楊儀

縱觀我國動(dòng)畫發(fā)展史，國產(chǎn)動(dòng)漫呈現(xiàn)出較為明顯的引導(dǎo)價(jià)值觀的特征。依據(jù)谷淞《探索、輝煌、發(fā)展、多元——中國動(dòng)畫理論發(fā)展脈絡(luò)研究》所指，我國針對(duì)動(dòng)畫理論方面的研究，可以劃分為五個(gè)階段，即1926-1949年的起步探索期、1950-1995年的內(nèi)容為先期、1996-2006的技術(shù)至上期、2007-2011年的商業(yè)主導(dǎo)期及2012年以后至今多元化發(fā)展階段。最初，以萬氏兄弟為代表的早期動(dòng)漫人開創(chuàng)性地將中國傳統(tǒng)美術(shù)與西方動(dòng)漫進(jìn)行結(jié)合，先后創(chuàng)作了《駱駝獻(xiàn)舞》《鐵扇公主》《大鬧天宮》《黑貓警長》等作品，奠定了國產(chǎn)動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，也摸索出了具有中國特征的國產(chǎn)動(dòng)漫電影風(fēng)格。2005年之后，國產(chǎn)電視動(dòng)畫片在熒幕上的傳播讓電影人嗅到先機(jī)，紛紛進(jìn)行電視動(dòng)畫片的電影化，出現(xiàn)了如《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》《賽爾號(hào)》等系列電影，主要面向低幼觀眾，其藝術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新度并不算高。近些年，隨著《大圣歸來》《小門神》《白蛇·緣起》《大護(hù)法》等作品的涌現(xiàn)，作品凸顯出不同以往的審美傾向，在商業(yè)性上和藝術(shù)性上都有明顯進(jìn)步。[1]通過對(duì)我國動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)前動(dòng)漫電影的技術(shù)含量較為突出，主要表現(xiàn)在3D動(dòng)畫制作技術(shù)在迅速發(fā)展，制作技術(shù)水平顯著提高，依托計(jì)算機(jī)等畫面制作技術(shù)的日益成熟，我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的視覺效果更佳顯著。而從動(dòng)畫電影選材看，大多依附于我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品等通俗大眾文藝作品；從電影主題上看，依托于我國傳統(tǒng)素材改編的動(dòng)畫電影文化宣傳意義較強(qiáng)，傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值觀深入淺出地在影片中得以彰顯，借助微信等互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播并影響當(dāng)代青年的思想教育。

一、傳統(tǒng)文化及思想

我國動(dòng)漫作品民族風(fēng)格鮮明，藝術(shù)創(chuàng)作者靈感直接來自于我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如壁畫、繪畫、剪紙、皮影等等，中國古典神話、民間故事等經(jīng)典作品，創(chuàng)作題材的來源突出中華民族的審美意趣。在電影配音上，習(xí)慣使用中國獨(dú)特的戲曲音樂和民樂。[2]在我國動(dòng)畫發(fā)展的初步探索期，美術(shù)工作者尤其注重在繪畫藝術(shù)中囊入我國民間藝術(shù)精粹，依托于傳統(tǒng)元素來創(chuàng)作動(dòng)畫作品。中國早期的動(dòng)畫創(chuàng)作者彰顯其聰明才智，在劇本創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)支撐等方面各展所長。華君武、張光宇、李可染、張仃、王朝聞等藝術(shù)家的熱情和支持，極大地促進(jìn)我國動(dòng)畫行業(yè)的綜合藝術(shù)價(jià)值。

基于經(jīng)典文化的動(dòng)畫創(chuàng)作思想一直影響到當(dāng)前，通過各種新媒體途徑不難發(fā)現(xiàn)，每一部動(dòng)漫作品敘事文本幾乎都是立足于我國經(jīng)典作品和神化傳說等極力體現(xiàn)民族文化精髓，如追光動(dòng)畫制作的《小門神》就是立足于《山海經(jīng)》，尋找傳統(tǒng)神話形象，探究門神起源從而進(jìn)行的創(chuàng)作。這部電影畫面精美，敏銳地考察到市場需求，可愛的卡通形象挑戰(zhàn)中國民間自古以來對(duì)鬼神的敬畏，基于傳統(tǒng)題材和民間傳奇進(jìn)行現(xiàn)代化改編。[3]電影在技術(shù)處理和畫面質(zhì)感上都十分考究，也體現(xiàn)了我國當(dāng)前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)技術(shù)上的突飛猛進(jìn)。最重要的是，《小門神》這部動(dòng)漫電影鮮明地展示了剪紙的藝術(shù)魅力，給人以濃厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息。這種溯源是基于老一輩動(dòng)畫工作者的工作慣性，融合窗花剪紙和皮影戲文化，在動(dòng)畫創(chuàng)作中體現(xiàn)雕刻鏤剪藝術(shù)。

