一項十分重要的工作任務提出；同年，民政局也印發(fā)《民政事業(yè)發(fā)展第十三年五年規(guī)劃》，提出推進互聯(lián)網(wǎng)+殯葬，提供更多優(yōu)質(zhì)環(huán)保殯葬公共服務產(chǎn)品；各大城市都相繼頒布在清明節(jié)期間禁燃禁放禁燒的通知等。毫無疑問，生態(tài)葬和文明祭掃會成為我國殯葬、祭掃形式的發(fā)展趨勢?！吧鷳B(tài)葬”和“文明祭掃”不應該只有節(jié)能環(huán)保的海葬，花壇葬等葬法和獻花、鞠躬等祭掃方式，也應該包括融入設計、科技、互聯(lián)網(wǎng)等元素，創(chuàng)造無污染的，具有人情關(guān)懷的，新型的殯葬、祭掃形式。因此，在涉及殯葬、祭掃形式的行業(yè)領(lǐng)域中，也需要創(chuàng)新的思維。廣泛應用現(xiàn)在的科學技術(shù)，如3D打印、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR等；同時充分利用現(xiàn)代設計途徑，如工業(yè)設計、視覺傳達設計等；開發(fā)打造出新的殯葬、祭掃相關(guān)的商業(yè)模式，形成具有現(xiàn)代時代特征，符合現(xiàn)代人群需求的殯葬、祭掃形式。

3.2 器物層的創(chuàng)新

在提倡“生態(tài)環(huán)?！钡拇筅厔菹拢梢灾貜臍浽?、祭掃層次嘗試創(chuàng)新新的形式。器物層可以從殯葬、祭掃相關(guān)物和骨灰本身，創(chuàng)造新的形式。

3.2.1 殯葬、祭掃相關(guān)物

關(guān)于殯葬相關(guān)物的再設計，可以多方位融入新的元素，不僅要從世人的視角思考相關(guān)問題，也要從逝者的角度考慮相關(guān)問題，使其相關(guān)物不僅僅是功能的載體，也是具有情感的傳達（如烘托氣氛、增加情感宣泄或提高視覺審美等）。

關(guān)于祭掃相關(guān)物再設計，從古至今，中國習俗中會在家中設有靈位，遺像等“物”進行紀念活動，然而這些“物”與當代的室內(nèi)裝修、物品擺設等格局已格格不入了。這些 “物”的創(chuàng)新可以與當代的科學技術(shù)相融合，如全息投影，3D打?。ù蛴∈耪叩娜梭w雕像）等，增添現(xiàn)代元素，提高的審美水平，使對逝者的懷念之情融入到現(xiàn)代生活背景中。祭掃形式是隨著殯葬形式而改變的，在未來生活中，世人可以選擇自己喜歡的殯葬和祭掃形式，任何地點都會成為緬懷逝者的場所，在任何時間都可以進行緬懷行為。

3.2.2 骨灰本身

德國心理學家哈澤說：“現(xiàn)在對很多人來說，有沒有一座墳墓和墓碑已經(jīng)不那么重要了，因為只要有心，默想也可以傳情，可若無意，墓碑造大也沒有人來看望”。骨灰本身就具有紀念的價值，可以考慮將骨灰作為部分材料融入紀念物品中，是一種最直接，最真摯的紀念方式。如將處理好的骨灰作為部分3D打印材料，根據(jù)親屬的要求，打印不同的紀念物品（逝者的人體雕塑，逝者生前喜愛的藝術(shù)品，親屬隨身攜帶的飾品等）；或者將逝者骨灰融入陶瓷藝術(shù)品等。讓逝者以另一種方式在這個世界永存。

4 結(jié)語

“孝”是殯葬、祭掃的核心思想，但在表達“孝”的方式和形式上需要根據(jù)“人”的時代背景，生活習慣，思想境界等因素而進行適當，適時的改變。社會不斷發(fā)展進步，新事物成為了時代的推動主力，鼓勵、提倡、發(fā)展多樣式殯葬、祭掃的形式和殯葬、祭掃的美學，已是大勢所趨。

參考文獻：

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[3] 搜狐.我國60歲及以上人口突破2.4億！超老齡化社會危機即將來臨，你的養(yǎng)老準備好了嗎？[EB/OL]（2018）.http： //www.sohu.com/a/217644240_492768.

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[5] 荔枝網(wǎng).2018清明節(jié)道路交通數(shù)據(jù)[EB/OL].（2018）.http：// v.gdtv.cn/news/zdbd/2018-04-09/1375883.html..

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[8] 張勃.堅守與調(diào)適：城市化進程中清明節(jié)的傳承與變遷[J].文化遺產(chǎn)，2016（01）：32-41.

[9] 侯仰軍譯注.孝經(jīng)譯注[M].北京：北京中國文史出版社，2012.