魏振國

摘? ? 要： 從《在哈爾蓋仰望星空》到《致敬》，西川詩風(fēng)突變。這種轉(zhuǎn)型當(dāng)然是艱難的，而《憑窗看海的人》即是這一轉(zhuǎn)型期標(biāo)志性的一首詩，因此極具矛盾性和撕裂的張力。本文旨在通過對該詩進(jìn)行分析、探究，以本詩為例，解構(gòu)二十世紀(jì)八十年代轉(zhuǎn)型期的西川，一窺詩人對理想存在性與價(jià)值的思索，并試論詩人轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和意義。

關(guān)鍵詞： 西川? ? 理想? ? 轉(zhuǎn)型

一、西川早期詩歌理想

西川很早就自覺地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和探索，他與海子、駱一禾被合稱為“北大三詩人”。對于西川創(chuàng)作的初期階段，有學(xué)者認(rèn)為這是“成圣”和“高歌”期。不論是“成圣”還是“高歌”，早期的西川被看作一位抒情詩人，這是幾無爭議的。西川早期的詩歌充溢著強(qiáng)烈的浪漫氣息，典型的如《在哈爾蓋仰望星空》，以一種仰望的姿態(tài)歌唱個(gè)體對宇宙的體悟，具有濃厚的抒情意味。西川自己也認(rèn)可這一點(diǎn)，他說：“九十年代以前，我寫得比較抒情，希望成為大家公認(rèn)的普遍意義上的好詩人?！雹?/p>

二十世紀(jì)八十年代是一個(gè)抒情的時(shí)代，其時(shí)的西川對詩歌創(chuàng)作極具熱情，充滿對詩歌前途命運(yùn)的希望。西川是一位很有歷史自覺的詩人，將詩歌的命運(yùn)與歷史進(jìn)程相聯(lián)系，可以說，這種詩歌理想使西川早期的詩歌沐著一種“圣歌”式的光輝。

有學(xué)者認(rèn)為，二十世紀(jì)八十年代中期以來，西川是疏離潮流、在邊緣寫作的詩人②。西川的疏離潮流，并非自身創(chuàng)作風(fēng)格的改變（西川創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，一般認(rèn)為以長詩《致敬》的完成為標(biāo)志），而是“潮流”變了。其時(shí)詩壇“口語化寫作”盛行，而這是西川不太認(rèn)可的。這一時(shí)期的西川有著自身的困惑：一方面，他仍迷戀“圣歌”式的早期詩歌創(chuàng)作，另一方面，艱難地探尋詩歌未來的去向。這種理想掙扎的疼痛感在詩歌中有著鮮明體現(xiàn)，《憑窗看海的人》即是這一轉(zhuǎn)型期的典型詩作。

二、詩歌文本解讀

詩歌在一開始運(yùn)用的三個(gè)意象：“秋天”“城市”“流行疾病”，無一不給人一種約略壓抑的感覺。事實(shí)上，整首詩給人的感受的確并不輕松，因?yàn)樵娙嗽谇楦斜磉_(dá)上的克制，讀來無悲傷之感。

接下來是三個(gè)場景——“大海”“庭院”“鮮魚市場”的迅速轉(zhuǎn)換，這三個(gè)場景的切換幾乎沒有一點(diǎn)過渡的痕跡，可能是詩人想以此表現(xiàn)記憶的浮光掠影。這三個(gè)記憶片段在時(shí)間線上由遠(yuǎn)及近，大海是“我”最初的記憶，鮮魚市場是距“我”最近的記憶?！拔摇睆拿鎸Υ蠛r(shí)的滿懷激情，到安于寧靜，最后歸于喧囂的市井生活。在這三個(gè)場景中，鮮魚市場最具體，用了兩行詩描寫，并且運(yùn)用“一點(diǎn)鐘”“兩點(diǎn)鐘”兩個(gè)短詞，使詩歌的節(jié)奏更舒緩，給人一種更加貼近現(xiàn)實(shí)的感覺，因此甚至可能正是詩人當(dāng)下的反映。詩人最初的理想已被世俗的社會和生活淘洗了，但他對這種生活感到不安和困惑：這是最初的自己嗎？這是自己最初追尋的人生嗎？自己丟掉了什么本來于他而言極其珍貴的東西？因此，他要“在記憶的深處尋找”因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得“蒼白”的“憑窗看海的人”的面孔——自己最初的模樣。