在東方故事題材動(dòng)畫電影《白蛇·緣起》中，我國傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，山水、泛舟等水墨風(fēng)格的中國風(fēng)元素宛如一場唯美東方視覺盛宴。

將傳統(tǒng)悠久的水墨畫引入動(dòng)畫制作中，早在我國1960年就已出現(xiàn)，上海美術(shù)電影制片廠攝制的《小蝌蚪找媽媽》是世界上第一部水墨動(dòng)畫片，水墨畫作為具有包含中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形式，以筆調(diào)柔情塑造物角色靈動(dòng)優(yōu)美，注重線條勾勒和潑墨山水促使背景壯麗豪放，意境營造虛實(shí)交替，畫面輕靈優(yōu)雅，是我國動(dòng)畫電影在表現(xiàn)形式和理念內(nèi)涵上的突破。

動(dòng)漫作品反映出特定的民族性格和人文精神，具有較為明顯的學(xué)術(shù)性和思想性。[4]在價(jià)值思想層面，儒家文化思想的滲透和影響也比較明顯。正如同一故事題材在不同國家、民族的演繹下在人文精神層面上就會(huì)產(chǎn)生明顯的差異性，如《花木蘭》的文本在西方迪士尼的創(chuàng)作下更著重突顯花木蘭的自我主義精神，受西方民主文化環(huán)境孕育，而在我國的文化背景下更著重突顯花木蘭精神所彰顯的孝道和仁義。

二、大眾化藝術(shù)價(jià)值

電影是一種為大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式和文化載體，而電影分為很多類型，不同類型更適應(yīng)不同受眾群體的觀賞需求和審美需要。對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，其受眾群體將更為廣泛。動(dòng)畫不同于一般意義上的動(dòng)畫片，動(dòng)畫片使我們熟知的一般受眾為少兒群體的藝術(shù)形式。動(dòng)漫電影本身是不對(duì)觀眾群體加以類別區(qū)分的，但是動(dòng)漫電影的原始素材往往來自手繪等美術(shù)作品，通常以淺顯易懂的故事片斷向觀眾闡明敘事意義，大多具有諷刺性。[5]動(dòng)漫作品注重配合現(xiàn)代光與聲效，讓觀者在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生情感和思想上的共鳴。

就我國早期的動(dòng)畫作品來看，其自身的功能性還是比較強(qiáng)的，關(guān)注特定群體需要?jiǎng)?chuàng)作相應(yīng)話題的電影。如中國動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)始人錢家駿，就認(rèn)為動(dòng)畫可作為基礎(chǔ)教育方式，為當(dāng)時(shí)國人迅速普及基礎(chǔ)文化知識(shí)而用，因而創(chuàng)作了《人與雙手》《耕田》等“識(shí)字教學(xué)片”；董筱鼎認(rèn)為動(dòng)畫手段易于表現(xiàn)科學(xué)教育或現(xiàn)實(shí)拍攝難以完成的畫面，因而創(chuàng)作了《咪咪貓》和《小青鳥》等科教美術(shù)短片；范敬祥從啟發(fā)民智、倡導(dǎo)生活的角度，創(chuàng)作了一系列宣傳衛(wèi)生的教育片等。

這些國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)先驅(qū)們強(qiáng)調(diào)電影的教育宣傳和功能性，但是從國家層面提出“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針后，中國第一家獨(dú)立攝制美術(shù)片的專業(yè)電影制片廠——上海美術(shù)電影制片廠就率先提出了在題材和形式上也考慮到成人的欣賞趣味，力求做到“老少咸宜”的發(fā)展理念。

