文/吳雨潔 by Wu Yujie

志怪傳奇，古已有之。有關石頭的，更不鮮見。

今天人們談到離奇的怪石故事，往往先想到《聊齋志異》的“石清虛”。但古代關于怪石的故事可多了去了，有些令人驚愕，有些令人捧腹，有些讓人莫名其妙。從這條線索中，我們也可以窺探古代社會中不被人重視的一種“志怪型”的賞石傳統(tǒng)。

一、志怪型賞石的轉折

如果你是從這個系列的第一期看到這里的朋友，會發(fā)現(xiàn)到了宋代，中國古代歷史上一直綿延不絕的“志怪型”賞石傳統(tǒng)突然出現(xiàn)了明顯的變化：怪力亂神的內容一下子變少了。賞石從宋代開始，變得更科學，更客觀，這或許與宋代的整體社會環(huán)境有關。

英國著名科學家李約瑟博士曾在他的名著《中國科學技術史》中指出：宋代中國的科學技術成就，在許多方面甚至超過了18 世紀中葉工業(yè)革命前的英國乃至整個歐洲的水平。這一切不僅表現(xiàn)在數(shù)學、天文、制造科技等方面，也滲透在地理學、地質學之中。

題名：【天工律韻】 石種：大灣石

如果我們對宋代的賞石詩文進行總體分析，會發(fā)現(xiàn)相對于前代來說，志怪型賞石文章出現(xiàn)的比率可謂斷崖式下跌。或許因為士大夫階層的崛起，人們的認知角度發(fā)生了變化。譬如我們上期談到的《夢溪筆談》和《云林石譜》，還有我們沒有談到的《太湖石志》《洞天清錄》……這些宋代文獻都傾向于用一種求真務實的態(tài)度描述怪石的形態(tài)，分析怪石的成因。

除了用科學眼光分析研究怪石，人們的興趣點還普遍轉向了另外兩個方面：一是怪石上所承載的前賢軼聞，譬如米芾拜石、蘇軾賞石、花石綱軼聞都成為了人們津津樂道的話題，這種風氣一直延續(xù)到后世，成為賞石文化的主旋律之一；二是由賞怪石上升到品味人生哲理。在蘇軾的前后《怪石供》的帶動下，這一點也在后世蔓延成風。

如果說宋代之前的1000 年中，志怪型是賞石的絕對主流的話。那么從宋代開始，科學型、掌故型、哲理型賞石已經(jīng)后來居上，漸漸成為賞石的主流話題。

二

明代是我國古代印刷的全盛時期。主要表現(xiàn)在：“雕版印刷技術更為成熟，涌現(xiàn)出一大批圖版雕刻高手；除雕版外，木活字、銅活字廣泛應用；專用印刷字體成熟并廣泛應用；出現(xiàn)了彩色套印技術；印刷規(guī)模大、品種多、地域分布廣”。印刷技術的普及，也間接說明了中國第一本賞石圖譜——《素園石譜》在明代誕生的原因。

因為《素園石譜》的大多數(shù)文字資料都輯錄自前代賞石文獻，所以其中不難找到前代大量的志怪內容。如《舞石》《達摩石》……但不同之處在于：編者以一石一圖的形式，按照心中想象對石頭進行了具體描繪，將過去志怪筆記里幻想的內容物化成圖，也完成了志怪型賞石歷史上首次統(tǒng)一的視覺表達。而另一方面來看，圖案對于中下層群眾的傳播效果，顯然是優(yōu)于文字的。這也有利于志怪型賞石在中下文人階層和市民階層的普及。

題名：【虔誠】 石種：長江石

三

這種普及所誕生的最著名作品，當數(shù)蒲松齡《聊齋志異·石清虛》一篇。

小說中講了一個這樣的故事：有個叫邢云飛的石友無意中在河里打撈了一塊絕佳的透漏怪石，此石每逢陰雨天，就孔孔生云，遠遠望去如同塞了綿絮一般。有豪強聽聞此石的存在，便上門跟邢云飛奪石。無奈抱石的仆人失手將石頭墜入河中，派了多少人重金懸賞都無從尋覓?？墒瞧婀值氖牵显骑w卻能清清楚楚看到石頭就躺在河中，于是他將它打撈上來藏于內室，再不輕易示人。