第二節(jié)的前半部分描寫了詩人理想的沉淪。作者面對大海之初有著無限向往，但海風(fēng)（我理解為實(shí)現(xiàn)理想的阻力）吹“涼”了他美麗的憧憬。最令詩人傷心的還是“海風(fēng)越過浪尖，把她帶走”。對于“她”的身份，我有四種猜測：詩人曾經(jīng)愛過的人、和詩人懷揣同樣理想的摯友、和詩人有著同樣理想追求的靈魂伴侶、有過理想而最終沉淪的眾人的抽象符號。我更傾向于第四種猜測。詩人傷心的是理想沉淪了，不只是一個(gè)人的理想，還有許多曾經(jīng)向往“大?！钡娜说睦硐?，也被“海風(fēng)”帶走而沉淪了，以致“窗下只有夜”，這個(gè)時(shí)代一片黑暗。最后，作者發(fā)出無奈的感慨：“那是星期幾，我們?yōu)榇蠛Ｊ仂`？”他在這里用的是“我們”而非“我”，可見理想的沉淪并非詩人一人的厄運(yùn)，甚或是整個(gè)時(shí)代的災(zāi)難。

第二節(jié)的后半部分尤其是最后三行集中表現(xiàn)了作者對理想的緬懷。作者回憶了自己一開始追尋理想時(shí)無所畏懼，“沒有嘆息”“日光下的海洋”溫暖平靜。但這些都是無法再次觸及的回憶，現(xiàn)實(shí)是，“我充分感受一片樹葉的飄零”，要想“重新目睹昔日的風(fēng)景”，只能“轉(zhuǎn)過陌生人蜂擁而去的街角”。昔日“沒有嘆息”的心境一去不復(fù)返了，他無奈地發(fā)出嘆息：“但我再也找不到那憑窗看海的人！”他找不到的是什么呢？昔日“我”所見之大海尚且能通過追憶浮現(xiàn)在眼前，但自己那時(shí)看海時(shí)的心境（追求理想的本心）卻是如此的不可捉摸、難以辨認(rèn)。

三、意象“窗”“?！狈治?/p>

“海”這一意象的運(yùn)用分布在詩中相對均勻，“濤聲疊響的大?！蔽挥谠姷那安?，“我們?yōu)榇蠛Ｊ仂`”位于詩的中部，“日光下的海洋”位于詩的尾部?？梢哉f，在整首詩如此多的意象之中，“?！边@個(gè)意象有著最重要的作用，像線一般將詩歌的各個(gè)部分、回憶的各個(gè)階段、心境的種種變遷串在一起，是詩的脈絡(luò)。海象征著詩人的理想，是作者心靈深處最原始、最純粹的追求。這首詩帶給人最大的憂傷感，即在于如此美麗、給人以力量的海只存在于作者的回憶之中，而回憶支離破碎。是海已不再存在于這個(gè)世界了嗎？即使海已不再是原來的模樣，?；蛟S依然是海，海之所以只存在于回憶之中，原因大概是那個(gè)（或那些）曾經(jīng)“憑窗看海的人”已失了對海的向往，已失了看海的閑暇，已失了向往大海的勇氣，這多么悲哀，作者由此發(fā)出“但我再也找不到那憑窗看海的人”的沉重嘆惋。