當(dāng)前，我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫的綜合藝術(shù)形式，人們也逐漸轉(zhuǎn)變動(dòng)畫、動(dòng)漫等同于動(dòng)畫片的一般概念。很多動(dòng)畫電影公司所創(chuàng)作的影片面向群體大眾化，可以滿足不同年齡段觀賞需求。由于成人的世界相對(duì)復(fù)雜，邏輯簡單的傳統(tǒng)動(dòng)畫片創(chuàng)作理念不能很好地與當(dāng)前市場環(huán)境相契合，如果想要實(shí)現(xiàn)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，面向大眾化的創(chuàng)作價(jià)值理念便值得肯定和推崇，當(dāng)然這并不是說任何一部動(dòng)漫電影都不區(qū)分受眾群體，而是說老少咸宜的作品能夠更加契合當(dāng)前文化市場環(huán)境的需要，我們可以專門為親自創(chuàng)作適宜兒童觀看的動(dòng)漫電影，也可以創(chuàng)作一些邏輯線條較為復(fù)雜，劇情深入，敘事結(jié)構(gòu)緊密，思想內(nèi)核深厚的成年動(dòng)漫作品。

就我國當(dāng)前的動(dòng)漫電影風(fēng)格而言，從《大魚海棠》《小門神》《大圣歸來》等作品中我們都可以看到國產(chǎn)動(dòng)漫在力圖呈現(xiàn)一種大眾化的接受美學(xué)價(jià)值觀念。

動(dòng)漫作為大眾藝術(shù)，應(yīng)注重受眾群體的廣泛性，國外實(shí)踐表明，無論教育水平如何，人們?cè)谛蕾p動(dòng)漫電影時(shí)對(duì)于優(yōu)秀的作品都會(huì)達(dá)一定程度的共識(shí)，只不過受制于教育程度和生活經(jīng)歷的影響，受眾表達(dá)對(duì)于動(dòng)漫作品的看法會(huì)有不同的反饋方式。

動(dòng)漫作品的推廣和傳播直接和間接地影響到大眾對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)和反饋，我們也可以嘗試?yán)脛?dòng)漫進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，讓動(dòng)漫技術(shù)服務(wù)與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，正如天宮一號(hào)對(duì)接成功，在實(shí)況廣播中加播的介紹有關(guān)天宮一號(hào)知識(shí)的動(dòng)畫片就是很好的例證。

三、社會(huì)責(zé)任意識(shí)

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)及新聞媒介對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫的傳播及其思想價(jià)值觀的宣傳引導(dǎo)作用十分顯著，在“萬物皆媒”的時(shí)代，一部動(dòng)漫電影的上映會(huì)引發(fā)不同階層群體的討論和思考，青少年群體獲取信息的渠道更為便捷，因此電影主題和價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)一定的積極意義和正能量，在我國電影未設(shè)置分級(jí)制度的背景下，尤其是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)本身屬性對(duì)少年群體更具吸引力的特點(diǎn)要求該行業(yè)需要做好電影價(jià)值傳播方面的引導(dǎo)，恰如上文提及的兩點(diǎn)要素，融合我國經(jīng)典素材再創(chuàng)作不失為一個(gè)最為便捷的樹立正確價(jià)值觀念的制作途徑。

就其他國家而言，在不同的歷史文化背景下，動(dòng)漫藝術(shù)可以超越時(shí)空限制，甚至挑戰(zhàn)語言文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異性，具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延。動(dòng)漫本身屬于藝術(shù)，藝術(shù)自身具有獨(dú)立性，如果過多地強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的責(zé)任價(jià)值很容易會(huì)使其難以體現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值，因此，這種強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)的價(jià)值觀引導(dǎo)對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)工作者的創(chuàng)作提出了更高的水準(zhǔn)要求。

我國歷來重視藝術(shù)的社會(huì)功用，早到夏商周期禮樂制度，近到我國對(duì)“雙百”方針外延的拓展，寓教于樂，將道德教育等價(jià)值引導(dǎo)貫穿于文化建設(shè)的舉措歷來為我們民族所提倡。盡管當(dāng)前我國在藝術(shù)領(lǐng)域提倡關(guān)注藝術(shù)自身價(jià)值，相關(guān)學(xué)者也主要從藝術(shù)技巧、美學(xué)思想等角度展開研究，但是受我國傳統(tǒng)理念滲透影響的國民思想?yún)s很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自身的獨(dú)立性，很難專注于為藝術(shù)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

