摘 要：中國科舉制度的歷史幾乎貫穿了中國古代史的大半段，而隋唐時期是中國古代文明燦爛發(fā)展的巔峰時期，科舉制度在此期間的傳承及發(fā)展，起到了承上啟下的作用，同樣也在后世教育文化的發(fā)展傳承中占據(jù)不可或缺的地位。

關(guān)鍵詞：隋唐時期;科舉制度;傳承;地位

中圖分類號：D691.46 ? ? ?文章編號：2095-624X（2019）17-0012-03

中國古代科舉制度在中國乃至世界上的影響之深、之廣，眾所周知?？婆e制度在中國延綿施行了1300多年，貫穿了大半段中國古代歷史。

作為中國古代歷史上最為重要的選士制度之一，科舉制度具有十分突出的地位，雖然后世繼承發(fā)展之后產(chǎn)生了頗具爭議的影響作用，后人對其評述也褒貶不一，但其初衷是應(yīng)該被予以肯定的。所以隋唐時期，作為科舉制度發(fā)端及完善階段，就應(yīng)給予重視。

科舉制度作為古代選士制度的典型代表，不可能是憑空產(chǎn)生的，也不會沒有任何遺留就消失了，它必然是在歷史進程中長時間形成發(fā)展，而后又走上鼎盛，最后免不了面臨消亡的規(guī)律。

但在隋唐時期，廣義的科舉應(yīng)該不僅僅包括進士科。從這個角度來說，科舉制度可能在漢代已經(jīng)產(chǎn)生。

一、繼承

科舉，顧名思義，分科舉人。如果僅僅從這樣的定義上去分析，它的最初含義是設(shè)科舉人或分科舉人，或者說是設(shè)置科目貢舉人才[1]。那么，中國早在漢代就已經(jīng)存在類似的選士制度。但嚴格意義上能稱得上是科舉制度的發(fā)端的當(dāng)是隋煬帝設(shè)立“進士科”。原因也很明顯，因為后來進士科成了科舉制度中最為重要的科目，在明清時期，幾乎成了唯一的入仕之道，而秀才科和明經(jīng)科非亡即衰。

所以，不能因此斷言科舉制度是在隋唐時期突然出現(xiàn)的，其實它也是經(jīng)歷了一個很漫長的發(fā)展歷程才真正得到確立并且完善。那么，科舉制度的淵源也可以上溯到漢代的察舉制。察舉制就是由地方官查訪人才、舉薦給朝廷的制度，后來也逐漸采取考試，但總的來說還是以推薦舉送為主[2]。

但我們并不能把察舉制就歸結(jié)到科舉制上。兩者也存在一定的差異。第一，察舉制要推薦才可以參加考試，而科舉制可以“懷牒自列于州縣”[3]，也就是投牒自薦，可以自己報名參加考試。這是二者最明顯的差異。第二，前者是以舉薦為主，考試相輔，而后者正好相反，是以考試為主。第三，前者主要通過地方士族、中央官員舉薦而得，而后者則沒有什么門第界限，即使出生于寒門也同樣有機會中舉。第四，前者主要從德考察，而后者更側(cè)重學(xué)識。

具體到科舉制度中的具體科目，唐科舉制度中最重要的兩個科目——進士科和明經(jīng)科從內(nèi)容上和形式上也有對前朝的繼承。它們分別和魏晉南北朝時期的孝廉和秀才有聯(lián)系，最重要的區(qū)別就在于魏晉南北朝以門第取人。但它們之間有很多一脈相承的方面。第一，按照規(guī)定，孝廉和秀才也必須經(jīng)過考試，與唐科舉是一致的，雖然魏晉南北朝在門閥統(tǒng)治下總是忽略程序，直接以門第取人。第二，在考試的內(nèi)容上，孝廉主要試經(jīng)，秀才主要對策，又兼及經(jīng)文[4]。唐初的明經(jīng)試經(jīng)，而進士則試策。在內(nèi)容上可謂相承相繼。第三，秀才雖然與明經(jīng)、進士有并存的時段，但唐初即宣告退出歷史的舞臺，那也正好從側(cè)面反映了進士對秀才一科在內(nèi)容上的相似性和繼承性。