“窗”這一意象在詩中直接出現(xiàn)的僅有一處：“在她曾經(jīng)俯身的窗下只有夜。”但實(shí)際上詩的各個(gè)部分都有“窗”的影子。我把“窗”理解成和理想相對的現(xiàn)實(shí)對詩人的桎梏。如果這樣理解，那么“窗”這個(gè)意象實(shí)際上同“海”一樣，在詩中相對均勻地分布。“熙熙攘攘的鮮魚市場”“陌生人蜂擁而去的街角”都可以看作“窗”的化身。“窗”和“?！毙斡安浑x。這可能體現(xiàn)出一種詩人對理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考：理想與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)割裂，二者相互依存。即使是“我”記憶深處那個(gè)最純真的現(xiàn)已不可尋的自己，仍是“憑窗”看海?！按啊睙o疑是一種桎梏，并非不可掙脫，真正難以擺脫的束縛是對“窗”內(nèi)平靜生活的麻木，是被磨去了棱角、不再對窗外的海心存向往的心。

四、理想的救贖：隱于詩中的主題

《憑窗看海的人》字里行間散發(fā)出一種淡淡的憂傷，這種憂傷更多的是一種遺憾而非絕望，我想，用哀而不傷形容這首詩帶來的感受更貼切。

西川詩歌創(chuàng)作的節(jié)制不僅體現(xiàn)在情感表達(dá)方面，還體現(xiàn)在主題表現(xiàn)上，至少在這首詩中是這樣。我認(rèn)為這兩者之間存在一些必然性的聯(lián)系。情感表達(dá)的節(jié)制使主題隱晦;主題的隱晦要求情感不能泛濫。本詩較為明顯地表現(xiàn)了理想的沉淪及對理想的緬懷之情，然而無論是理想的沉淪還是緬懷，實(shí)際上都并非本詩真正的主題，真正的主題隱于詩中，是理想的救贖。正是這種對理想的救贖，使得本詩哀而不傷，使這首詩傳達(dá)的是希望而非絕望。

有關(guān)海的久遠(yuǎn)記憶的喚醒，是作者理想救贖的開始。“我”的回憶是一個(gè)痛苦的過程，以一些較為壓抑的意象表現(xiàn)，這是因?yàn)槔硐氲某翜S于詩人而言極其痛苦。雖然理想沉淪了，但在作者內(nèi)心深處實(shí)際上仍然保持著對理想的向往，因此當(dāng)記憶中的場景依次浮現(xiàn)，“我”產(chǎn)生了一種沖動(dòng)，試圖尋找記憶深處的那個(gè)曾經(jīng)“憑窗看海的人”。在“鮮魚市場”之前，使用動(dòng)詞“穿過”，這是作者對現(xiàn)實(shí)桎梏的第一次突破嘗試。

第二節(jié)的前半部分描寫了理想的沉淪，但這其中蘊(yùn)含著救贖。夜冉冉升起，理想似乎已完全被黑暗取代了，但“我可憐的詩章”仍“做著它最后的可憐的努力”。此處連用兩個(gè)“可憐”，連用“最后的”和“可憐的”兩個(gè)詞修飾“努力”，似乎透露出詩人顯而易見的絕望之感，但一個(gè)真正絕望之人又怎會再試圖做出任何看似無謂的努力？“我”改變不了理想沉淪的最終結(jié)果，但“我”還能用詩提醒人們（還有自己），理想的沉淪是一件多么令人悲痛的事，哪怕理想沉淪了，也要“為大海守靈”，保持著內(nèi)心深處對理想的虔誠信仰。

詩中緬懷理想的部分暗含對理想的救贖。詩人“轉(zhuǎn)過”了象征現(xiàn)實(shí)桎梏的“街角”，似乎回到了從前，“重新目睹昔日的風(fēng)景”。作者將這一幕幕風(fēng)景點(diǎn)數(shù)過去，唯獨(dú)找不到那個(gè)憑窗看海的人，也就是本來的自己。詩以嘆惋作結(jié)，但我認(rèn)為實(shí)際上本詩并未就此結(jié)束。詩的最后一句并不僅僅是抒發(fā)詩人深切的緬懷之情。試想，一個(gè)早已習(xí)慣于理想沉淪的世界中麻木生活的人，又怎會對理想沉淪感到悲慟，又怎會試圖尋找曾經(jīng)信仰理想的本心呢？時(shí)過境遷，當(dāng)初那個(gè)憑窗看海的人當(dāng)然早已不在，除了緬懷外，詩的最后一句還像是宣言，宣告自己要重新做一個(gè)“憑窗看海的人”，宣告自己要重拾對理想的信仰。理想沉淪了，但從未失去。