直到有一天，一位老叟登門求石，并說明這石上有九十二孔，即是邢云飛的陽壽。原本此石要三年后才能出世，如今邢云飛愛石甚切，只能減去陽壽三年，遂用手指捏合掉石上三孔，實為八十九之數(shù)。

此后，小偷要偷去此石，達官要搶去此石，都遭遇了不同形式的失敗，這塊石頭就像認了主一樣，無論如何波折，最終都會回到邢云飛的身邊。邢云飛八十九歲逝世，死后有人盜墓奪石，此石依然不從，碎為四瓣，終歸邢家墳塋。

這個故事，顯然將文人賞石的風俗與百姓心中原始的怪石崇拜合二為一。它的身上，可以看到歷代許多志怪傳統(tǒng)的蛛絲馬跡。首先，石頭能感知天氣，這是一種非常悠久的志怪傳統(tǒng)，我們可以對應聯(lián)想到南朝荀伯子的《臨川記》里那則石通陰雨的筆記。其次，怪石上的文字是一種天授資格的表征，這個舊例也在《石清虛》上復現(xiàn)，石上有文字“清虛天石供”即是此例。再次，怪石有靈的傳統(tǒng)也進行了一個升級，珍愛怪石的好處從利益福報變成了知音般的一生相伴。不得不說，這其實是文人意識對怪石有靈傳統(tǒng)的一種改造，將愛石的獎賞變得更含蓄、清高、充滿風骨。

題名：【浪淘月華】 石種：大灣石

題名：【笑傲江湖】 石種：大灣石

四

回顧中國賞石史上的志怪傳統(tǒng)。我們不難得出以下結論：

由先秦至唐，原始賞石藝術的主流就是靈石崇拜。擁有話語權的書寫者們普遍相信奇特的石頭可以預報天氣、預兆世事，乃至診療疾病、影響禍?！质兂勺匀簧衩亓α康拇匀?，在人世間扮演著一種不可被認識、使人充滿敬畏的神靈形象。

由唐至宋初，是志怪傳統(tǒng)轉型的肇始期。這時候有著兩股潮流，一方面，依然延續(xù)怪石有靈的傳統(tǒng)，誕生了不少新的傳說。而且相對于上一個階段來說，這一時期的怪石顯然跟人世間的具體利益捆綁得更緊密。另一方面，專業(yè)的賞石審美興起，文人士大夫階層開始以更純粹的“審美眼光”審視石頭，而不是帶著原始崇拜的色彩。這一變化，其實質就是在為賞石的志怪性、神秘性祛魅。也正是依托這一小小的轉變，賞石才得以從原始崇拜中解放出來，迎來真正意義的賞石文化。

宋代是賞石的志怪型傳統(tǒng)的一個大轉折期。從前作為主流的志怪傳統(tǒng)至此式微，人們的興趣點逐漸轉移到賞石所承載的地質科學、哲理啟發(fā)，乃至歷史軼聞。從此，科學型賞石、哲理性賞石、掌故型賞石開始抬頭，并在元明清三代發(fā)展成賞石文獻的主流思維。

這也是中國賞石文化的得天獨厚之處。雖然世界各地都有靈石崇拜的傳統(tǒng)，但中國人真正把石頭從崇拜中解放出來，大膽地賦予了它更多的文化屬性和解讀空間，賞石文化由此勃興傳揚至今。

題名：【明心】 石種：大化石

雖然依托科學普及、文化昌明，賞石的原始崇拜性早已被削弱。但時至如今，賞石的志怪傳統(tǒng)仍然流淌在中國文化的血液里，無論是風水上的“靠山石”，還是民間崇拜的“石敢當”，都是怪石有靈傳統(tǒng)的延續(xù)。

無論你信與不信，在潛意識里，或許都有對于怪石的那一分敬畏與仰視。正是這一點傳承，讓賞石又有別于其他珍玩。它從來不是等著人垂憐的玩物。一個“供”字，無意中暗示了數(shù)千年來人們對怪石有靈的衷心信仰。