中國動(dòng)畫相關(guān)學(xué)者一度關(guān)注“啟迪觀眾、規(guī)范社會(huì)道德”的價(jià)值引導(dǎo)，承擔(dān)著弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的使命。這種“文以載道”的思想影響國人的審美情趣和思維方式，從而間接的影響到藝術(shù)創(chuàng)作中，正如儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義，潛移默化地踐行集體價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。[6]在《大魚海棠》中，主要講述的就是掌管海棠花生長的少女椿為報(bào)恩而努力復(fù)活人類男孩“鯤”的靈魂的命運(yùn)斗爭故事，是以“報(bào)恩”為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，少女椿的人物形象和性格特點(diǎn)很容易為國人所接納。這部電影的成功不僅表現(xiàn)在東方古典韻味十足的畫面制作上，更在于其蘊(yùn)含的思想價(jià)值和道理通過人物角色表現(xiàn)的堅(jiān)毅、執(zhí)著、善良等優(yōu)秀性格品質(zhì)表現(xiàn)出來，主題思想更深刻，能夠通過良好地?cái)⑹龉适聛韱⒓叭祟惿婷\(yùn)的真理，探索自然的神秘，這部影片深刻體現(xiàn)中國古典文化的神秘感和浪漫色彩，體現(xiàn)出國產(chǎn)動(dòng)漫在責(zé)任意識(shí)和藝術(shù)價(jià)值處理上的杰出才能，事實(shí)上，好的動(dòng)漫作品可以將復(fù)雜的故事情節(jié)為不同國家的大眾所感知，動(dòng)漫形式可以更好地促進(jìn)各國文化藝術(shù)的交融，因此，動(dòng)漫本身作為文化推廣的使者，也肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任。

結(jié)語

盡管我國動(dòng)漫電影近些年發(fā)展突飛猛進(jìn)，但是國產(chǎn)動(dòng)漫仍未形成一定規(guī)模，還處在起步階段，相關(guān)人才各自為戰(zhàn)，未能集成合力形成有機(jī)的產(chǎn)業(yè)鏈條。國產(chǎn)動(dòng)漫的進(jìn)步空間主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是由于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的生成過程具有復(fù)雜性和原始素材量大的特點(diǎn)，因此每一部動(dòng)畫電影的出爐都是建立在良好的美術(shù)功底基礎(chǔ)上，在五分鐘的動(dòng)畫短片里，原始素材就能夠達(dá)到800多張，這是就我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生成的艱巨性而言，處于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在人才和技術(shù)方面的發(fā)展仍具有局限性，因此好的作品屈指可數(shù)。第二是我國傳統(tǒng)文化還沒有能夠與現(xiàn)代思想進(jìn)行有機(jī)融合，盡管外媒評(píng)論我國動(dòng)漫電影受中國傳統(tǒng)文化影響深刻，但大多是從動(dòng)漫電影的畫面制作效果上來觀看，建立在傳統(tǒng)素材和依靠大量的中國元素，真正的文化影響力還較為薄弱。此外，我國動(dòng)漫電影在價(jià)值取向定位上較為混亂，尤其是處理藝術(shù)、商業(yè)、社會(huì)責(zé)任價(jià)值的關(guān)系時(shí)仍不夠成熟。

當(dāng)前，觀眾所認(rèn)同的國產(chǎn)動(dòng)漫所傳遞的值觀大多是建立在我國傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上的，如果脫離這些經(jīng)典的故事文本，我們是否還能創(chuàng)作出內(nèi)容和形式統(tǒng)一的優(yōu)質(zhì)作品呢？或者說我們是否能做到站在時(shí)代的高起點(diǎn)上對(duì)動(dòng)漫作品展開研究，利用好民族文化所沉淀的寶貴素材，處理好經(jīng)典文化、國粹精華和動(dòng)漫制作的關(guān)系，從而提高我國動(dòng)漫的潛在價(jià)值。

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