五、“憑窗看海的人”：一種割裂

“憑窗看海的人”是作者割裂的化身：一半是抒情的氣質(zhì)，另一半是反抒情;一只腳陷在過去的泥淖，另一只腳已朝向未來。

這種割裂首先體現(xiàn)在抒情方式和抒發(fā)情感上。

作者創(chuàng)作初期有不少直接抒情的詩篇。在本詩中，“我”并不直接入詩，情感也不是由作者自我的形象直接抒發(fā)，而是依靠“他我”——這個(gè)不定指向而實(shí)際上很容易被讀者看作詩人化身的“憑窗看海的人”來完成?！皯{窗看海的人”介于“自我”與“他我”之間的模糊地帶。

一種觀點(diǎn)，“西川在‘成圣期詩歌中的抒情主體形象是隱匿了詩人自我的，他甚至排除個(gè)人生活的具體經(jīng)驗(yàn)，所以我們在閱讀西川這一時(shí)期的詩作時(shí)，是無法從中分辨出詩人的自我形象的”③。從這個(gè)角度來看，“憑窗看海的人”這個(gè)形象可以說是隱匿了的詩人自我，但這個(gè)隱匿是不成功（或者說不完全）的，作者并未超脫詩外，而是一個(gè)游離者，若隱若現(xiàn)。

“在早期詩歌中，西川對于個(gè)體生命體驗(yàn)的呈示使得他更多地將目光投向形而上的遠(yuǎn)方”④。而《憑窗看海的人》則有著對現(xiàn)實(shí)生活的回歸（如“鮮魚市場”等意象的入詩）。但這種回歸又是不完全的，作者內(nèi)心仍存有一種對浪漫抒情的迷戀?！暗以僖舱也坏侥莻€(gè)憑窗看海的人”是全詩意味最深長的一句。此句到底指的是對過往的留戀還是一種難以完全背離過往的無奈，值得細(xì)究?；蛟S這兩種情感兼而有之。

本詩主題的指向有著西川早期詩歌的特點(diǎn)，隱約可見其后期詩歌的一些特征。命運(yùn)是常見于西川早期詩歌的一大主題，對于《憑窗看海的人》一詩的主題指向，有學(xué)者認(rèn)為就是命運(yùn)?！霸娙嗽谧窇涀约喝松鷼v程，同時(shí)在質(zhì)疑和沉思人的‘命運(yùn)”“命運(yùn)的不可抗拒性，讓‘我只能接受‘再也找不到那憑窗看海的人”⑤。但正如我在“理想的救贖”一節(jié)中所論述的觀點(diǎn)，詩中對這種命運(yùn)的態(tài)度是帶有一種抗拒意味的。《憑窗看海的人》里，作者對所謂的“命運(yùn)”（可能是詩歌的命運(yùn)）產(chǎn)生了懷疑，想要反抗它，雖然無果，但至少有著這樣一種可貴的嘗試。“憑窗看海的人”是一個(gè)個(gè)體，同時(shí)又是無數(shù)個(gè)體的集合，這種對海的向往于作者而言可能是對詩歌理想的追索，于眾人而言又有了旁的意蘊(yùn)。對“自我”的超越是西川轉(zhuǎn)型較為顯著的一個(gè)特征，西川完成轉(zhuǎn)型之后的詩中“‘神依舊是神，卻不再具有迫人的‘神性;人依舊是人，卻不再僅僅耽于抒發(fā)個(gè)體的內(nèi)在情感;個(gè)體同樣還是個(gè)體，卻已是走入無數(shù)個(gè)體之中的個(gè)體”⑥。這首詩的確有著對命運(yùn)主題的指向，同時(shí)多了點(diǎn)懷疑和反叛的精神。