同樣，還有一些因素也可從旁反映出科舉制度中留存了察舉制的烙印。第一，在隋唐時期，科舉制度被稱之為“貢舉”，這個“貢”字恰好體現(xiàn)了察舉制度的遺留。第二，唐代科舉制度中流行“投卷”“公卷”“行卷”制度。也就是應(yīng)試者把自己的文學(xué)作品編錄成卷軸，投獻給主考官、禮部或者是社會名流以獲得他們的推薦的做法，這與以前的察舉制以期許推薦而入仕有異曲同工之處。第三，門蔭制度的存在也是察舉制度的余痕（詳見后文第三部分）。

從上述闡述中不難理解，隋唐時期科舉制度的產(chǎn)生發(fā)展與前朝選士制度不無關(guān)聯(lián)，它們的目標是一致的，都是為國選拔賢才，只是隋唐時期的科舉制度在標準的劃分和界定上有了更好的規(guī)范和方法?？傊?，它們之間是明顯存在關(guān)聯(lián)性和繼承性的。

二、發(fā)展

由于隋朝的短命，故科舉制度濫觴于隋，但真正得以完善則要到唐代。換言之，科舉制度真正得到發(fā)展是在唐代。

科舉在唐代分為?？坪椭瓶?。?？剖浅Ｄ耆∈?，又可分為許多類別，最主要的是秀才、明經(jīng)和進士。而在唐代，這三大科目間互有消長。

首先，秀才一科，只存在于唐朝初年很短暫的一段時間。至于它被廢止的原因，眾說紛紜。一是“舉選不第者，坐其州長”。這在《通典》《文獻通考》中也有相同記載。二是由于秀才一科錄取要求過高，很多人望而卻步，達不到要求而不參加。秀才科在唐初平均一年只能誕生一個秀才。三是由于進士科愈加顯貴，而進士科在一定程度上類似于秀才科的考試內(nèi)容，但又易于秀才科，從某種意義上說被進士科取代了。所以，雖然秀才一科在最初是名望最高的，但由于種種原因而被廢止，在貞觀之后就不復(fù)存在了，連秀才二字也成了進士的雅稱了。

其次，明經(jīng)一科注重經(jīng)義，要求舉子熟讀并背誦儒家的經(jīng)典文本與注疏。在唐代，明經(jīng)與進士是并稱的，且在錄取人數(shù)上，明經(jīng)遠多于進士，但隨著進士越來越受到重視，尤其改由以詩賦為考試內(nèi)容之后，進士出身的高官越來越多，所占比重也越來越大，這種情況下，以背誦見長的明經(jīng)更受到冷遇。且明經(jīng)出身的錄取者多名不見經(jīng)傳，消失在歷史的舞臺?？傊?，由于進士科的不斷完善和進步，明經(jīng)科逐漸淪為陪襯的角色了。

最后，進士科的崛起在唐代可謂是最亮眼的了。進士科的開始之所以被后世認定為科舉制度的開始，是因為它在明清幾乎成了科舉入仕為官的唯一途徑，這與它在唐代的發(fā)展突飛猛進是密切相關(guān)的。它的發(fā)展可以由如下幾個方面表現(xiàn)出來。

第一，進士科考試內(nèi)容的變化發(fā)展。在隋朝，進士至多是和秀才、明經(jīng)并立的科舉制度中的一個科目而已，其地位并不在秀才、明經(jīng)之上。最初，唐承隋制，進士只試“實務(wù)策”一項，即一種政論文。高宗時，改由試策文一場為試帖經(jīng)、雜文、策文三場，遂成為唐代進士試的定制。三場考試中，每場都要決定去留，那么三場的次序不同就可以看出當(dāng)時對哪一類學(xué)問更為重視了。中唐之前，三場的次序是先帖經(jīng)，次雜文，最后試策。但中唐之后，雜文與帖經(jīng)次序有所改變，即先詩賦，再帖經(jīng)，最后策文。這也是后來詩賦成為進士及第的關(guān)鍵原因所在?？荚噧?nèi)容的不斷改變使進士科不斷適應(yīng)朝廷錄取人才的標準，這也是其在唐代科舉中占據(jù)越來越重要的地位的原因之一。