“憑窗看海的人”的割裂，一定意義上可以看做西川在那一時(shí)期的真實(shí)寫照。西川對于詩歌有著自己的堅(jiān)守。市場經(jīng)濟(jì)對中國社會產(chǎn)生了深刻影響，詩歌有被邊緣化的危險(xiǎn)趨向，彼時(shí)的西川也有過迷惘（《憑窗看海的人》里，已失了很多浪漫的色彩，指向不明的意象傳達(dá)出一種困惑之感），但他沒有放棄詩歌創(chuàng)作（當(dāng)時(shí)很多詩人放棄了），而是嘗試轉(zhuǎn)型，探尋詩歌發(fā)展新的道路，正是這艱難的轉(zhuǎn)型賦予了他新的生命力。

六、“知識分子寫作”：新的道路？

西川曾宣稱“對于我，面對詩歌一如面對宗教”。每個(gè)人內(nèi)心深處的一隅都存在著一點(diǎn)堅(jiān)定的信仰，哪怕沉淪也從未失去，而對詩人西川而言，這種理想大概包括對詩歌的虔誠。在1987年的“青春詩會”上，西川首次提出“知識分子寫作”的詩歌創(chuàng)作觀。他因?qū)Α坝檬芯Z描寫平民生活產(chǎn)生了深深的厭倦”，擔(dān)心“中國詩歌被十二億大眾的庸俗無聊的日常生活所吞沒”⑦。

西川在《答鮑夏蘭、魯索四問》中提及他所倡導(dǎo)的“知識分子寫作”基本內(nèi)涵的幾個(gè)核心關(guān)鍵詞，其中就包括“詩歌精神”：“反抗”精神、高貴的質(zhì)地、關(guān)注現(xiàn)實(shí)⑧。但這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)并非是對現(xiàn)實(shí)生活尤其是市井生活的完全反映，用詩人的話說，“我是很關(guān)心社會生活的人，只不過我當(dāng)時(shí)不太愿意把這些事情直接寫到詩里，現(xiàn)實(shí)在我這里是要經(jīng)過處理的”⑨?！稇{窗看海的人》是西川上世紀(jì)八十年代創(chuàng)作的一首詩歌，在本詩中已可窺見“知識分子寫作”這一詩歌創(chuàng)作理想在詩人腦海中的醞釀。

在《憑窗看海的人》中，“鮮魚市場”“街角”這些日常生活中的常見場景都是“我”拋之身后（“穿過”“轉(zhuǎn)過”）的對象，“我”選擇了將大多數(shù)人選擇的市井生活拋在身后，去尋找“那個(gè)憑窗看海的人”。這種對現(xiàn)實(shí)生活的反抗，對平庸的拒絕，某種程度而言，是詩歌的一個(gè)天然使命。西川反對口語化寫作，認(rèn)為“口語化詩歌的一個(gè)極端是垃圾化”。一個(gè)詩人如果只關(guān)注“油米柴鹽醬醋茶”，而沒有一種更大的格局，那么怎能發(fā)出時(shí)代的聲音？反映現(xiàn)實(shí)中的人類命運(yùn)和時(shí)代精神，而非現(xiàn)實(shí)本身。

西川認(rèn)為詩歌是高貴的，這在本詩中也有所體現(xiàn)。在理想沉淪、世界陷入無盡的夜時(shí)，嘗試著做最后努力的不是他物，而是“我可憐的詩章”。詩歌不能只是為這個(gè)理想沉淪了的世界畫像，還應(yīng)肩負(fù)起救贖理想的使命。詩歌以詩意的語言堆砌種種意境，對詩歌精致語言的背離，在西川看來，是對詩歌的一種背叛。從本質(zhì)上講，不是詩歌寫作形式的改變，而是詩人內(nèi)心的改變，是整個(gè)時(shí)代的改變。西川曾說：“在這個(gè)心靈浪跡天涯的時(shí)代，請讓我講述家園?！边@里對家園的講述，就是一種回歸，回歸寫詩的初心，回歸對詩虔誠的信仰，突破“鮮魚市場”“街角”等的紛擾，重新做一個(gè)“憑窗看海的人”。

“憑窗看海的人”是一個(gè)值得玩味的意象，它與“看海的人”截然不同。二者的區(qū)別就在于是否對現(xiàn)實(shí)有所依托。我在分析“窗”這一意象時(shí)提出，“窗”和“海”的形影不離可能體現(xiàn)出一種作者對理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考：理想與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)割裂，二者相互依存。西川談到詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，曾說：“首先要熱愛生活，其次要蔑視生活。熱愛生活使詩歌豐富，蔑視生活使詩歌精煉?！保ā稛捊鹦g(shù)》之二#35，之一#21）“文學(xué)雖不必反映生活，既一定源于生活”（西川：《在路上》，《作家》1997年第4期，第69頁）⑩西川從未覺得詩歌創(chuàng)作要背離現(xiàn)實(shí)，他對口語化寫作產(chǎn)生的焦慮，在于口語化寫作似乎要將詩歌最本真的東西拋棄了，而只拘泥于對現(xiàn)實(shí)生活原封不動(dòng)的描摹。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一“知識分子寫作”詩歌創(chuàng)作觀的關(guān)鍵，從《憑窗看海的人》這首詩中已可窺見西川當(dāng)時(shí)的一些思考。這種“在面對生活時(shí)采取一種既投入又遠(yuǎn)離的獨(dú)立姿態(tài)”的詩歌精神？輥？輯？訛，應(yīng)該說同西川主張的“知識分子寫作”詩歌創(chuàng)作觀是一脈相承的。我想這種精神恰恰就是《憑窗看海的人》一詩中作者所要救贖的已沉淪了的理想?！爸R分子寫作”是作者當(dāng)時(shí)就已經(jīng)在思考的詩歌發(fā)展新的道路。

七、結(jié)語

分析西川的這首《憑窗看海的人》，我認(rèn)為首要明確的就是本詩傳達(dá)的是希望而非絕望，重在表達(dá)對理想的救贖而非對理想沉淪的緬懷。人不能僅僅活在過去，而應(yīng)面向未來。

整首詩基調(diào)復(fù)雜、內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)了詩人對理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系、理想存在性與價(jià)值的獨(dú)特思考。

注釋：

①⑨舒晉瑜.西川：我的詩歌越來越直截了當(dāng)[J].中華讀書報(bào)，2013（12）.

②王光明.艱難的指向：“新詩潮”與二十世紀(jì)中國現(xiàn)代詩[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

③王勝蘭.從“成圣”到“成魔”的蛻變：西川詩歌創(chuàng)作論[D].南寧：廣西師范大學(xué)，2014.

④⑥張旭陽.從高歌到言說——論西川詩歌風(fēng)格的變化[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

⑤？輥？輯？訛陸展.論西川的詩歌《憑窗看海的人》[J].安徽文學(xué)（下半月），2013（7）.

⑦羅振亞.“知識分子寫作”：智性的思想批判[J].天津社會科學(xué)，2004（03）.

⑧周航.“知識分子寫作”詩歌觀念的提出與初步形成[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（05）.

⑩柯雷，張曉紅.非字面意義：西川的明確詩觀[J].詩探索，2003（Z2）.

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[3]王勝蘭.從“成圣”到“成魔”的蛻變：西川詩歌創(chuàng)作論[D].南寧：廣西師范大學(xué)，2014.

[4][6]張旭陽.從高歌到言說——論西川詩歌風(fēng)格的變化[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

[5]陸展.論西川的詩歌《憑窗看海的人》[J].安徽文學(xué)（下半月），2013（07）.

[7]羅振亞.“知識分子寫作”：智性的思想批判[J].天津社會科學(xué)，2004（03）.

[8]周航.“知識分子寫作”詩歌觀念的提出與初步形成[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（05）.

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