第二，進士科錄取人數(shù)及成為高級官員人數(shù)的發(fā)展變化。唐初，進士錄取人數(shù)不多，并且很少有成為達官顯貴的，而到了中唐以后，形勢發(fā)生了大變化，不僅進士科錄取人數(shù)激增，因此出身而攀上仕途頂峰的也不在少數(shù)，進士科成了入仕為官的重要途徑。有這樣一項數(shù)據(jù)可以證明：唐代宰相368人，進士出身者143人，占39%;從唐憲宗到唐懿宗期間共有宰相133人，其中進士出身者有98人，約占宰相總數(shù)的74%。

第三，錄取士人階層的發(fā)展變化。隨著九品中正制度的衰亡以及門閥士族的逐漸沒落，同時，穩(wěn)定長久的中央政治體系又需要大量的賢良之士輔佐，這樣就促使了進士科在錄取標準上不拘一格，不斷放寬應(yīng)試者參加考試的底線。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》一書中曾列舉了一些進士出身的類別，有縣吏、工商子弟、僧道、節(jié)鎮(zhèn)衙前將校之子、方鎮(zhèn)幕府、外國籍人士及寒門士人等，可見唐代進士一科社會階層之廣泛，且這種廣泛性在中唐，尤其在晚唐更有代表性，涉及人數(shù)更多，說明進士科已經(jīng)完全脫離了門閥的限制，完全以才取士了。

上述足以證明唐代進士科演進發(fā)展并逐步成為科舉制度的核心所在的過程。

科舉制度中除了常科，還有比較特別的制科。制科即制舉，是皇帝臨時下制詔舉行的一種選拔人才的考試。雖然相比明經(jīng)、進士而言，淵源更為久遠，但是在唐初也并未形成很完整的制度，也是經(jīng)唐一代發(fā)展而成熟的，并在唐代得到了重視，也發(fā)揮了不小的貢獻。在盛唐時期，制科特別受重視，在高宗、武則天和玄宗時代，制科往往可以選拔出很優(yōu)秀的人才來輔佐朝廷，比如著名詩人王勃和楊炯，著名宰相姚崇都是在唐高宗時由制科及第進入仕途的。中唐時，皇帝多重視“賢良方正、直言極諫科”，錄取人數(shù)較多，仕途也頗為順利。而到了晚唐時期，制科漸衰，唐宣宗以后不再舉行。總而言之，制科在唐代由初期的發(fā)展完善到中期的盛極一時再到晚期的衰弱消止，經(jīng)歷了由弱而盛、由盛而衰的跌宕過程，但大體對唐代的科舉選士制度還是起到了很積極的作用。雖然不像進士科那樣慢慢成長壯大，對后世影響力大，但也是唐代科舉制度變化中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

以上粗略敘述了科舉制度在隋唐的發(fā)展變化，其形成了較為完善的體系，以適應(yīng)當(dāng)時政治發(fā)展的需要。

三、地位

科舉制度在隋唐，尤其是在唐代，不如在以后的各個朝代那樣一枝獨秀，而是多種入仕途徑之一。“科舉僅僅是幾種入仕途徑中的一種”，在一開始也并不處于優(yōu)勢地位。

在隋唐，與科舉制度并存的還有門蔭入仕和流外入流等途徑入仕。門蔭制度是九品中正制廢除后為了保障貴族和高級官員子弟世代為官而形成的一種制度，即以父祖官位、豪門世家的余蔭而得官，在唐代形成了嚴密的規(guī)則體系。簡而言之，王公侯伯子男，皆子孫承嫡者傳襲，以次承襲。門蔭入仕主要有兩個途徑，一是通過學(xué)館，二是直接以門蔭入仕。但是高官子弟多無心求學(xué)，而以直接門蔭入仕。所以，從唐書所載可見，唐一代因門蔭得官而做出政績留于史冊者極少。同樣，這也預(yù)示著唐中期以后門蔭制度選士無法滿足政治生活的需要，那么進士乃至科舉制度也慢慢占據(jù)上風(fēng)了。

流外入流是唐代入仕的又一個途徑。流外指流外官，流外入流是唐代中下級官吏的重要來源。它的人數(shù)眾多，遠超過門蔭和科舉出身者。雖然在職官地位上流外入流可能對科舉及第者不構(gòu)成嚴重威脅，但人數(shù)上的優(yōu)勢還是對科舉及第者入仕帶來不小的影響。

總體來說，在唐代前期，門蔭與科舉孰輕孰重還不好說。從所得的官職來說，科舉及第不及門蔭，唐時明經(jīng)、進士及第一般授予校書郎或縣尉的官職，其品階在正九品、從九品之間，而門蔭即使以最低一級的從五品官來說，其所蔭子也可授予從八品下的官職。

從錄用數(shù)量上來看，科舉的人數(shù)又遠不及流外入流和雜色入流的人數(shù)多。流外入流一般都為中下級官員，遷升也相對不易。科舉出身士人大多排斥流外入流官員升遷，他們更傾向于門蔭入仕的官員，因此科舉入仕在一段時期內(nèi)處于較為孤立的地位。

另外，由于科舉出身的士人多是通過考試獲取入仕的機會，相對而言，門蔭和流外入流多有為官經(jīng)驗，所以，科舉士人可能在政治上缺少經(jīng)驗，歷史知識也比較匱乏。而科舉出身者自身的一些弱點，也同樣是科舉在一開始并不能在整個入仕環(huán)境中占有絕對優(yōu)勢的緣故。

但從唐中晚期開始，科舉尤其是進士科在所有入仕途徑中占據(jù)了越來越大的比重，成了廣大階層入仕的首選途徑，也成為培養(yǎng)朝廷股肱之臣的捷徑。其中的原因很多。第一，隨著門閥士族的不斷衰微、一蹶不振，尤其是在安史之亂之后，唐初的關(guān)隴集團瓦解，南北朝遺留的士族集團在長久統(tǒng)治下逐漸銷聲匿跡，門閥完全退出了歷史舞臺。第二，社會的長期穩(wěn)定使得經(jīng)濟發(fā)展迅速，培養(yǎng)了一大批一般的地主階級，產(chǎn)生了很多苦讀人物，他們有很強的欲望展現(xiàn)自己的宏圖大志，而科舉成為他們走上仕途的唯一捷徑。第三，唐代大多數(shù)皇帝支持重視科舉制度的發(fā)展，比如，武則天大開制科，科舉入仕的人數(shù)逐年上升，高宗、玄宗等在位時間較長的唐代皇帝都開制科，招賢納才。第四，科舉來源有二：一是鄉(xiāng)貢，二是生徒。在玄宗晚期，對門第要求較為寬松的鄉(xiāng)貢人數(shù)已經(jīng)超過了生徒的人數(shù)，不僅可以看出科舉向更多人群的開放，同樣也可以想見更多不同階級的人群有了入仕的要求，而要完成這個要求只有通過科舉這一途徑才可以實現(xiàn)。

從以上幾點不難理解，科舉制度在唐中后期崛起并且牢牢占據(jù)領(lǐng)先地位的緣故。

終唐一代，科舉制度慢慢走向興盛，逐步鞏固自己牢不可破的優(yōu)勢地位，也為成為后世“出仕之唯一正途”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

任何事物都要經(jīng)歷漫長的發(fā)展過程，科舉也不例外，在中國歷史漫漫長河中，科舉制度經(jīng)歷了萌芽——初創(chuàng)——發(fā)展——興盛——衰弱——消亡的過程。然而它留給后世教育文化發(fā)展方面的啟示卻不僅是這些，還有不盡的借鑒和思考。

參考文獻：

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[2]張靖.中國古代科舉制度探略[J].中國人才，2003（9）：48.

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[4]唐長孺.唐長孺文存[M].上海：上海古籍出版社，2006：513.

作者簡介：吳東珩（1984—），女，浙江寧波人，博紀管理，碩士，研究方向：博物館管理及研究。